Творения — Часть 4

О Страхе Божием и о Последнем Суде

(Эта и все следующие статьи этого тома творений преподобного Ефрема переведены с сирийского языка)

Действительно, начало премудрости есть страх Господень. Тот и мудрец, кто боится Господа. А кто боится Бога, тот соблюдает все заповеди Его, вполне творит волю Его и исполняет всякое слово Его.

Итак, приобрети страх Божий, возлюби вразумление и мудрость, и облобызай ее, и увенчает тебя венцом жизни.

Страх Божий есть верх всех знаний: где нет его, там не найдешь ничего доброго.

Путь Господень – первый путь; им шествуют мудрые, а кто не этим путем ходит, тот блуждает в неисходных бедствиях.

Мудрые никогда не отступают от слова Божия, потому что оно – источник благ, изливающийся из учений его.

Возлюби страх Божий и шествуй путем его непреткновенно, тогда обретешь стези жизни, которые приведут тебя в Небесное Царство.

Раба, который боится Господа и исполняет в точности волю Его, облечет Господь властью в Царстве Своем и сделает домоправителем Своим. Кто боится Господа и соблюдает все заповеди Его, того Господь облечет властью над всем имением Своим и вручит ему все богатства Свои.

Моисей был ревностный раб и весьма боялся Бога, поэтому Господь сделал его Своим домоправителем и все сокровища Свои отдал в руки его. Мир покорил под иго его, стихии повиновались ему и, куда ни обращал он взор, в трепет приходили твари. Вождем соделал Господь Моисея и наименовал его "Богом" (Исх.7:1), чтобы творил чудеса и знамения, как Сам Бог. Горы "прыгали" пред ним, когда исходил из Египта, и холмы «взыграшася» празднуя его исшествие (Пс.113:4). Море перед ним пришло в колебание, разделилось и открыло путь посреди себя, стенами стали воды, чтобы прошел между ними пастырь со стадом своим.

Иисус, сын Навин, ученик Моисеев, исполнен был страха Божия, и разделил Иордан, чтобы ввести народ в наследие его. Воскликнул укрепленному городу, – и он обрушился на жителей. Воспретил скорому обращению небесного свода, – и оно тотчас остановилось; удержал две великие колесницы солнца и луны, ревнуя об истреблении врагов Божиих; повелел небесной высоте, и она послушала его, послала каменный град побить Хананеев, чтобы никто не избежал меча его.

Илия, дивный муж, сгорая ревностью и страхом Божиим, подвигнутый на истребление нечестивых, как Бог повелел небу, и оно услышало слово его: «Не давай ни дождя, ни росы, пока не прикажу тебе».

Пoелику святые мужи сии боялись Бога, то и твари страшились их и покорствовали повелениям их. Божиим были они жилищем, Бог обитал и пребывал в них. Его превеликую силу видели в них твари и страшились их.

Кто боится Бога, того боятся и твари, и как он хранит Божии повеления, так и твари хранят его повеления. И небо, и земля, и море, и воздух, и все, что в них, повинуются тому, у кого все сердце исполнено Божия страха.

Кто боится Господа, тот выше всякого страха, устранил от себя и далеко оставил за собой все ужасы века сего. Далек он от всякой боязни, и никакой трепет не приблизится к нему, если боится он Бога и соблюдает все заповеди Его.

«Предзрех Господа предо мною... да» не убоюся и «не подвижуся», – говорит Давид, исполненный страха Божия (Пс.15:8). Как вестовой знак, как охранную стражу имел он Господа пред очами своими, и потому говорил: «Ничего не боюсь и не трепещу». Ни перед ужасами мира сего, ни перед страхованиями лукавого не приходит в страх и трепет тот, кто боится Бога. Даже сатана боится того, кто боится Бога, и полчища его содрогаются перед тем, кто исполняет заповеди Божии. Смерть, которая страшна всякому и ужасает смертных, богобоязненному представляется пиршеством. Даже смерть боится приближаться к боящемуся Бога, и тогда только приходит к нему, когда повелено ей разлучить душу его с телом.

Где преобладает страх Божий, там господствует и смирение, туда и Бог нисходит, вселяется в такой душе, обитает и пребывает в ней, и делается как бы стражем ее, и прочь от нее гонит все ужасы.

Серафимы трепещут перед Божиим величием. Херувимы содрогаются перед ним. Если Бог является тварям Своим, исчезают они, как дым. Если мирам открывает могущество Свое, обращаются в ничто, как солома в огне. А если в чьей душе вселяется Бог и обитает в ней как гость, то может ли какой страх объять душу эту, и какой-либо ужас приблизиться к ней?

Но пoелику перестали мы бояться Бога, пред Которым все трепещет, то боимся животных, которые у нас под игом и которых в самом начале отдал нам Творец наш в работу, а не для того, чтобы мы боялись их, но чтобы они нас трепетали. «И страх и трепет ваш будет» на всей твари, – сказал Бог человеку в начале (Быт.9:2).

Мы извратили прекрасный порядок, и теперь боимся и бегаем животных, потому что не стало в нас Божия страха. Не боимся мы Бога, а потому боимся животных, пoелику не соблюдаем заповедей Божиих, то ужасают нас и жуки. Со страхом бежим от гнусного и отвратительного червя. Бог повелел нам попирать его ногами, а мы с ужасом содрогаемся перед ним.

Боишься ты проклятого змия и не боишься Бога? От скорпиона отступаешь с ужасом, и не трепещешь Божия слова! Верблюд приводит тебя в содрогание, лев причиняет тебе смертельный страх, от медведя, тигра и пса бежишь в ужасе и трепете. Но страх Божий оковал во рве львов, заключенных вместе с праведником, который боялся Бога. Тело святого для зубов их было то же, что железо, и он укротил истребителей, потому что исполнен был страха Господня.

Вожделенные, прекрасные юноши, по страху Божию, презрели и ни во что вменили страх царев и осмеяли мертвый истукан; и огонь, который пламенем своим ужасал всех приближающихся к нему, как росоносною рукою обнимал и ласкал их. Как сердобольная матерь объемлет и лобызает детей своих, так пламень обнимал и лобызал юношей. Он разрешил узы их, потому что видел в них Божию силу, и не опалил, но приосенил их росою.

Ни воды, ни огня, ни зверей, ни народов, словом, ничего не страшатся боящиеся Бога. Кто боится воды, тот пусть представит себе великого Моисея, которого не устрашило великое море, но прославило при переходе. Кто боится огня, тот пусть обратит взор на юношей в печи, которых огонь не устрашил, но объял крылами своими. Кто боится зверей, тот пусть воззрит на праведника во рве, который львов сделал кроткими, подобно невинным агнцам. Кто трепещет народов, кровожадно устремляющихся на брань, тот пусть возлюбит молитву Езекии, которая многие тысячи предала смерти. Мученики не боялись огня, бестрепетно взирали на пламень, на страдания, на истязания, на мечи, на оковы.

Ничто не может преодолеть Божия страха, а он препобеждает всякое мучение, всякую смерть. Ничто не преодолевает Божия страха, потому что он препоясан великой силой. Он равен любви, а любовь равна милосердию; три же эти добродетели – Божия обитель.

Кто боится Бога, тот не может согрешить, и если соблюдает он заповеди Божии, то далек от всякого нечестия.

Кто грешит, от того далек Бог, и потому лукавый исполняет его страхом, и всегда живет он в мучительной боязни.

Пoелику перестали мы бояться всевышнего Бога, то пришел грех со своими ужасами и навел на нас страх и трепет. Кто творит грех, от того требует он страха, и тот должен перед ним трепетать и таить его, потому что грех – смертельный яд. Грех приносит с собой страх, и его хочется скрывать, как скоро совершен, потому что он не хочет обнаруживать себя, как гнусный и губительный.

Пoелику грех гнусен, то скрывается, пoелику он – яд, то таится, а если бы не был так мерзок, то не искал бы скрытности, и если бы не был так ядовит, то не желал бы оставаться втайне. Кто делает грех, от того требует, чтобы боялся он, скрывал в себе грех и не обнаруживал его, иначе видна будет гнусность греха. Грех боится укоризны, избегает стыда, стыдится своего безобразия и не любит видеть света. Кто гнусен лицом, то взгляда на того избегает око, а прекрасного лицом желательно оку видеть. Пoелику тьма весьма гнусна, то ни одно око не желает видеть ее, и пoелику свет весьма приятен, то ни одно око не может насмотреться на него досыта. Грех пресмыкается во тьме и бегает света, потому что, если бы показался он на свет, то всякий бежал бы от него. Грех ходит во мраке и содрогается от малейшего шума. Кто совершает грех, тот боится даже собственного своего голоса.

Тать сам себе не дает сказать слова; прелюбодей не отваживается говорить громко. Тихо ведет речь свою тать, прелюбодей шепчет, сластолюбец часто говорит только взорами, боится собственных своих уст, чтобы безмолвно совершить грех, и вместо уст и языка выражает мысль движением бровей и ресниц. Итак, прелюбодеяние причиняет страх прелюбодею, воровство производит боязнь и ужас в тате. При всяком грехе чувствует боязнь совершающий грех; даже речь о грехе приводит его в трепет из-за опасения, что откроется грех. Сей безумец содрогается от собственных шагов своих, чтобы не услышал кто шума их и чтобы не открыли, не устыдили, не опозорили его. Услышит ли где голос, – стоит как камень; залает ли пес, – невольно вскрикивает от ужаса; тронется ли что с места, – торопливо бежит через окно; не в дверь идет он, но спешит как можно скорее спастись через стену, и хотя бы все ноги стали у него в ранах, не чувствует этого от страха. В него вошел и вселился лукавый и наполняет его страхом и ужасом; куда бы ни пошел он, везде перед ним ужасы и преткновения.

Если же тайное совершение греха столько страха поселяет в грешнике, то как велик будет ужас его, когда грех обнаружится? И если грех еще здесь ввергает грешника в такой ужас, то какое мучение произведет в нем, когда предстанет он Судие? И тать, и прелюбодей чувствуют стыд, когда видит их один человек, в каком же стыде должны предстать там, когда будут взирать на них и небо, и земля!

Ни один сердечный помысел не останется там неоткрытым, ни один взор очей не избежит Суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено перед праведным Судией, Который сокровенное судит открыто. И небо и землю призовет Он быть с Ним на Суде, и горние и дольние предстанут со страхом и трепетом. И Небесные воинства, и полчища преисподних вострепещут перед немилующим Судией, Который приидет, сопровождаемый ужасом и смертью.

Небо свивается в ужасе, небесные светила падут, как незрелые смоквы со смоковницы и как листья с деревьев. Солнце померкнет от страха, побледнеет луна, содрогаясь, помрачатся светлые звезды в страхе перед Судией. Море, ужаснувшись, восколеблется, иссохнет, исчезнет, и не станет его. Персть земная объята будет пламенем, и вся обратится в дым. Горы растают от страха, как свинец в горниле, и все холмы, как пережигаемая известь, воскурятся и обрушатся.

Восстанет Бог на Суд и вознесется над врагами Своими. Ужасом объята будет тварь, и станет как мертвая. Восстанет Бог на Суд, и всякий порядок приидет в расстройство, и нестерпимы будут для тварей гнев и ярость Судии. Восстанет Бог на Суд, и небо и земля разорятся, весь мир разрушится, все красоты его исчезнут.

Восстанет Бог на Суд нечестивых и непокорных, и тварь обратится в прах. Кто в состоянии вынести силу Его? Падут пред Ним все высоты, и низринутся все долины; и небо, и земля прейдут и исчезнут как дым! Всю тварь совьет Он и бросит как одежду, чтобы в ярости Своей покарать врагов Своих, возненавидевших Его! Как в ризу облекался Он во вселенную, и теперь во гневе Своем сложит с Себя, чтобы совершить Суд над презрителями. Как разгневанный человек в досаде своей сбрасывает с себя одежды, чтобы отомстить своему противнику, наказать врагов своих, так Судия повергнет всю тварь Свою на нечестивых и мятежных, которые презирали, оскорбляли и уничижали Его. И тварь не стерпит гнева Судии, пламенеющего яростью на врагов и нечестивцев. И перед Ним и окрест Его огонь попаляет и поедает грешных и безбожных. И все те, которые не чтили и уничижали Его, издеваясь над Его долготерпением, как сухие ветви истреблены будут исходящим от Него огнем. Небо омрачится от ужаса! Какой же нечестивец спасется тогда? Море высохнет от страха! Какой же беззаконник останется в живых? Вся земля сгорит! Какой же грешник избегнет наказания? Огонь возгорится от Господа и всюду потечет на отмщение; и небо, и земля, и море воспламенятся, как солома.

Только малая искра изойдет из Божественного огня, и все народы, сотворенные Богом, не в состоянии будут стерпеть зной. Ибо когда угодно Ему стало сотворить мир и призвать народы в бытие, тогда, по милосердию Своему, удержал Он в Себе огонь сей, чтобы не попалил он миров. По благоволению Своему сокрыл в Себе огонь, по милости утаил в Себе пламень. А если бы не скрыл Своего огня, не устояла бы тварь. Но когда снова приидет судить небо и землю, тогда во гневе Своем даст возгореться Своему огню, и миры не постоят пред Ним, горние обители узнают смерть, и дольние – смерти смерть.

Если бы праведные и святые, по милосердию Божию, не были охранены от огня Судии, воспламеняющего небо и землю, то они вместе с грешными были бы попалены огнем сим. И если бы не благодать ограждала небесные воинства, то и они вместе со злыми были бы истреблены силой этого пламени.

Если праведные едва могут остаться живыми среди ужасов Суда, то куда низринутся нечестивые и грешные? И пламенные Серафимы не отваживаются умолять о помиловании при виде огненного прещения (угрозы), но стоят в страхе и трепете и безмолвствуют как мертвые. И святые не просят о пощаде, потому что восходит дым гнева Его, и содрогаются они от опасения сгореть вместе с грешными. Когда Царь во гневе совершает суд над врагами Своими, тогда гнев Его на злых угрожает и тем, которые стали бы за них умолять Его о милосердии.

Судия восседает на огненном Престоле, окрест Его море пламени, и река огненная течет от Него, чтобы подвергнуть испытанию все миры. И в людей вложил Он огонь Свой, чтобы не попалил их оный огонь, когда воспламенит Он всю тварь и будет очищать ее как в горниле. Если этот огонь сохраняется теперь и не утушен грехами, то сохранившие в себе этот огонь спасутся от оного страшного попаления. А если в ком утушен он грехами и не сохранен святостью жизни, то все таковые для того огня, от которого сгорит мир, будут то же, что солома.

Царь сходит со Своего места, чтобы совершить Суд над землей, с великим страхом и трепетом сопровождают Его воинства Его. Мощные чины эти приходят быть свидетелями грозного Суда, и все люди, сколько их было и есть на земле, предстают Царю. Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, все приидут на это позорище, чтобы видеть Суд.

Изыдет трубный звук, чтобы пробудить тех, которые во гробах, и по гласу последней трубы восстанут все мертвецы. По мановению Сына Божия, скорее нежели во мгновение ока, все умершие соберутся на место Суда.

Ужасом объята будет смерть, и изблюет всю свою добычу, и не оставит ни одного мертвеца, не представив его в Судилище. Земной персти повелено будет отделить прах умерших, и не останется ни одной пылинки, которая бы не явилась пред Судией.

Кто поглощен морем, кого пожрали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне – в самое краткое мгновение времени все пробудятся, восстанут и явятся. Кто умер во чреве матери и не вступил в жизнь, того сделает совершеннолетним то же мгновение, которое возвратит жизнь мертвецам.

Младенец, которого матерь умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает матерь свою, а она узнает детище свое. Не видавшие друг друга здесь увидятся там, и матерь узнает, что это – ее сын, и сын узнает, что это – его матерь.

Любодейце, которая извела зачатый ею во чреве плод, чтобы не видел он здешнего мира, не даст он увидеть новый век. Как она не позволила ему насладиться жизнью и светом в этом веке, так и он лишит ее жизни и света в будущем веке. Пoелику решилась она извергнуть плод свой из чрева преждевременно, чтобы сокрыть его во мраке земли, то и она, как мертвый плод чрева, извергнута будет во тьму кромешную. Таково воздаяние любодеям и любодейцам, которые посягают на жизнь детей своих. Судия накажет их вечной смертью и низринет в бездну мучения, полную зловонного тления.

Равными воскресит Творец сынов Адамовых; как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых! И преждевременно родившийся восстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие – тьме.

Там праведные высоки и имениты делами правды, а злые – и худы, и низки за свою порочную жизнь. Там добрые, по повелению Судии, будут отлучены от злых, и первые вознесены на небо, а последние низринуты в бездну; одни войдут в Царство, а другие отыдут во ад. Тогда единогласно воскликнут горние и дольние, одна хвалебная песнь раздастся с обеих сторон: «Праведен еси, Господи, и прави суди Твои!» (Пс.118:137), – будут взывать грешные. «Праведен Господь и прав. Кто делает доброе, тому и воздано добром», – скажут стоящие одесную Судии. «Праведен Господь и прав; кто делал злое, тому и воздано злом», – скажут стоящие ошуюю.

Блаженны святые и праведные! Им повелено будет вступить в жизнь, радоваться и блаженствовать с Богом в вечном Царстве. Он даст им славу Свою; блистательный свет будет им ризою, и лица их на небе просветятся паче самого неба. Но горе злым и нечестивым! Они, в наказание за дела свои, будут мучимы с сатаной.

Кто на земле грешил и оскорблял Бога, и скрывал дела свои, тот будет ввержен во тьму кромешную, где нет ни луча света. Кто таил в сердце своем лукавство и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучение ангелам.

Кто не преломлял хлеба своего с алчущим, не успокаивал томящегося в нужде, тот будет вопиять, мучимый, и никто не услышит, и не упокоит его.

Кто при богатстве своем жил сластолюбиво и роскошно, а не отворял двери своей нуждающимся, тот в пламени будет просить себе капли воды, и никто не подаст ему.

Кто осквернял уста свои злословием и язык свой хулами, тот погрязнет в зловонной тине и лишен будет возможности отверзть уста.

Кто грабил и угнетал других, и дом свой обогащал неправедным достоянием, того повлекут к себе немилосердые демоны, и его жребием будут воздыхание и скрежет зубов.

Кого распаляла здесь постыдная похоть сладострастия и прелюбодейства, тот вместе с сатаной будет вечно гореть в геенне. Кто преступал запрещение иереев и попирал повеление Самого Бога, тот подвергнется самому тяжкому и ужаснейшему из всех мучению.

Бог от Бога, истинный Бог от истинного Бога! Исповедуем, что Ты – Преблагий Бог. Да поможет нам благость Твоя, не попусти, чтобы вместе с сатаной пошли мы во ад и в муку. Знаем, что Ты милосерд, приосени нас крылами Своего милосердия. Исповедуем, что Ты – Свет, а мы – рабы, состоящие под Твоей рукой; не попусти, чтобы похитил нас у Тебя лукавый, и сохрани нас от противления Твоему владычеству. Знаем, что Ты справедлив, будь нашей правдой, Господи. Знаем, что Ты наш Спаситель, спаси и избавь нас от лукавого. Прославляем Тебя, Всесвятого, освяти нас Твоей Плотью и Кровью. Да воспоют Тебе хвалу Тобою искупленные, которые едят Плоть Твою и пьют драгоценную Кровь Твою. Тебе хвала, а нам щедроты Твои, Преблагий, Милосердый к грешникам!

О посте

«Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения» (2Кор.6:2). Настало теперь время, в которое приемлются молитвы и моления.

Царствие Божие близко теперь ко всякому, кто служит Богу в правде, потому что настали дни чистого поста для того, кто действительно в чистоте постится.

Итак, возлюбленные, будем содержать пост сей с ревностью и с чистым сердцем, потому что он сладостен и приятен для провождающих дни эти свято. Сей святой пост употребим на брань с диаволом, потому что без поста и молитвы никто не может победить лукавого. Сей пост употребим, возлюбленные, чтобы просить и молить милосердия у Всеблагого и Милосердного, Который не отвергает просящего. Сей пост, возлюбленные, отверзает дверь небесную, потому что подъемлет нас с земли и возносит в высоту.

Сей пост, возлюбленные, радует Ангелов и Хранителей наших, потому что посредством поста и молитвы делаемся их сродниками. Сему посту радуется и Христос Господь наш, если только постимся с любовью, надеждой и верой.

Посту этому, возлюбленные, радуются святые пророки, о нем ликуют апостолы и мученики, потому что все они с неутомимой ревностью подвизались в посте.

Сей пост, возлюбленные, содержал и кроткий Моисей, и им-то творил чудеса, за него удостоен видеть Бога. Сей пост, возлюбленные, соблюдал и Илия и удостоился за это на огненной колеснице вознестись на небо. Сей пост, возлюбленные, сохранял достолюбезный юноша Даниил, и был за это прославлен, заградил уста львов. В этом посте, возлюбленные, со святой ревностью подвизались три отрока, вверженные в печь, и угасили силу огненную.

Сей пост, возлюбленные, соблюдали святые пророки, по сорок дней проводя без хлеба и воды.

И апостолы, ученики Господа нашего и проповедники веры, содержали сей святой пост, хотя переходили с места на место. Сам Спаситель наш содержал пост и научил нас, как должны мы поститься, вести брань с лукавым и одолевать сатану.

Итак, возлюбленные, будем и мы содержать пост сей ревностно, как научены Господом нашим, чтобы некогда иметь нам часть в Царстве Его.

Да содержат же святой пост сей преимущественно иереи, в чистоте, непорочно, свято, без всякой скверны. Да содержат его также строже прочих диаконы, и да служат Богу свято, ратоборствуя с лукавым. Да содержат сей пост и все старцы, облекаясь в сетование о прежних своих грехах и беззакониях. Да содержат сей святой пост мужья вместе со своими женами, храня себя чистыми от всяких обольщений, какие непрестанно вымышляет лукавый. Да содержат пост сей и девы, чтобы им, когда паки приидет Господь наш во славе, войти с Ним вместе в брачный чертог. Да содержат святой пост сей и родители, и да просят при этом детям своим Божия милосердия. И юность, возлюбленные, да содержит пост сей, потому что ей надобно мужественно сражаться с человекоубийцею диаволом. Даже и дети, как самые малые, так и более взрослые, да содержат совокупно святой пост сей, иные до трех, а иные до шести и до девяти часов. Вся Церковь и все ее чада, всякого состояния и чина, да постятся, и с горячей любовью да просят и умоляют Бога. Да постятся и молятся в это время поста богатые, и да уделяют милостыни сиротам, бедствующим и нищим. Да постятся и молятся в сей святой пост нищие, умоляя Спасителя нашего, чтобы удовлетворил их нуждам. Да постятся и молятся Христу во время поста этого сироты, взывая к Богу, чтобы стал для них Отцом и Господом. Много да постятся вдовы, умоляя Христа, чтобы вместо мужей Он пропитал и охранял их во вдовстве.

С помощью сего святого поста человек возносится на небо и воспаряет в рай, если только постится в совершенной чистоте. Сим святым постом человек прославляет Бога, и всякому, кто ревностно соблюдает пост, отверзает Он дверь милосердия.

Сей святой пост содержала Ниневия, подвигнутая проповедью Ионы; и люди и скоты постились сорок дней. Сим святым постом прославились патриархи, пророки, праведные и все благочестивые. Святому посту сему учили апостолы, ученики Сына Божия, и привели народы от заблуждения к истине. Этим святым постом благословенные и победоносные мученики укрепляли тела свои, идя на меч, огонь и всякие мучения. О как велик ты, день поста! Блажен, кто проводит тебя, как должно. Всякий, кто подчиняется тебе, на крыльях возносится на небо. Но кто, постясь, ненавидит брата своего, тот пред Богом то же, что предающийся объедению, потому что он исполнен обмана и ненависти, и утратил любовь нашего Господа. Кто постится и гневается, и таит в сердце своем вражду, тот ненавидит Бога, и спасение далеко от него.

О как прекрасна ты, молитва! Блажен, кто ревностно упражняется в молитве; к нему, если только он чист от всякого обмана, не приблизится лукавый. Но обрати внимание на то, что Спаситель наш сказал чистому стаду учеников Своих, когда учил их молитве: «Отче наш, Иже еси на небесех». Он учит нас молиться: «и остави нам долги наши, яко и мы оставляем должником нашым» (Мф.6:9, 12). Итак, смотри, Господь не прощает того, кто не прощает брата своего. Смотри, как прекрасна молитва, которой ученики Христовы научились у истинного Пастыря для ратоборства с лукавым.

Итак, у кого в сердце есть лживость, ненависть и осуждение, тот пусть очистит прежде душу свою, и тогда уже приходит, и постится, и молится. Кто к брату своему расположен враждебно, ненавидит его и ругается над ним, тот примирись сперва с братом и прости его; тогда уже может он приближаться ко Господу. Кто хочет предстать Богу, тот должен наперед оставить брату долг его, только такового пост и молитва угодны Богу.

Что пользы принесет нам сия молитва, если не простим должникам нашим? Человек, ты сын персти! Смотри же, чему научил тебя Господь твой, не пренебрегай слова Господня, чтобы и Господь не отвергся от тебя и не осудил тебя. Оставь мне долги и грехи мои, как я оставляю оскорбившему меня. Прости меня, как я прощаю, приими меня, как и я принимаю. Если ты, человек, не прощаешь всякого согрешившего против тебя, то не утруждай себя постом и молитвой. Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долга его, то совершенно напрасно постишься и молишься; Бог не приимет тебя. Для чего умерщвляешь тело свое постом, томишь душу свою голодом и жаждой, если не приемлешь с любовью брата своего, против которого во внутренности своей имеешь гнев и ненависть? Ни молитва твоя, ни пост твой нимало не помогут тебе, пока не сделаешься совершенным в любви и уповании веры. Кто питает в себе гнев, вражду, ненависть и раздор, тот враг Божий, тот друг лукавому сатане! О как превосходны, братия мои, и любовь, и пост, и молитва, и милосердие к нищим, бедствующим, сиротам и вдовам! Господь наш в Евангелии Своем ублажил нищих, если только они чисты от всего худого, от блуда и от всякого срама.

Преломи хлеб свой и дай нищим. Ты даешь не свое; Бог для того дал тебе в избытке, чтобы и ты подавал другим. Достаточно с тебя насущного хлеба, как научен ты в молитве, поэтому не собирай себе соломы для огня и мучения. Смотри, Господь твой обещал тебе, что, если подаешь нищим, то в этом еще веке воздаст Он тебе во сто, в шестьдесят и тридцать крат, а в будущем веке наградит вечной жизнью. Блажен, кто преломляет хлеб свой и дает его нищим, о нем радуется Христос и воздаст ему Царством Небесным. Блажен, кто одевает нагих; он облечен будет в ризу Царствия и возвеселится некогда в светлом чертоге. «Блажен разумеваяй на нища», – говорит Давид, – потому что «в день лют избавит его Господь» (Пс.40:1), то есть в последний день спасет его и избавит от геенны и мучения, и от червя поедающего и неумирающего. Обрати только внимание на то, что Спаситель наш говорит в Божественном Своем Евангелии: «приидите, благословеннии Отца Моего», приимите в обладание свое блаженство, жизнь и утехи; «взалкахся бо, и даете Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; странен бех, и введосте Мене... в темнице бех, и приидосте ко Мне». Тогда праведные, стоящие одесную нашего Спасителя, скажут в ответ: «Господи, когда Тя видехом алчуща ...или жаждуща», или нища, «и напитахом? Когда же Тя видехом странна... или в темнице... и введохом?» И скажет Христос праведникам, стоящим одесную Его: «Аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе». Приидите, наследуйте Царство, сыны света, стоящие одесную Меня (Мф.25:34–40). Смотрите, братия мои, чтобы не сделаться нам добычей огня и мучений. Горе тому, кто ввержен будет в геенну, потому что мучение его продолжится вовек и во веки веков. Но также вечно и блаженство, а поэтому ревностно, братия мои, соблюдайте пост и приносите истинное покаяние. Да не будет никакой нечистоты в телах ваших, и никакого греха в членах ваших.

Смотрите, братия мои, никто из вас да не срамит себя непотребством, потому что никаким грехом не гнушается так Бог, как непотребством. Смотрите, братия мои, да не будут слышимы у вас зловония и укоризны, но вместо них возносите хвалу и славословие Богу. Смотрите, братия мои, да не господствуют у вас гордость и надменность, но вместо этого облекитесь в смирение и кротость. Смотрите, братия мои, никто из вас да не возлюбит татьбы, потому что таковой, куда бы ни пришел и где бы ни оставался, отовсюду изгоняет благословение. Совершенно удалите от себя прелюбодейства и лжесвидетельства, потому что в ров погибели ввергают они тех, которые делаются в них виновными. Смотрите, братия мои, никто из вас да не клянется именем Всевышнего Бога, потому что в уста, сотворенные для славословия Божия, не должна входить клятва! Поступайте, как научил Господь наш: «Буди же слово ваше: ей, ей: ни, ни» (Мф.5:37). Сын Божий, по благости Своей, указал нам путь жизни, чтобы по оному восходили мы в Царство делами правды. Поэтому будем ревностно приносить покаяние, пока не достигли еще оного века. Возлюбим пост, молитву и благотворительность к бедным и возлюбим взаимно друг друга, потому «что любы есть... исполнение... закона» (Рим.13:10).

Все проходит, братия мои, только дела наши будут сопровождать нас. Поэтому приготовим себе напутие (нужное в дорогу) для странствия, которого никто не минует. Хвала Божию Слову, нас ради вочеловечившемуся и по преизбыточествующей любви Своей претерпевшему страдания за род наш! Величание Отцу, пославшему Слово!

Аллилуиа Духу Святому! Хвала Тебе, досточествуемая, Божественная и вечная Троица, а нам щедроты Твои на всякое время! Аминь, аминь.

О смирении и гордости

Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славные доспехи, – смирение. Оружие лукавого – гордость, ею умертвил он отца нашего Адама; ею умерщвляет и всех чад его. А оружие Господа нашего – смирение, это оружие уготовил Он на лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправного владычества. Смирением вооружились апостолы, им побеждали истинно верующие; оно доставляло победу и древним и новым. Препояштесь же этим оружием, ученики Христовы, потому что им приобретете победу и сделаетесь наследниками Царствия. Кто любит победу, тот вооружайся этим оружием; кто желает войти в Царство, входи этими вратами. Смирение – путь к Царствию. Это – дверь небесная, это – лествица, по которой человек восходит на небо. Им Бог сошел с высоты до обители земнородных, им потомки Адамовы восходят из глубины до обители горних. Им приобретается всякое благо, им преодолевается всякая напасть.

Смирением человек более благоугождает Богу, нежели жертвами и приношениями. Через него достигают совершенства праведные, приемлются Богом кающиеся, примиряются с Ним грешники, оправдываются виновные. Смирение есть источник, из которого истекает все доброе; напротив, гордость есть кладезь, из которого течет все худое. Кто облечен смирением, в том живет все доброе, а кто облечен гордостью, в том пребывает все худое. Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока.

Сатана в начале был совершенный дух, но пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник был злодей и преисполнен всяким злом, но исповедался в своем смирении и стал наследником Царства. Грешник, если приобретет себе смирение, делается праведником, напротив того, праведник, если предается гордыне, делается грешником.

Господь наш верхом всех добродетелей поставляет любовь, но кто же богат любовью, как не смиренный? Смирением приобретаются как любовь, так надежда и вера. Оно пост делает истинным постом, оно охраняет девственников, дает цену милостыне, оно жертву делает угодной Богу. Кто постится без смирения, тот постом своим прогневляет Бога, и блудники лучше горделивых девственников; милостыня, поданная без смирения не приемлется на небе, и жертва, принесенная без смирения, не угодна Святому Духу. Кто без смирения совершает бдение и молитву, тот не лучше сонливого; а молитва смиренного, хотя он и спит, – благоухающее кадило пред Богом. Смиренному, если и согрешит, легко принести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным. Кто обременен грехами и желает от них освободиться, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого получит оставление грехов – залог новой жизни. Доказательством утверждаемого мной служит блудница, которая обременена была грехами и, облекшись в ризу смирения, с сокрушением умоляла о прощении ей грехов. Пoелику Господь наш видел, как она смирялась, то омыл ее от греховной нечистоты и благоволил, чтобы имя ее вписано было в Евангелие и чтобы слава о ней распространилась в целом мире. А пoелику память ее так славна на земле, то имя ее превозносится и на небесах. И все это приобрела она смирением.

«Яко всяк возносяйся смирится», – говорит Господь наш в Своем Евангелии, – «и смиряяйся вознесется» (Лк.14:11), – учит нас Спаситель наш. И сколь гнусна гордыня показывает Христос, говоря: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15). Желательно тебе стоять высоко? Усердно возлюби смирение, оно без усилий делает человека праведным. Любишь ты праведность? Возненавидь гордыню и возгнушайся ей; она и дела правды делает неблагоугодными Богу. Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные из-за гордыни губят и многие труды свои. Имейте всегда пред очами, учеников Христовых, Самого Христа, Который уничижил Себя, и старайтесь приобрести смирение, потому что им угодите вы Богу. У кого есть смирение, с тем Сам Христос, а кто исполнен гордости, в том невидимо водворяется лукавый. Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге. Кто любит смирение, тому легко любить и Бога, а кто любит гордыню, тот ненавидит Бога. Если хочешь одержать победу над лукавым, вооружись смирением, ибо диавол, как скоро увидит у тебя это оружие, с трепетом побежит от тебя прочь. И если хочешь благоугодить своему Господу, облекись в ризу смирения, ибо как скоро увидит тебя в оной, возрадуется о тебе и прославит тебя в Царстве Своем.

Прекрасное оружие – смирение. И кто с ним выходит на брань, тот не бывает побежден. Смирение – высокая ограда, блажен, кто в нем находит себе убежище. Смирение наделяет непорочных благословениями и делает их наследниками светлого чертога в Небесном Царстве. Оно принесло Авеля в благоугодную жертву Богу. Оно преложило Еноха на небо, и не вкусил он доныне смерти. Оно спасло Ноя от потопа, и не погряз он в водах потопных. Оно Мелхиседека поставило иереем Божиим.

Смирение Авраама сделало другом Божиим и первым главным из возлежащих на небесной вечере. Исаака спасло смирение от жертвенного заклания, Иакова соделало наследником благословений, Иосифу даровало Царство, Моисея увенчало сиянием, Аарону дало первосвященство, Иисусу – предводительство народом, Давиду – царство. Гедеону – победу, Неффалиму – исполинскую крепость, Езекии – избавление, Илию восхитило на небо, Елисею дало духа, Самуилу – рог помазания, Исаии – высокие видения, Иону извлекло из моря, Даниила из рва; одним словом, смирение прославляло святых и в древние и в последние времена. Это-то смирение, этот источник всех благ твердо храни в душе своей, ученик; оно источает тебе все прекрасное, приближает тебя к Богу, вводит в содружество с Ангелами, открывает тебе сокровеннейшие тайны, исполняет тебя всякой премудрости, обнажает перед тобой глубины, показывает тебе недоведомое (непостижимое). Оно преклоняет перед твоей славой и покоряет ей высокомерие гордых; сеет мир внутри тебя, славу окрест тебя, чистые помыслы в сердце твоем, и делает светлым лицо твое.

Смирение не дает места раздражительности в сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и злобу, и, напротив, исполняет тебя любви, мира, радости и веселья, – не радости людей, думающих о земном, не веселья сильных земли, но радости духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе благорасположение всякого человека и делает тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы приходит в смущение. Даже завистливые, которые ненавидят тебя, внутренне изумляются тебе, потому что упоены они яростью, а твое сердце спокойно и мирно. Никто в дольнем мире не живет такой высокой жизнью, как смиренный, и только совершенные из людей достигают высоты смирения. Приятно и сладостно иго смирения; кто несет его на себе, тот проходит высокое и великое служение.

Итак, подклони выю свою под иго сие, ученик, желающий благоугодить Богу; трудись под игом смирения, и труд твой угоден будет Богу. Нужно ли тебе получить прощение во грехах, получишь его за смирение. Желаешь ли преодолеть в себе порок, преодолеешь смирением. Желаешь ли наследовать вечную жизнь, им наследуешь. Желаешь ли стать высоким, оно вознесет тебя, как написано (Мф.23:12). Любишь ли чистоту, им приобретешь чистое сердце; вожделеваешь ли святости, оно сделает тебя святым; желаешь ли стать совершенным, оно – путь совершенных: и на всякую высоту взойдешь ты смирением.

Смирение – стезя к Царству, дверь небесная, сад райский, трапеза сладостей, начало благ, источник благословений, упование, не посрамляющее никого из притекающих к нему. Им очищаются грешные, оправдываются виновные, возвращаются на истинный путь заблудшие, спасаются погибшие, торжествуют сражающиеся, увенчиваются победители. Подлинно весьма высоко и величественно смирение. Блажен, кто пламенно возлюбил его, стремится вослед за ним и преуспевает в нем. Все сокровища заключены в смирении, все блага, все духовные богатства можно найти в нем. Сочти и перечисли их, если можешь, потому что в смирении есть все. Перечисли подвижников во времена древние, средние и новые и, если в состоянии, сочти всех, кто смирением приобрел победный венец. Вразумись же всем этим, ученик Христов, и отложи всякую гордость, избери же себе смирение. И пoелику ты просил меня написать тебе, каким оружием в брани твоей можешь побеждать лукавого, который ненавидит тебя за то, что ведешь с ним брань, то отверз я двери слуха просьбой твоей, и весьма радуюсь твоим доблестям, ибо примечаю, что дух твой ревностно стремился к победе.

Осматривал я оружейную храмину победоносцев, вникал, какое оружие облекшемуся в оное доставляет победу. Много оружий представилось там взорам моим, и каждым из них можно одержать блистательную победу. Во-первых, видел я чистый пост, этот меч, который никогда не притупляется. Потом видел девство, чистоту и святость, этот лук, с которого острые стрелы пронзают сердце лукавому. Видел и нищету, с пренебрежением отвергающую серебро и всякое имущество, эту броню, которая не допускает до сердца изощренных стрел диавольских; заметил там любовь, этот щит, и мир, это твердое копье, от которых трепещет сатана и обращается в бегство. Видел бдение, этот панцирь, молитву, эти латы; и правдивость, эту легкую военную колесницу. Но, рассматривая все эти вооружения и размышляя, какое из них всех тверже, увидел я оплот смирения и нашел, что ничего нет тверже его, потому что никакое оружие не может проторгнуть его, и лукавый не в силах взять его приступом. Поэтому-то, оставив прочие исчисленные мною оружия, написал я тебе об одном смирении. Если желаешь одержать победу в брани, которую ведешь ты, то ищи себе прибежища за оплотом смирения, там укройся и не оставляй этой ограды, чтобы не уловил тебя в плен хищник, не полагайся на собственное свое оружие, чтобы не поразил тебя лукавый.

Вот вооружение, которое посылаю тебе из оружейной храмины победоносцев, потому что этим и они побеждали. Блажен, кто этим вооружившись вступает в брань. Господь наш Сам облекся в смирение и нас научил смирению, чтобы дать нам средство Его смирением побеждать лукавого и всю силу его. Господа нашего предлагаю тебе смирение; слушай и заучи это, ученик, чтобы не ошибиться тебе и не счесть себя смиренным, когда ты не смирен. Воздерживай уста свои от излишних речей. Не говори худого о том, кто противен и ненавистен тебе. С покорностью выслушивай старших себя; следуй не своей воле, но воле братии своей. Понемногу вкушай пищи, не предавайся продолжительному сну, будь неутомим в работе, в служении другим. Ревностно упражняйся во всех этих добродетелях, преимущественно же в смирении, потому что им уплатишь все свои долги, исправишься от всех своих погрешностей. Оно приблизит тебя к Богу, и Бог возвеселится о тебе и тебя возвеселит, и сделаешься сосудом в честь и к славе Господа твоего. Слава Господу, Который уничижил Себя, научил нас смирению и дал нам Духа Своего, чтобы говорить о богатстве смирения. Благословен Отец, пославший Его к нам! Слава Единородному, спасшему нас! Благодарение Святому Духу, через нас вещающему о смирении! Да сподобятся помилования уста, изрекшие это, и прощения – рука написавшая, милости и оставления на Суде грехов – читающие и слушающие. Да даст Господь наш победу и венец правды тому ученику, который подал повод к слову сему! И кто помолится о бедном, написавшем это, того молитвы да войдут на небо и найдут себе доступ в Царство Божие! Слава Тебе, Боже, Который так любишь любящих Тебя!

О покаянии

1

Градом убежища для нас ныне покаяние. И не далеко, но близко оно; каждый стоит при вратах. Долго надобно было идти еврею, и едва только мог он спастись, а иногда и не спасался. Этот же град нашего убежища сам спешит навстречу грешникам. Благословен Благий, Который тебя, покаяние, даровал нам градом нашего убежища.

Кто и ненамеренно убивал человека камнем или острым орудием, тот не почитался невинным, но должен был укрыться в град убежища и там приносить покаяние. Куда же бежать и где искать защиты, как не под крылами покаяния, тому, кто намеренно наносит удар ближнему своему, или уязвляет его словом, которое хуже и камня? Благословен Учредивший много градов убежища, чтобы много было и кающихся!

Толпами прибегали люди к дверям ковчега, но двери не отверзались. Для скотов отверзались двери эти, а для грешников были затворены. Покаяние, братия, есть ковчег милосердия. Устремимся же к этому другу человечества. Двери его затворены для скотов, но отверсты для людей. Гора была пристанью ковчегу, а тебе, покаяние, пристань – чистое сердце.

Тремя градами убежища предызобразил Бог веру, надежду и родственную с ними любовь, потому что без этих добродетелей нет спасения. Но к ним прибавлены еще три града, во образ трех степеней и чинов в нашем народе, а именно: низших, средних и совершенных высшей степени.

Образы в ином сходны с прообразуемым, а в некоторых отношениях не имеют сходства. И плодов не едят со скорлупой, потому что вкусен только плод. Евреи оставляли грады убежища, а мы навсегда должны оставаться в нашем граде убежища. Евреи удалялись из градов, которые были только образами; мы должны, как в ризу, облекаться в добродетели, прообразованные этими градами.

Ной оставил ковчег, но не оставил чистоты; спасся из вод, но не совлекался веры. Правда, Хам видел его обнаженным по вкушении вина, но сатана никогда не видел его преданным нечистоте. А сатане было бы приятнее, чтобы тело у Ноя прикрывалось благопристойно, только бы сердце осквернилось. Да не увидит же нас никогда лукавый благопристойно прикрытыми снаружи и обнаженными внутри!

Град убежища не всякому отверзал врата свои. Не мог в него входить убийца, совершивший намеренное убийство; если же таковой осмеливался входить, град принимался за оружие и выдавал его. Строг, грозен и страшен он грешникам. Но покаяние распростирает крыла свои, чтобы с любовью объять всякого, кто ни приидет к нему. О покаяние, ты образ благодати, так же любишь грешников, как и Господь твой!

Грады убежища означали гнев и милость и подобно покаянию были образом одновременно правосудия и благости. Закон не миловал намеренного убийцу; и правосудие не приняло Искариота, приносившего ложное раскаяние.

Постыдитесь, отступники, удалившиеся от Церкви и порицающие правый закон! Горбатые, слепые и хромые, совершив какое бы то ни было преступление, не могли укрыться от преследователей в град убежища, в означение того, что сонливые, нерадивые и ленивые не будут прибегать к покаянию. В образе тех, которые бы хотели, но не могли, осуждаются те, которые могут, но не хотят.

«Убежал Иоав в скинию Господню», ища там спасения, «и ухватился за роги жертвенника», но Ванея, сын Иодаев, не помиловал его, и "умертвил" (3Цар.2:28–34). Не будем оставаться в беспечности и питать при этом суетную надежду, потому что истина так же не укрывает грешника, как скиния Господня не укрыла преступного Иоава.

2

Тебя умоляю, Господи, в Твою дверь ударяю, Благий! Неложно обетование Твое, Господи: «толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7). Не затворена дверь Твоя, пусть грешник придет и ударяет. Даже всегда отверста дверь Твоя и для праведных, и для грешников. Сам ты указываешь грешнику дверь Свою, чтобы он воззвал, толкнул и вошел. Любовь Твоя поощряет просящего ревностно домогаться сокровищ Твоих.

Вот, прошу я теперь, как учил Ты меня; даруй же мне, Господи, как обетовал это. Вот, ударяю я в дверь, как наставил Ты меня; отверзи же мне, Господи, как сказал Ты. Не золота прошу у Тебя, Господи, потому что мамон неправды есть самая неправда. Прошу не временных благ, не имений, потому что они не доставляют вечной жизни.

Изглаждение грехов лучше золота, прощение драгоценнее сокровищ, бедность без грехов предпочтительнее богатства и имения. Богач охотно променял бы там все свое золото на венец бедности нищего Лазаря. Человек, умирая, ничего не берет с собой, как написано (Пс.48: 18). Иначе богач все состояние свое отдал бы за каплю воды.

Человек одно из двух приносит к дверям гроба: или труд добродетели, или служение греху. У юродивых и мудрых дев научился я, Господи, какое напутие должно мне взять с собой, чтобы там отверзлась мне дверь Твоя. Если юродивые девы не приняты были без елея, то мне, грешнику, кто из милости уделит там елея?

Поэтому юродивые девы служат для нас предостережением, а богач, как в зеркале, показывает, что надобно подумать, как здесь, прежде правосудия, вымолить себе милость.

Пока есть врачевство, исцеляющее невидимые греховые струпы в душе, и пока врач доставляет средства против греховных язв, несправедливо будет препятствовать врачу, чтобы приложил он к больным местам целительный пластырь. Правосудие вдруг затворит широкие врата благодати.

Есть у меня надежда, потому что покаяние сводит большие струпы и благость покрывает всякую гнусную и отвратительную скверну.

Врач Иисус взывает: «чадо, отпущаются тебе греси твои» (Мк.2:5), и болезнующей душе, равно как и телу, подает Он здравие. Царь понес на Себе Крест – этот ключ от райских дверей, и им без отказа отверзает двери эти разбойникам и убийцам.

Отец милосердый сказал: «сын мой сей мертв бе, и оживе: и изгибл бе», и возвратился (Лк.15:24), спасся из сетей греховных. Заклан уже телец упитанный, который кровью своей омывает нечистоты; принесена и пиршественная одежда, чтобы не было гнойных струпов.

Исповедующийся разбойник приближается и получает в наследие рай. Приходит покрытая грехами блудница и слезами уничтожает рукописание. Есть надежда и грешникам, что исцелены будут покаянием; есть надежда мытарям и лихоимцам, что оправдаются верой.

Пойду и я, и присоединюсь к Закхею, который исповедал Тебя и оправдан Тобою; присоединюсь к нечистой блуднице, которая плакала пред Тобою и помилована. От этих, бывших чуждыми Тебе и по вере соделавшихся Твоими домочадцами, и из примера их познал я, Господи, милосердие воли Твоей.

По домашним у судьи можно всякому заключать о собственном его нраве, и по узаконениям власти можно судить о снисходительности. На ученике показаны и любовь Учителя правды, и истины к чуждым, и то, сколь приятно Ему встречать святых.

Дом Твой наполнен грешниками, дружелюбно приемлет в себя кающихся, и сеть учения своего простирает как на обитающих в нем, так и на тех, которые еще вне его. Из дома этого Павел взывает: я первый из грешников, «да во мне первем покажет Иисус Христос все долготерпение» благодати Своей (1Тим.1:16). Петр плакал и был исцелен после того, как отрекся от своего Господа и отвергся Его. Оправдан и Аарон, который согрешил и осквернил себя тем, что сделал литого золотого тельца. Мудрый врач Давид возглаголах после того, как болезновал грехом, но уверовал и исцелился (Пс.115:1). Старейшины и военачальники поражены были в брани и потом спасались.

Кто же смежит вежды свои пред зерцалом Писания и, при таком множестве покаявшихся, не приложит врачевства сего к язвам своим?

Со всех сторон окружили меня, Господи, болезни, недуги и грехи, и нет другого врача, подобного Тебе, которому описал бы я страдания свои. Не ради праведных, Господи, было пришествие Твое в мир, но ради грешников, чтобы они изгладили грехи свои покаянием.

Ибо и врач не для здоровых составляет врачевства свои, но для больных, чтобы они исцелились при его попечительности. «Не требуют здравии врача», как сказал Ты, Господи (Мф.9:12). Праведникам и совершенным не нужно врачевство покаяния.

Всякий врач с помощью врачевства исцеляет болезни, а Твоя любовь, Господи, поспешает к каждому без зелий и врачевств. Таким грешникам, Господи, каков я, нужно прощение грехов, и у кого болезнь подобна моей, тот умоляет о уврачевании.

Ожидаемая награда располагает врача идти на помощь; из-за нее заботится он о больных; но больной, прибегающий к Тебе, исцеляется даром, даже сам за свое исцеление получает награду. Расслабленный не в силах был идти, чтобы показать Тебе болезнь свою, но Твое милосердие привлекло Тебя к одру его, и в тот же час не стало болезни его.

Благодать Твоя, Господи, ходит вслед юродивых и заблудших и взывает к немудрым: не объюродевайте во грехах ваших.

Кроткими делает самых упорных любовь Твоя, и самых свирепых учение Твое, и благость Твоя всегда старается взыскать погибших.

Приидите ко Мне, взывает любовь Твоя, приидите, утомленные суетой и тяжелыми бременами и изнемогшие от похотений! Научитесь у меня кротости, приобретите у Меня смирение. Иго Мое сладостно, если только охотно понесете его на себе, и бремя Мое весьма легко.

О если бы, Господи, не свергать мне с себя ига Твоего, ига, которое сладостнее всего! О если бы рамена воли моей ни на что другое не меняли бремени любви Твоей! Коварный ловец да не расставляет передо мной сетей своего учения, и да не уловит меня в волю свою удовольствиями и похотениями. Грех да не нападает на меня, да не сокрушает намерений моих, как лев, да не растерзывает и да не разбрасывает приобретений моих, как львица. Лев нападает открыто, а грех – втайне, потому что он злее льва, ибо губит и душу и тело.

Давид силой Твоей, Господи, одолевал льва и умерщвлял медведя (1Цар.17:34–36). Твоей же силой, Господи, да одолею и я лукавого, этого невидимого волка, который подстерегает меня. Да не вонзает в меня лукавый зубов своих, как лев, и да не сокрушает предначинаний моих. Да будет он низложен, как лев Давидов; подобно Давиду да победит раб Твой.

Низложитель львов Давид уязвлен грехом «на кровле царского дома» (2Цар.11:2), но он скоро взялся за пращу покаяния, поразил и сокрушил грех. Льва побеждал Давид и умерщвлял медведя, но во время мира преодолела его мука. Однако же, по слову Нафана, умертвил он пленивший его грех.

Да не будет того, чтобы мне, обремененному беззакониями, выставлять напоказ проступки отцов! Для того только перечисляю дела их, чтобы показать, как любили они Тебя. Перечисляю для того, чтобы в зеркале их проступков видеть множество своих преступлений, и по их примеру здесь еще просить себе помилования и оставления грехов.

Можно ли грешнику усиливаться, чтобы сравнился с праведниками, которые после одного проступка не впадали в новые проступки, и, согрешив, еще крепче начинали любить Тебя?

Грешу я ежедневно и непрестанно приношу покаяние, но оно неистинно, потому что тотчас приходит опять грех и обращает его в ничто.

Какой врач подобен Тебе и с такой неутомимостью перевязывает язвы? Пока перевязываешь Ты одну болезненную язву, открывается у него другая, но врачевство Твое всегда неутомимо исцеляет их.

Любовь Твоя ободряет болящего, говоря: «Не медли приступить ко Мне».

Человеколюбие Твое взывает грешнику: «Приими, человек, оставление грехов. Если семьдесят крат седмерицею согрешил ты, в один раз прощаю тебе все. Если дал ты рукописание на пятьсот динариев, уничтожаю его, как блуднице. Тьму талантов грехов отпускаю тебе, если будешь просить Меня об этом. Поработай только час вечером, даю тебе динарий. Если придешь и в числе последних, принимаю тебя, как пришедших первыми. Врачую все язвы, какие нанес тебе лукавый. Обвязываю все язвы, какие наложены на тебя разбойниками. Оживотворяю все твое тело, хотя оно уже мертво; возвращаю душе твоей совершенное здравие, хотя она вся изъязвлена». Дай, Господи, никогда не отходить мне от дверей Твоих, потому что при них стоит благость Твоя. Дай, Господи, никогда не оставлять мне града убежища Твоего, потому что неотлучно в нем пребывают щедроты Твои. Ни болезнь, ни усыпление, ни уныние да не нападают на меня, и да не препятствуют мне покаянием врачевать греховные немощи.

Да не произрастет во мне корень, который в плод приносит беспечность; и да не будет отнята у меня молитва, как у Исава право первородства.

Не дай Господи, чтобы серебро Твое лежало у меня без пользы, оставалось в руках моих без прибытка, и правосудие Твое наказало меня за это, как того ленивого раба. Да не истязует меня там Суд Твой и за серебро и за приобретение, какое должен я был сделать, и да не осудит, как того бесстыдного раба, и за вверенный талант (слиток серебра или золота) и за лихву.

Дай мне здесь еще возвратить Тебе и вверенный талант и лихву и обрадуй меня тем, что рукописание мое не в руках уже у заимодавца. Дай мне здесь осудить помышления свои, здесь заградить источник беззаконий своих, истребить корни грехов, пока при мне еще Врач, Который с любовью приемлет недужных и неутомимо перевязывает язвы.

Отверсты двери милосердия и гостиница благодати; теперь еще день, поэтому даруй мне, Господи, осмотреть все гнойные струпы свои и посыпать истертым в порошок целительным корнем покаяния. Светит еще солнце щедрот и не склонило главы своей к покою; не настала еще ночь, "егда", по словам Твоим, «никтоже может делати» (Ин.9:4); поэтому даруй мне, чтобы бежал я от греховной тьмы к пристанищу света Твоего. Даруй мне возвратиться из греховного скитания и прийти к двери Твоей, Господи.

Обольстил меня лукавый сонливостью, похотливостью и объедением, и уклонился я с прямого пути. Этой троякой сетью уловил меня лукавый; тремя добродетелями да избавлюсь, Господи, – любовью, которая возбуждает ленивых, надеждой, которая оправдывает грешников, истинной верой, которая подает руку кающимся.

Слышал я, что не презираешь Ты сердца, которое сокрушается о грехах своих и ежечасно подвизается в тяжкой борьбе покаяния (Пс.50:19). Не отвергаешь Ты сокрушенного сердца, которое раскаивается в грехах своих и мысленно томит себя подвигом покаяния. И вот, Господи, всякая моя мысль есть сокрушение о грехах моих.

Будем вместе умолять, пока не возвратим себе рукописании своих; возвысим глас сетования, прольем реки слез, да расторгнутся сердца наши от воздыханий, пока не получим оставления грехов. Побудим Давида воспеть нам свою величественную молитвенную песнь: «Помилуй мя, Боже», и услышь нас, по благости Твоей. Дай нам, Милосердый, не отходить от дверей благодати Твоей, пока не увидим, что рукописания наши изглаждены и уничтожены.

Нет у нас другого заимодавца, кроме величия Твоего. «По множеству щедрот Твоих» призри на нас и изгладь рукописание грехов наших. Пусть в зеркале покаяния увидим множество нечистот своих. «Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего», Господи, "очисти мя".

Да благословляют Тебя: и плоть наша за то, что исхищена из тинного рва, и дух наш за то, что очищен от развращенных помыслов. Да возрадуется душа наша, потому что иссопом Твоим, Господи, очищена от скверн, и да возблагодарит псалмопевца, сына Иессеева.

Наипаче же восхвалим Твое человеколюбие, потому что радуется оно о кающихся! Воздадим хвалу и поклонение любви Твоей, потому что приемлет она грешников. Все вкупе да прибегаем к Твоим щедротам, потому что распростерты они и на грешных; да емлемся (схватимся) за крыла благодати Твоей, как больная за одежду Твою. Язык наш, подобно мытарю, да вопиет о грехах наших и да скажет: "Боже", Сыне Божий, «милостив буди» нам, грешным, взывающим к Тебе! (Лк.18:13).

Из персти образовали меня щедроты Твои, из сетей и из рва извлекло меня учение Твое. Дай, Господи, чтобы не возвращались мы к грехам своим! Да не радуется лукавый, что снова мы падаем, после того как восставлены и приведены в безопасность, или что новые язвы налагают на нас разбойники, после того как исцелил Ты наши струпы.

Неутомимый Врач, исцели греховные наши недуги! Самоцелебное Врачевство, уврачуй болезни душ наших! Вся надежда больного на врача, одно слово врача ободряет его. Твое слово, Господи, поощряет нас умолять Тебя об уврачевании наших недугов.

«Возвратитеся, сынове возвращающиися, и изцелю сокрушения ваша» (Иер.3:22). Поэтому кто болен, приходи; он исцелится от болезни своей; и кто уязвлен, покажи язву свою; он получит для нее целебное врачевство.

Дождь и роса ниспосылаются даром. Но земледелец не должен поэтому спать и прекращать сеяние и возделывание земли. Врачевство для грешника всегда готово, но поэтому не должны мы переставать молиться об оставлении грехов. Если земледелец не посеет, не поможет ему дождь. Если грешник не будет молиться, не исцелит его благодать.

Как врач (человек), так и Бог взывает: «Покажи мне язву твою, и исцелю тебя». Ему желательно видеть твое обращение, тогда уврачует тебя. Принеси Ему добровольное покаяние, – и с любовью примет тебя. «Обратитеся ко Мне... и обращуся к вам», – говорит Он тебе через пророка (Зах.1:3). Итак, обрати сердце свое к молитве, чтобы обратилась к тебе благодать Его. Иди путем покаяния, чтобы встретило тебя человеколюбие Его. Не будь сегодня кающимся, а наутро грешником, и один день – в числе грешников, а другой – в числе кающихся.

Сегодня вопиешь: «Помилуй меня, потому что впал я в заблуждение, преступил заповедь и согрешил», а наутро взываешь: «да ямы и пием, утре бо умрем» (Ис.22:13).

Не вводи себя в заблуждение, чтобы конец твой, как исполин, не напал на тебя внезапно и не обратил в ничто плотские удовольствия, и тогда не найдется у тебя времени для покаяния. В подвиге покаяния да увидит тебя наступивший конец, в святом ратоборстве да застигнет тебя смерть. В брани за веру да кончится служение твое на земле; венцом правды да заключится течение жизни твоей. Ристалище с его зрителями, борцами и колесничниками (погонщиками) да будет для тебя образом мира и его перемен, радостей и скорбей.

Если борец для увядающего венца употребляет усилие и труд, то кольми паче должен подвизаться верный для венца неувядающего?

«Всяк же подвизаяйся», как пишет нам Павел, «от всех воздержится» (1Кор.9:25), пока не приобретет венца. Сколь чистыми должны мы быть в борьбе с лукавым, пока не одержим победы и не избавимся от его хитрых и коварных замыслов!

Пoелику лукавый по зависти нападает на немощь нашу, то Господь наш против язвящих стрел его дал тебе спасительное врачевство – покаяние, о котором и проповедал устами пророка Своего. Оно дает полное исцеление, если истинно обращаешься, не по примеру каявшихся в оном народе, у которых руки были полны грабительства, тела осквернялись любодеянием, уста только взывали: «Избавь нас».

Внимай гласу, обвиняющему древних за их нечистоты, и обвиняй себя самого за преступления свои и утиши в себе бурю пороков. Не с двоедушным сердцем приближайся к Испытующему все помышления наши, и не двояким путем иди к Ведающему сокровенное.

Обратился ты? Не ввергайся же снова в тину, которую смыло с тебя милосердие. Обратился ты? Не входи снова в долги, на которые рукописания твои уничтожены. Кто бежал из темницы, тот не пожелает видеть ее в другой раз. Кто избавился из плена, тот молится, чтобы никогда не попадать в плен.

Ты сверг с себя иго человеконенавистного убийцы; молись же, чтобы никогда не запутываться в сетях его. Какому пленнику делается такая милость, какая сделана мне: или добровольно оставаться в неволе, или, если угодно, стать свободным. Бог предоставил тебе на выбор то и другое, – или по воле своей налагать на себя раны, или по своей же воле уврачеваться от ран. Врач никогда не утомится исцелять тебя тысячекратно. Без пощады наносишь ты раны телу своему, но Врач неотступно ждет от тебя, чтобы пришел ты и дал Ему исцелить приятые тобой раны.

В послании, которое было послано Им к кающимся через Иеремию, взывает Он к тебе словами пророка: обратись, и исцелю тебя, чтобы не умереть тебе (Иер.3:22). Через пророка также клянется Он тебе: «не хощу смерти грешника» (Иез.18:32). Так отнят у людей всякий предлог не приносить покаяния.

Дверь Божия всегда отверста ударяющему в нее; милосердие радуется обращающемуся, благость простирает к нему руки свои. Человеколюбие приемлет и поддерживает, благоутробие Божие очищает грехи. «Радость бывает..». на небесах... «и о единем грешнице», который от беззаконий своих обращается к покаянию, – так говорит Господь в Своем Евангелии (Лк.15:10).

Ангелы радуются горе, и святые в сонмах своих. Ангелы Хранители взывают: "Осанна" (Мк.11:10), и Серафимы возглашают песнь радования. Страшный райский Херувим, стерегущий вход в рай, позволяет идти туда тебе, кающийся, новый наследник рая. Сам рай вожделевает принять тебя, как собрата твоего, разбойника, и отверзает широкую дверь свою ключом крестного знамения.

Древо жизни с радостью простирает к тебе плод жизни. Сад Едемский все древа свои подвиг во сретение тебе.Светлые кущи праведных повсюду ожидают тебя, ждут тебя славный град праведных и все святые. Весь брачный чертог и все вечерящие в нем веселятся о тебе; радостно сияет лицо Небесного Царства и всех обитателей Его. Ожидает тебя венец совершенных.

Если благоразумен, не медли. Не медли, кающийся, пока возможен вход в брачный чертог. Приготовь себе светлую ризу, потому что нужны брачные одежды. Облекись в белую ризу для вечери, пока не явился внезапно Жених. Приготовь себе ясно горящий светильник; пока не приводит тебя в ужас оный глас («Се, Жених грядет» (Мф.25:6)), покажи на руке своей брачный залог.

Что медлишь, грешник? Почему спокойно сидишь, должник, как будто заимодавец равнодушно будет молчать о том, что дано тебе взаем? Он доказал тебе долготерпение Свое, докажи и ты слезами сокрушение души своей. Он показал чрезмерное к тебе человеколюбие; возврати же Ему и данное взаем и рост.

При всяком случае и всеми возможными способами призывает нас к себе благодать Твоя, Господи; милосердие Твое употребляет все побуждения и средства, желая даровать нам жизнь. Великая мрежа учения Твоего, Господи, распростерта на все множество людей. Мытарям и блудницам поставлена сеть, улавливающая в Небесное Царство. Спасение Твое ожидает покорности мятежных и возвращения погибших и, милосердуя о них, ждет их милостивое Твое благоволение.

Вот, Господи, бежал я от греха, как птица от сетей, да обрету себе убежище и совью гнездо при Кресте Твоем, потому что не может к нему приблизиться змий.

Вот, Господи, спасся я от грехов своих, как голубь от тенет, позволь вселиться мне на высоте Креста Твоего, потому что не достигает туда змий.

Вот, исповедую имя Твое, Источник жизни, и имя Святого Сына, и имя Духа истины, – эту тройственную, все замыкающую собой печать, перед которой смущается лукавый, объемлется ужасом сатана, а его полчища и слуги еще вдали приходят в трепет.

3

Великое Сокровище милосердия, ниспошли мне богатство учения Твоего! Приснотекущий Источник щедрот, источи мне питие благодати Твоей!

Пребогатый, Чьему сокровищу нужен бедный, который бы мог сделаться через Него богатым, обогати меня, потому что возвращаюсь, не имея у себя мнаса (монеты) праведности.

Премилосердый, у Которого дверь благодати отверзается всякому, ударяющему в нее, отверзи мне дверь эту, потому что от юности до старости служил я похотям.

Сын Всеблагого, Ты, Который взываешь и говоришь: «Просите, и дано будет вам» (Мф.7:7), по щедротам Твоим даруй мне, о чем умоляю Тебя, оставь мне долги мои, как молю Тебя об этом. Твоя заповедь повелевает людям: ежедневно «отпущайте» друг другу (Мк.11:25); не тем ли паче Ты, по премудрости Своей, дашь отпущение грехов умоляющему Тебя?

Доселе, Господи, пребывал я в упорстве, уклоняясь от ига Твоего; теперь, как ловец, улови, Господи, добычу, которую преследует благоволение Твое. Ты, Господи, для меня зерцало, в котором усматриваю подобных себе; Ты – великое указание для кающихся, о которых упомяну теперь.

Встретился я с мытарем, и когда сказал ему: «Что мне делать?», отвечал он: «Не бойся, потому что Слово взыскует грешников».

Видел я блудницу, она была смущена, а потом просветлел ее взор, и когда спросил я, сказала мне: «Иди и, подобно мне, прими оставление грехов». Кающийся, который прежде расточил имение свое, отвечал на вопрос мой: «Не медли возвращением: и к тебе выйдет Он навстречу, как вышел ко мне».

Разбойник почел меня неразумным, когда стал я спрашивать о милосердии Твоем, и сказал: «Он идет уже взыскать нас, а ты медлишь прийти к Нему. Вот Он уже стоит и простирает руку Свою, чтобы взять за руку тебя, как скоро придешь. Не бойся, не устрашит Он тебя, потому что никто так не снисходителен, как Он. Сказал я два слова, и Он вручил мне великий ключ от рая; едва воззвал я, и Он простил меня и послал вестником Своим в Едем. Совлекись прегрешений своих и отбрось их от себя, и Он облечет тебя помилованием. Принеси Ему в дар слезы очей своих, и Он омоет тебя милосердием Своим. Он не ведет счета долгам твоим, потому что не требовал у меня отчета в долгах. Покажи Ему только покаяние, и отнимет у тебя беззакония твои. Не отчаивайся при множестве худых своих дел, потому что в чине твоем есть подобные тебе. Воззови к Нему, и тотчас услышит Тебя. Войди в рай и царствуй подобно нам».

На примере разбойника вижу, о Милосердый, великое богатство помилования; смотря на этого злодея, никогда не теряю надежды получить спасение. У мытаря и блудницы научился я умолять об изглаждении моих рукописаний. На гонителе Павле познал я милосердную благость Твою. От оскверненных, которые пришли оправданными и стали Твоими проповедниками, Господи, изведал я, что и мои скверны омыл Ты, окропив святым иссопом Твоим.

Как погибшая овца блуждал я. Твое милосердие притчей о драхме пробудило меня от сна греховного. Как заботлив Ты о нашем спасении! Не останусь праздным и без работы в возделываемом винограднике, потому что и один час потрудившиеся в нем не отходят без награды.

При таком попечительном Враче не буду скрывать немощей своих от Его целебных пособий, потому что и на мои струпы в обилии изливает Он врачевства Свои. Сей Врач всецело отдает Себя больным. Посети меня, Господи, как Закхея, которого благодать Твоя восставила с одра лихоимства. И мне подай руку, как подал ему, потому что лукавый и меня угнетает, как угнетал его, и меня милосердие Твое да воззовет и да восставит с одра греховного.

Благоволение Твое, Господи, призвало Тебя в дом сего мытаря; и Ты разрешил его от уз лихоимства, которыми был он связан.

Будь для меня сокровищницей врачевств, потому что окружает меня множество грехов; освободи меня и разреши узы мои, потому что похититель связал меня во время мира. Умилосердись, Господи, надо мною, грешником, бежавшим из сети греховной, излей врачевства Свои на раны мои, чтобы и я в помышлениях своих стал подобен мытарю. Извлеки меня, как и его, чтобы не погрязнуть мне в невидимой бездне грехов; и меня, как его, изведи, Господи, из глубины неправд моих.

Изгладь грехопадения юности моей, прими покаяние старости моей. Забудь, ничего не забывающий Судия, забудь все, в чем прегрешил и преступился я с юности моей. Что памятно и мне и Тебе, все это да будет изглажено из книги Твоей; и что ведомо мне и Тебе, все это да не будет воспомянуто на Суде Твоем.

Нет человека без греха; посему исцели меня, ибо я согрешил; нет твари без вины; посему прости рабу Твоему, который виновен пред Тобой.

Все неправды мира – то же, что пар пред дыханием милосердия Твоего, Господи. Все потоки и источники нимало не вредят морю. Так все грехи сынов Адамовых поглотило море Креста Твоего.

Собери, Господи, все беззакония наши и ввергни их в море милосердия Твоего. Простри великую мрежу Твоих заповедей, уловляющий всех Господи, и извлеки меня, как Иону, из моря грехов. Да не посмеется надо мной похититель, что сам я отдался пленником в руки его; да не поругается надо мной сатана, что мог я бежать, но не бежал.

Освободи меня от долгов моих, как ту болящую (Мф.9:20) от болезней. Расторгни узы грехов моих, как освободил от уз бесноватого, «имевшаго в себе легеон» (Мк.5:15). Их исцелил Ты наружно, меня же, Господи, исцели внутренно. Их освободил Ты от болезней, меня освободи от долгов и грехов. Внутренно был я мертв, а теперь стал жив; «и изгибл бе, и обретеся» (Лк.15:24). Приими меня, Господи, как отец сына, расточившего имение его.

Есть у меня сотоварищи во грехах, сообщники в непотребствах; и вот они стали приставниками и сильными в Царстве Твоем. У Тебя те, которые избрали для себя мытницу, и которых избрало себе Царство Твое. Там и разбойник, восхитивший у Тебя рай. Там есть хищные волки, которые в стаде Твоем сделались овцами, там есть и хищные птицы, которые в училище Твоем преобразились в голубей. Там есть разные плевелы, которые переменились и стали избранной пшеницей, потому что напоены дождем Твоего учения, и принесли плод при Кресте Твоем.

Все, что сказал и говорю – говорю на пользу своей греховности, чтобы побудить себя к исправлению и умолить твои щедроты, пока дверь Твоих щедрот еще отверста. Да уподоблюсь тем, которые были подобны мне и потом стали образцом для всех; да облекусь в образы и подобия покаявшихся, какие предписаны мне. Да приобщусь обетований их, потому что и я погибал, как разбойник и блудница, которые из последних стали первыми.

Вся Церковь есть Церковь кающихся, как нетрудно видеть имеющему разум; вся она есть Церковь погибающих, как постигает это глубокий ум мудрых. Весь путь Твоего пришествия пройдем Тобою ради множества кающихся; все учение Твое, Господи, – великое упование для грешников.

«Сотворите убо плод достоин покаяния», – взывает Иоанн Креститель (Мф.3:8). И вот принес я плоды покаяния и веры. Вот пред Тобою, Господи наш, проливаю я слезы о своих беззакониях; уничтожь, Господи, и отдай мне рукописание мое, как отдал плакавшей во время вечери. Вот лобызаю Тело Твое, Господи наш, как она лобызала ноги Твои; и мне, как ей, подай оставление из сокровищницы милосердия Твоего.

Не дай мне согнить в струпах, какими покрыта воля моя, о Врач, не гнушающийся самыми нечистыми язвами!

Да не буду уловлен сетями, которыми опутаны были ноги мои, о Ловец, метнувший мрежу Свою для уловления не рыб, но человеков! Да не впаду в путы, которыми связана была свобода моя, о Сын Царев, исхитивший нас, пленников, из заточения греховного! Да не веселится лукавый, что пленил меня; да не радуется сатана, что обольстил и увлек меня! Долго был я в заточении; теперь из плена возвращаюсь в дом Твой.

Ради плененного Адама пришел Ты в страну нашу, Господи, как соглядатай, и извел его из стана того крепкого, который обольстил и увлек его. Ради погибшей овцы щедроты Твои привлекли Тебя в обитель мертвых, и Ты извлек ее из области мучительницы смерти, которая не осмелилась воспрекословить Тебе. Об одной обретенной душе заставляешь Ты радоваться небо и землю. Возвеселись о мне, Господи, как о погибшей овце, которую снова обрел Ты.

Я – грешник, разбойники похитили мое одеяние, лукавый ничего не оставил мне, кроме веры. Умилосердись надо мной, Господи, как над тем, чьи раны сострадательно перевязала Твоя попечительность. Попечительностью благости Твоей исцелился он от ран своих.

Правда Твоя, Господи, да не входит со мною в состязание о долгах моих, потому что не в силах я удовлетворить ее требования, если повлечен буду к отчету. Да потребует у меня отчета благость, тайна которой сокровенна и которая на всех терпит долги, потому что она и терпит, и изглаждает, и оставляет долги.

Не как восстающий против правосудия Твоего преклоняюсь пред величеством Твоим, потому что не без правосудия даются и венцы победителям, но желаю найти себе прибежище в благости, ибо знаю, что если из многих долгов своих принесу и малость, она тронется моими мольбами.

Прощение преступнику дается даром, однако же не без труда для него; так и оставление грехов есть дело милосердия, однако же приобретается не без слез.

Слезами блудница возвратила себе великое рукописание грехов своих; ради слез, которые пролиты очами моими, и мне, Господи, отдай рукописание долгов моих. Не прилагал я трудов, но есть у меня вера; не достоин я щедрот, но Ты сделай меня достойным, по благодати Твоей. Не начал я трудиться с первыми, пусть, по крайней мере, буду сотрудником последних. Не пришел я в шестом часу, удостой меня, Господи, прийти хоть в «едыныйнадесять час» (Мф.20:9).

Вне виноградника благодати Твоей лежит великая пустыня грехов, и кто блуждает в ней, тому предстоят опасные поползновения. Не пришел я утром. Господи, не работал ни в третьем, ни в шестом часу, но остаются еще часы во дне, в которые остававшийся праздным может заняться работой в винограднике Твоем.

Итак, позволь мне стать наемником в винограднике Твоем, позволь возделать ниву под Твоим ярмом, позволь заняться куплей на Твое серебро, только бы не остаться мне без приобретения.

Бежал я сети лукавого; умилосердись же надо мной, пока снова не настиг он меня; бежал я от тяжкой работы у похитителя, но он преследует меня, чтобы снова сделать пленником. С младенчества, Господи, поработил он меня, и я был его невольником и служил ему; от матернего чрева стал он властвовать надо мной; не попусти ему и впредь исполнять на мне волю свою.

Человек у человека ищет защиты, и сильный у более сильного. А я прибег к Твоему милосердию; избавь меня от владычества мятежника.

Кто бежал из плена, тот возводит очи свои ко граду убежища; и кто бежал из тесноты скорбей, тот с любовью взирает на столп спасения, Господи.

Я спасся от множества долгов, от легиона грехов, от тяжких уз неправды и от сетей греха. Спасся от лукавых дел, от тайных беззаконий, от скверны растления, от мерзости заблуждений. Восстал я из этой тины, изник из этого рва, вышел из этой тьмы; уврачуй же, Господи, по неложному обетованию Твоему, все немощи, какие видишь во мне.

Иону извлек ты из моря, и Симона из волн; я погряз в волнах греховных, простри ко мне руку милосердия Твоего. Сын Амафиин избавлен из китова чрева, а сын Ионин от бури. Из глубины бездны молился Иона, – и был избавлен, Симон Петр спасен от сильных волн.

Молитва нигде не погрязнет, и погрязших подъемлет она в высоту; молитве ничто не полагает преград, потому что у нее духовные крылья. Молитвой побеждают праведники; молитвой возвращаются к жизни грешники.

Ради молитв излей на нас щедроты, Господи, как на разбойника. Я такой же грешник, как и он, подобно ему обременен долгами; поэтому и мне, как ему, дай, Господи, ключ, отверзающий рай.

Пересматривал я множество долгов своих и кучи грехов; они многочисленны и неисчетны. Обращаюсь к проступкам своим и измеряю их величиной роста своего; намного выше они головы моей. Избавь же меня из глубины всех преступлений. Вот, молитвой свергнул я их с невидимых рамен души своей, потому что как тяжелое бремя через меру «отяготели на мне» (Пс.37:5). С бременем, которое заключалось в них и тяготело на мне, сошел я в воды, крестился и очистился.

Да не будет сего, Господи, чтобы и меня оставил Ты там, как Египтян в бездне. Евреи, хотя были недостойны, спаслись из моря и по молитве Моисеевой избавлены Твоим великим именем.

И я, недостойный, также грешник; но Твое святое имя, которым призвал Ты меня, да сподобит меня соделаться Твоим. Будь ко мне милостив и избавь меня от долгов моих. Беззакония мои да не соделаются для меня исполнителями казни, и да не повлекут меня, как преступника, пред величие Правосудия. Пороки мои да не наложат на меня раскаленных оков, и да не низринут меня, как нечестивца, в пламенеющую пропасть.

На мне есть знамение Твоей Крови, – оружие, пред которым трепещет широкий зев геенны, алчущий и жаждущий нечестивых. Кровью агнца отогнана была смерть от Евреев; кольми же паче вострепещет геенна пред Твоей драгоценной Кровью, Господи наш?

Огонь вавилонской пещи изображает нам собой геенну; он выходил из пещи и все попалял, но праведников сохранил невредимыми в пещи.

Прибегаю к имени Твоему, Господи наш, потому что им оправдываются грешники. Пoелику я не праведник, то причисли меня к кающимся. Пoелику я вступил в обратный путь, пришел, и снова обретен для Тебя, то не причти меня к нечестивым. Нет щедрот, равных Твоим; они простираются и на добрых и на злых. И на праведных и на неправедных каплет роса благодати Твоей. И над злыми восходит солнце Твое. Кто может отрицать благость Твою?

Дождь Твой, Господи, нисходит и на нечестивых; кто не исповедует милосердия Твоего? Да воссияет мне солнце щедрот Твоих, которого не достигает никакая тьма! Ниспошли на меня великий дождь милосердия Твоего, омывающий от скверн. Никогда не споткнется тот, кому Ты бываешь опорой, никогда не падет тот, кто утверждается на Тебе. Кто Тебя имеет пред очами, того не обольстит никакой грех; кто на Тебя взирает, у того ничем другим не возмущается дух. Кто любит Тебя, для того совершенно презренна вся тварь. К Тебе возвел взор Иосиф в ложнице, и не поколебалась мудрость его. А Самсон доведен до падения Далидой, и все доблестные деяния его обратились в ничто.

Даруй мне, Господи, подобно Иосифу, на Тебя взирать в клети духа моего и избавиться от падений, в какие низринулся Самсон. Ты будь моим путем, по которому буду ходить, и сокровенной храминой, где укроюсь от лукавого, который превозносится предо мною и подстерегает каждый мой шаг.

Знаю это, Господи; угоден Тебе глас покаяния; с приятностью склоняется ухо Твое к речам его, когда приближается к Тебе, умоляя о прощении грехов.

Вот, объявил я пред Тобою долги свои, исповедал Тебе прегрешения свои, принес Тебе написанную молитву об умерщвлении беззаконий моих. Как скоро выйдет на них приговор Твоей благости, они умрут, и я воскликну: «Возвеселись! Мертва наша неправда. Хвала Твоему помилованию!»

4

О великий Врач, пришедший исцелить болезни и немощи бедного Адамова рода обильными щедротами благодати Своей! Пламенно вожделевает дух мой, чтобы помилование Твое простерлось и на меня. Посети меня по щедротам благости Твоей, исцели болезни мои по милости Твоей. Омой нечистоты и скверны мои, как блудницу соделал Ты чистой от грехов ее.

Много согрешил я пред Тобою, Милосердый, но велики и щедроты Твои, Господи. Если Ты не оправдаешь, Господи, кто из рожденных будет тогда неповинен?

Дай мне, Господи, возможность обратиться и источить слезы сокрушения. Да плачу и умоляю Тебя о долгах своих, пока есть еще время для молитвы. Вожделевает дух щедрот Твоих, а без них не может и пребыть.

Ты – полное море щедрот, у Тебя обилие милости. Вот, грехи лукавого века стали для меня тенетами, и я уловлен. Расторгни их, Господи, по Своему милосердию, и я спасусь, как птица. Как кровожадные убийцы окружают меня долги, грехи и нечистоты мои.

О Всесильный, держащий всю тварь, прииди ко мне на помощь, потому что немощен дух мой! Князь «власти воздушныя» (Еф.2:2) пустил в меня стрелу и умертвил меня. О Царь царей и Господь господей, дай мне врачевство и исцели меня, чтобы не погиб я от яда его! Сокровищница Твоя богата, Господи, у Тебя щедроты и милосердие. Из источников благости Своей излей щедроты на недостойных. И блудница, пришедшая к Тебе, получила от Тебя помилование. Иссопом Твоим, Господи, очистил Ты ее и омыл все скверны ее.

Во врачевствах милосердия Твоего имеют нужду только больные. И вот, покрытые струпами при дверях Твоих, и просят у Тебя милости. Кто не имеет нужды в щедротах, Господи наш, тому и не вожделенны они. И добрый врач показывает свое искусство только на гнойных язвах. Здорового телом невозможно сделать еще здоровее. Врач приходит только к больному. Здорового для чего и врачевать ему? Напрасно трудится врач, который хочет врачевать здорового. На гнойных струпах и болезнях показывает он превосходство своего искусства и по праву получает должную награду за свое врачевание.

Врач приобретает себе славу, когда больных исцеляет он от их страданий. И Ты, Господи, веселишься и радуешься, когда страждущие освобождаются от недуга. У Тебя щедроты и милосердие, а я умножаю долги свои.

Вот, благость ждет моего обращения, чтобы изгладить долги мои, и в оставлении грехов моих является все любвеобилие милосердия Твоего. Ты милосерд, оставляешь долги наши, и не угодна Тебе погибель наша. Не говорю я, как братоубийца Каин: вящшая вина моя, не достоин я прощения (Быт.4:13).

Ибо паче моря милосердие Твое, о Премилосердый! Очисти меня, по милосердию Своему. Оно возлагает на Тебя дело это – миловать грешников, заботиться о прощении их, потому что Ты, Владыка всяческих, прощаешь охотно.

Врачу великая радость, когда по соседству с ним усиливаются болезни, опасные припадки, злокачественные струпы; из всего этого может он извлечь себе выгоду и искусству своему приобрести похвалу, славу и знаменитость.

И Ты, Милостивый и Благосердый, подай мне врачевство щедрот Твоих, чтобы и я послужил к славе Твоей, потому что немощен я и сгораю желанием приобщиться полноты щедрот Твоих.

Как прекрасна в Тебе, Господи, полнота щедрот Твоих, когда врачуешь уязвленных! Как приличны Тебе щедроты благости Твоей, когда оставляешь долги! Не домогаешься Ты вознаграждения от грешников, которые просят у Тебя помощи; радуешься обращению их и прощаешь им все долги их.

Чем воздала Тебе оная блудница, когда оставил Ты ей все долги ее? Купила только мира и пришла помазать ноги Твои. Дорога и прекрасна была любовь ее, победоносна была вера ее, потому что за миро и слезы очей своих получила от Тебя оставление грехов. У нее грехи, миро и слезы, а у Тебя милость и полнота щедрот. Слезами своими омыла она ноги Твои и волосами своими отерла их. Миром помазала члены Твои и получила от Тебя прощение во грехах. Маловажен принесенный ею дар в сравнении с полученным оставлением грехов. В пламенеющий поток погружена была оскверненная эта грешница, и капли слез из очей ее угасили этот огненный поток. Каплями слез оросила она святые ноги Твои; и река огненная угасла, и запаление не обратило ее в пепел. Из очей оскверненной и нечистой грешницы истекшие воды пали на огненные волны, и они обратились вспять и не попалили ее.

Дух мой побуждает меня говорить подробнее об этой благоразумной многогрешной жене. Сказание о ней и возвышенно и приятно. Охотно будут слушать повесть о ней жены, живущие подобно этой помилованной грешнице, и с радостью узнают, как оставлены все грехи глубоко падшей грешнице. Они сгорают желанием услышать возвышенную повесть эту, потому что сами имеют нужду в оставлении грехов и жаждут этого, как эта блудница.

Господь весьма любит кающихся, у Него готово прощение грешнику, только бы оставил он лукавство свое, – и получит оставление грехов.

Поэтому, братия мои, без лености и нерадения – да умоляет всякий о щедротах! Пусть ударяет только в дверь Господню; Господь ответит ему с искренней любовью. И блудница толкнула в дверь покаяния и получила от милосердного Господа оставление грехов своих.

Ни один грешник, братия мои, да не впадает в отчаяние, потому что впал в отчаяние Иуда, – и изринут из сонма апостолов.

Если бы не позаботилась о себе блудница, то не очистилась бы от грехов своих; поэтому если и мы, подобно ей, приложим старание, то сподобимся также прощения. А если не будем подражать ее заботливости, кто оставит нам грехи наши?

Если кающийся и по обращении своем впадает в грех, то пусть прибегает опять к покаянию; оно разрешит греховные узы. Покаянию нет определенного времени, нет и предела его продолжению, потому что нет такого времени, которое бы не было годно для покаяния. Если и тысячи раз согрешишь, но потом опять прибегнешь к покаянию, то снова очистишься от скверн и от соделанных тобой беззаконий.

Как часто ни будешь падать, всегда останется тебе возможность востать, если только захочешь этого. Если человек, по совершении греха, хочет исправиться, пусть обратится, умоляет о прощении; дверь у Врача отверста и не затворена для кающихся.

Господь наш сказал: «седмьдесят крат седмерицею» отпусти брату своему согрешения его (Мф.18:22): во сколько же крат более Сам Господь наш простит кающемуся? Господь милосерд; Ему приятно оказать милость и спасти человека. Поэтому, грешник, неослабно умоляй о милосердии и проси себе щедрот, потому что и Господь твой не утомляется, прощая тебе долги твои.

Имей сострадание, грешник, к телу своему, покрытому гнойными струпами и нечистотами, ибо Врачу, как скоро будешь просить Его, не трудно уврачевать твои болезни, обвязать твои язвы. Если самому тебе стали несносны расслабление твое, гнойные струпы и язвы твои, то есть у тебя весьма искусный Врач, Который находит для Себя славу в твоем исцелении.

Если ты – грешник, и ежедневно станешь созидать и разорять, то Бог не погнушается принять молитву твою, как скоро начнешь взывать к Нему. Знаешь, что теперь, прежде смерти, есть еще время для обращения, поэтому и не сомневайся в оставлении грехов, если будешь молить об этом.

Не сокрыто ли от тебя, когда придет и постигнет тебя конец? Но очищение от грехов можешь получить тотчас, если только будешь молить об этом.

Если ты – грешник, и в один день согрешаешь седмьдесят крат седмерицею, Бог не затворяет для тебя двери щедрот, если только каешься. Если, ложась спать ночью, и греху дал ты место с собой на ложе, то наутро иди с покаянием в дом ко Врачу, и Он исцелит тебя. Если в продолжение дня прибыл у тебя еще один мучительный гнойный струп, то вечером приступи к порогу Врача, и Он исцелит твои гнойные язвы.

Совершенному слово мое, братия, покажется неуместным и чрезмерно снисходительным, но радует беседа моя бедного грешника и исполняет его упованием.

Господь щедр, и дает всякому просящему. У тебя лукавое око, но не лукаво око у Господа. Разве не полный Он властелин над Своим богатством и над Своими сокровищами, чтобы давать их всякому неимущему и удовлетворять нужды его.

Если не отказывает Он в даре ни одному просящему, то проси и ты, грешник. Он, как Премилосердый, даст и тебе. Как часто ни стал бы просить ты у Него, всякий раз дает Он без отказа. Принеси от души покаяние и несколько слез укань (капни) на уязвляющий тебя грех, и пагубная язва совершенно будет заживлена на членах твоих. Пролей, грешник, токи слез о подавляющем тебя грехе и, рыдая, как мертвеца предай его погребению, и грех бежит от тебя.

Если не молишься, грешник, и не сильно домогаешься исцеления своего, то и Врач не приступит, чтобы насильно уврачевать твои язвы и возвратить тебе здравие. Если один обычай влечет тебя ко Врачу, то не получишь здравия. Слезами только и сокрушением врачуется болезнь твоя. Обрати взор и посмотри на блудницу; горько стала она плакать о болезненном состоянии своем; многогнойный греховный струп ее отек и начал мучить ее, и за сетование свое, за слезы очей своих снова получила она здравие. Одни слезы принесла она в дар Врачу, исцелившему ее немощь, – и Он даровал ей здравие прощением ее грехов, тем, что отъял (истребил) ее неправды и беззакония. Плач свой – вот тот великий дар, какой принесла она благому Врачу.

Пришла она ко Врачу и умоляла Его исцелить все струпы ее. И ее, недуговавшую грехами и сквернами, высоко превознес и похвалил Он, ради слез, истекших из очей ее, простил и оставил ей все долги. Пoелику слезы, лившиеся из очей ее, доказывали сокрушение и любовь, то Милосердый, как заметил их, сострадательно воззрел на грехи.

Пока тело здорово, приятно видеть его, но как скоро нападет на него болезнь, – и взор возмутится болезнью. Премилосердый требует любви от того, кто хочет прийти к Нему. И если приносит он любовь и слезы, туне приемлет дар.

Если Милосердый врачует кого, то не требует от него иного воздаяния, кроме сетования, слез и исключительной любви. От того, кто просит оставления грехов, Он требует только произволения, потому что произволение заменяет собой всесожжения и жертвы.

Не судить мир послал Отец Сына Своего, но определил через Него даровать миру жизнь. Пoелику Милосердый и Исполненный щедрот пришел исцелить болезни и немощи уязвленных грехом, то и обращение имел Он с грешниками и любодейцами, чтобы им возвратить здравие. Таковым, собственно, и нужен врач, который бы исцелил и соделал их здравыми от недугов, а не тем, которые здоровы и не имеют нужды искать здравия у врача.

Для отпущения грехов и беззаконий пришел в мир Сын Божий, поэтому с любовью и радостью обращался Он ко всякому, кто имел нужду в помощи. Отъять неправды мира пришел Он с горней высоты и показал великое милосердие Свое к грешникам любодейцам. И поскольку столь был Он любвеобилен, милосерд и исполнен щедрот, то Симон позвал в дом свой Его, ниспосылающего пищу всем. И Того, по Чьему Божескому изволению питаются все твари, любовь подвигла прийти и стать гостем у Симона.

Велика, искренна, всем доступна и исполнена щедрот была любовь Сына Божия; Он удовлетворял всех, чтобы всех приобрести Своей премудростью. Приглашают ли Его мытари, с искренней любовью приходит Он и старается приобрести их, чтобы очистились они от грехов своих. Приходят ли блудники, чтобы воплем и слезами очей своих исходатайствовать себе прощение, омывает их от беззаконий их. Даже когда просят Его фарисеи, Он идет и не отказывает в Своей помощи всякому, имеющему в ней нужду.

Просили у Него хлеба в пустыне, и изобильно насытил их; не было там пекущего хлебы, не было готового хлеба, но Он повелел, и во мгновение ока тысячи насытил хлебом.

Как ближний и домашний обходится Он со всяким, кто взывает к Нему и умоляет об очищении от грехов, и Он, как Благий, всем отпускает грехи.

До преизбытка богата Его сокровищница, и богатство это разделяет Он бедным. Всякий просящий, чего бы ни хотел, получает из богатой сокровищницы Его. Ибо отовсюду окружены мы милосердием и щедротами Его.

Звал Симон Его на вечерю, – и побуждаемый любовью Иисус пошел с фарисеем. Там умоляла Его грешница – и получила от Него прощение. Щедротами Своими изгладил ее грехи и любовью Своей омыл ее скверны. Потом повелел апостолам Своим сделанное ею предать писмени (письму), в память о ней. Грешница эта, братия мои, служила сетью для мужчин и бесстыдными своими поступками уловляла их в мрежу свою. Она была зеркалом для распутных, чтобы развращать их своей красотой, служила некогда диаволу луком, из которого бросал он стрелы. Из очей этой блудной жены дождил он стрелы разжжения и похоти на сладострастных и прелюбодеев, чтобы истребить их сокровища.

Это была хищница, и своей красотой брала в плен невоздержных; как безумные ходили они за непотребной и блуждали по следам ее. Юноши, увлекаемые красотой ее, забывали дома свои; а она своими взорами и мановением очей ввергала их в пагубу.

Как ненавистница чистоты, восхваляла она сладострастие и непотребством своим дерзко смеялась над законом. Многие дни провела она в блуде и своим непотребством и суетностью доведена до безумия вместе с нечестивыми.

Как придорожный тать сидела она на распутье и красотой своей уловляла в погибель занимающихся куплей. Прелестями своими производила несогласие и раздоры между женами, разлучала мужей и жен, и от домашних ссор пустели дома супружниц.

С юности предалась она непотребным делам, бесстыдные пиршества приготовляла мужам и оскверняла дом свой любодейством. Семь бесов, любителей непотребства, сопровождали ее. Уловляла она мимоходящих (проходящих) юношей, чтобы довести их до безумия; стала жилищем прелюбодейства, виталищем порока; дерзкое лукавство почивало в ней и делало ее недоступной для упреков. Поработившись непотребству, презирала она чистую свободу, но для сладострастия оставила стыд и целомудрие и проводила дни свои в бесстыдном распутстве. Лукавый сделал ее домом греха в Иудее, и стала она как бы зеркалом для любителей непотребства. Все оставила она: родных, родителей, братьев, чистоту, целомудрие и нескверное (непорочное) супружество. В развращении своем любила она только общество любодеев, чистые же супружеские узы презирала.

Этой-то грешнице, которая по своему разврату была сетью для сладострастных, простирает сеть Свою Господь, пришедший взыскать погибших, чтобы уловить гонимую хищными ястребами.

Милосердый Ловец как гость пришел в дом к Симону, который приготовил ему вечерю, чтобы у него свил Он гнездо и возвеселился. И тогда милосердый Ловец начал приманивать в гнездо Свое голубицу, побуждал ее приблизиться к Нему и просить у Него помилования. Щедроты Свои послал Ловец, чтобы уловить одичавшую голубицу, которая скрылась из обитаемых мест и отлетела в безлюдную пустыню.

Поспешил Милосердый разложить сеть Свою, преградил этой бедной все пути к уклонению, уловил и связал ее Своей любовью, чтобы не ходила более с любодеями. Расставил Ловец тенета Свои и распростер их перед обезумевшей; скоро подкралась она, вошла и, по простоте воли своей, уловлена была эта дикая голубица. Дыхание жизни нашего Господа послужило для нее приманкой, и оскверненную грешницу вовлекло в сети Божества.

Слышала она молву об Иисусе, которая распространялась перед ней (манила ее), как приманка, и как только вкусила ее, воспламенилась любовью к Иисусу и пришла к Нему.

Слышала она, что Господь наш с сердоболием прощает грехи, и с поспешностью притекла к Нему, потому что имела нужду в прощении.

Порок и грех подстерегли и, подобно льву, истерзали ее, но как скоро заметила она раны свои, притекла ко Врачу. Ко Иисусу, наилучшему Врачу, исцеляющему греховные язвы, притекла грешница умолять о щедротах, чтобы перевязал и исцелил язвы ее.

Как лютые разбойники, избили, изранили, обнажили ее и поругались над нею беззакония и грехи; многочисленны были язвы ее. Пороки, скверны, непотребства и грехи сокрушали ее, поэтому с любовью и сокрушением, заливаясь слезами, не медля, встала она и пошла умолять Величайшего из врачей о помиловании.

Благоразумная эта женщина взяла с собой дорогое миро, встала и пошла в дом Симонов к Искупителю тварей. Не устыдилась при вступлении своем ни множества гостей, ни Симона, который укорял ее, говоря: «Не осмеливайся подходить к Святому; мой гость – великий муж, и тебя невозможно допустить к Нему». Но не побоялась и не постыдилась она возлежащих с Ним, потому что сострадательному врачу всякий без смущения открывает недуги свои.

Показала гнойный свой струп, принесла кадило исповедания, воскурила его слезами и воздыханиями, чтобы издавало оно приятное благоухание. Сама себя соделала она священнодействующей и ее курение, благоухая, проникло во святилище и истинного Первосвященника подвигло к помилованию.

С сокрушением обнаружила она желание свое умилостивить Его. Позади Иисуса стояла виновная грешница и с сокрушением, воздыханиями, любовью и слезами очей своих просила дозволения приблизиться к Нему и получить от Него оставление всех долгов своих. С сокрушением говорила бедная Прощающему вины и прегрешения, Пришедшему взыскать погибших, прося и умоляя умилостивиться и оставить ей долги: «Знаю и исповедую, Господи, что щедроты ниспослали Тебя к нашему роду, по изволению Своему пришел Ты на землю и посетил грешников, чтобы, по милосердию Своему, снова воззвать их к жизни и по щедротам Своим очистить их. На мне, которая так бедствует, покажи, Господи, милость Твою и щедроты Твои, потому что имею в них нужду, неправда и лукавство сокрушили меня. Моим примером пусть ободрятся грешники, имеющие нужду во оставлении грехов; гнойный струп неправд раскрылся у меня, и множество всяких нечистот покрыло меня. Исцели меня, Величайший из врачей, умоляю Тебя. Лукавый, по злокозненности своей, поставил мне скрытые сети и уловил меня ими. Расторгни их, чтобы могла я освободиться из них. Желаю стать Твоим достоянием; причисли меня, Господи, к овцам стада Твоего и не удаляй от сопребывания с Тобой. Да не хвалится мой гонитель, ежедневно расставляющий мне сети. Печальная, обремененная грехами зима прекрасные ветви мои лишила плодов их. Дай, благий Господи, чтобы снова принесла я цветы, как весной. Как крепкий исполин, войди в бедную болящую душу мою, смятенную лютыми страстями и, изгнав их, освободи меня. Давно уже, Господи наш, стала я нивой, поросшей беззакониями и грехами; истреби плевелы на ниве Твоей, Святой Земледелатель. Сатана наложил на меня ярмо свое, и тяжкую несу я на себе работу; освободи меня, истинно благий Господи, и позволь мне стать Твоим достоянием. Похититель взял и увлек меня, и жила я у него в дебрях; Ты, Великий Спаситель, пришедший в мир, допусти меня в твердыню Твою и укрой в ней. Мир, это море, унес меня на волнах своих, чтобы низринуть в погибель; Ты, Господи, Пристань жизни, спаси меня от потопления».

Эти умоляющие слова произнесла кающаяся и милосердый Господь оставил ей долги и грехи. Ее были вопли и слезы, Его – щедроты и милость. Слезами своими омочила она ноги Его и волосами своими отирала их; миром помазала члены Его, и вознеслось приятное благоухание любви ее, воздымилось кадило покаяния ее и возвеселило Заимодавца.

Видела она, что грехи сделали ее ненавистной, исполненной пороков и скверн, поэтому старалась, бедная, не просить у Него избавления от своей растленности. Господь наш был для нее зерцалом, в котором увидела себя покрытой нечистотами, пятнами и язвами, узнала о себе, что объята она тьмой, и вся болезнует.

Как только озарилась душа ее и узнала она, какое есть врачевство для язв ее, тотчас бежала из тьмы и пришла к свету. Ко Иисусу, Немерцающему Свету, пришла грешница, погруженная во тьму. При взгляде на себя пришла она в ужас от гнусности одеяния своего.

Если бы кающийся грешник после греха не забывал своего греха, то не допустил бы его снова в душу свою, когда она уже очищена. Но увы! Слишком скоро забывает он, что сделал; перед глазами у него тьма заблуждений, и не замечает этого, потому что соделанный грех ослепил и лишил зрения глаза его, и не видит он совершенной им неправды.

Поэтому даруй, Господи, душе, чтобы не забывала она грехов своих, и чтобы смерть не владычествовала над ней. Через обольщения похоти входит в душу заблуждение и смущает ее, отчего забывает она грехи свои и неприметно увлекается в новые пороки, а таким образом, по забвению дел своих, подвергается страданиям и скорби.

Вторгается смерть и простирает над ней покров тьмы, чтобы душа не могла ничего видеть; коварно облекает ее этим покровом и потом во мраке представляет ей грех, чтобы душа привязалась к нему и утратила от этого величественную красоту свою. Вливает в нее горькое уныние и тем гонит от нее покой и чистоту. А как скоро приведена душа в смущение, то грешит, сама того не примечая. Ибо в этой тьме заблуждения кружится она, как оцепеневшая, и в этом оцепенении теряет стезю добродетелей. По собственной вине, покрывшись облаком неправды, душа блуждает во грехах, не зная того, что делает; не примечает окружающей ее тьмы и не разумеет дел своих.

Но как скоро коснется ее луч всеоживляющей благодати, душа приходит в ужас, припоминает, что ею сделано, и возвращается с опасной стези от злых своих дел. Тогда видит душа неправды свои, познает гнусность покрывающих ее нечистот, в страхе и трепете бежит из тьмы и притекает к милосердой матери – покаянию.

Дивится душа самой себе, ужасается дел своих, потому что обманутая лукавым делала все лукавое; с великой скорбью воздыхает она, жалобно сетует, проливая потоки слез, и умоляет, чтобы можно было ей добрыми делами возвратиться в прежнее свое состояние. Спешит туда, откуда пришла, и прибегает к покаянию в сильном желании возвратить себе прежнюю красоту, которая утрачена и которую погубила она своими непотребствами и делами порочными.

Чувствует она, как велики язвы ее, и размышляет об учиненных ею беззакониях; и отсюда рождаются воздыхания, мучения и горькие страдания. Льются слезы из очей ее об утраченной красоте, многочисленны гнойные струпы ее, и пoелику видит она великую гнусность свою, то бежит от нее и ищет защиты у всещедрой благодати.

Поэтому-то, возлюбленные, Господь наш говорит: «Блажени плачущии» (Мф.5:4). Если грешник не видит своих беззаконий, то и не плачет о них. Но если видит грешник грехи свои и беззакония свои, то с воплем плачет и вздыхает о прегрешениях своих.

Поэтому плакала и блудница, ибо увидела множество язв своих. Озарилась душа ее, и познала бедная, что ею сделано. Объяло ее сокрушение, и слезы полились из очей ее. Солнце правды, Иисус, Врач всех болезней, открылся перед ней, и просветились очи ее, ослепленные тьмой.

Христос показал ей, что погрузилась она во тьму и на распутиях опуталась сетями. Проник свет во тьму бедной грешницы, которая была омрачена, и увидела она Свет, то есть Христа, и с любовью обратилась к Нему.

Сияние невидимого Отца воссияло для омраченной и озарило очи скорбящей и погрязшей во тьме. Тогда, при сиянии светлых лучей Его, приблизилась и пришла она к Нему, чтобы рассмотреть Его и озариться светозарными лучами Его.

Душа ее узрела образ славы Его, великий и славный Свет, и получила от Него блистательность, велелепие и озарение; очистилась от тьмы и обольщений противника. Увидела она, как осквернена и омрачена пороками, и пролила слезы из очей своих перед Врачом, чтобы уврачевал Он гнойный струп ее, открыла Ему болезненные язвы свои и соделанные ею беззакония. В доказательство того, как велика болезнь ее, из очей ее лились слезы перед милосердым Врачом, и все члены ее содрогались.

Во свидетельство того, как жестоко было мучение ее, по причине множества скверн и нечистот, драгоценное и отличное миро возлила она на главу Врачу, и за миро, которым помазала Его, исцелил Он ее от болезни.

И в благоухании драгоценного и отличного мира открылось нам достославное чудо, чтобы всякому сделалась известной чрезмерность любви ее. Миро, само по себе, было не благовоннее всякого другого мира, но, смешавшись с вонею (благоуханием) Иисусовой, оно облагоухало (исполнило благовонием) всю храмину. И ноги Его помазала она тем же благовонным миром, а это означает, что Спаситель наш отовсюду подает и надежду и помощь всякому, кто хочет приблизиться к Нему и исповедать Его Сыном Божиим.

Милосердый позволил, чтобы покрытая нечистотами приблизилась к Нему и кающаяся дерзнула, как желалось ей, объять Его святой любовью. Не укорил Он ее, когда при учениках Его коснулась главы Его оскверненная грешница, покрытая множеством нечистот. Даже позволил ей обнять ноги Свои. Что хотела, то и делала она. Омывала слезами своими ноги Его, и не погнушался Он бедной.

В горьком сокрушении, со слезами лобызала она Его, и не отогнал Он от Себя блудницу. Едва приблизилась к Нему, дерзновенно стала прикасаться к членам Его. Пламенея любовью к Иисусу и желая приблизиться к Тому, Кто возбудил ее, не устыдилась она ни фарисеев, ни учеников, и приблизилась к Нему. И не воспретил Он ей приблизиться к Себе, потому что умоляла она об оставлении грехов ее.

Сокровище Божества отверсто было перед грешницей, чтобы через приближение свое к Нему соделалась она образцом для кающихся. Вошла она в слезную купель, чтобы очиститься в ней, а если бы устыдилась Света, то вышла бы из купели без оставления грехов.

Взяла она с собой миро и слезы и пришла к Виновнику святыни, чтобы при омовении ее соблюден был весь чин Крещения. Немного воды влила она и смешала с драгоценным миром, и таким образом совершено там Таинство Святого Крещения.

Первосвященник Своей рукой изгладил и разрешил вины грешницы, прегрешения, скверны и студные дела которой были многочисленны.

Мудрая кающаяся пала к ногам Его, чтобы возродиться духовно. Ей нужно было родиться рождением Крещения, и потому пролила она слезы и смешала их с дорогим миром. Преклонила она главу свою к ногам Его, омыла их слезами и отерла волосами своими, чтобы получить оставление грехов, потому что через это, как через Крещение, получила освящение от нашего Господа.

Во второй раз зачата во чреве эта грешница, чтобы через новое рождение украситься духовно, и при этом возрождении в воде приобрела она очищение, изглаждение и оставление грехов.

Когда Господь наш, это море щедрот, возлежал на вечере, грешница коснулась ног Его, и Он омыл и очистил ее Крещением. Из святых вод Крещения вышла она, когда нечистоты ее омыл Господь наш, это море щедрот. Перед обилием вод поверглась кающаяся, и они излили на нее потоки щедрот, чтобы исцелилась она от грехов своих.

К Животворному Огню, Который прикровен (прикрыт) был плотью и воспламенял мир, приблизилась она телом своим; от этого и сама воспылала огнем, и потреблены в ней терния грехов. В пещь милосердия вверг ее Художник тварей, расплавил и просветлил там, как чистое золото; и сделалась она блистающей, подобно золоту, чтобы стать украшением царского чертога.

Господь наш возлежит на вечере и вкушает хлеб с учениками Своими и пригласившими Его фарисеями, а любовь Его возбуждает грешницу приблизиться к Нему. На вечере алчет Он оставления грехов и жаждет отпущения долгов, потому что щедроты с Ним неразлучны, и не желает Он нашей погибели. И на этой-то вечере у Симона достиг Он, чего желал. Пригласившие Его как пророка звали Его вкусить с ними хлеб и не разумели, что Он Сын Божий. А Он, как и Отец, имеет власть отпускать все грехи.

Милосердому Господу, разрешителю всех долгов, слезы и горькие воздыхания блудницы были гораздо приятнее вечери, какую фарисей Симон приготовил для Него в доме своем.

Капли слез, пролитых грешницей, были для Него лучше всякого пития, какое предлагалось на вечере. Вздохи, какие услышал Он в дому Симоновом, и слезы, истекшие из очей блудницы, стали для Него вожделеннее приготовленного Ему пиршества.

Симон учредил вечерю Питателю целого мира, Который велением творческой силы Своей дает пищу всей твари. Возлежащие обращают, братия, взоры к яствам и снедям, какие предложены на трапезе и услаждают всех возлежащих.

Но Господь наш внимает воздыханиям и мольбам, какие тихо произносятся устами грешницы, желавшей получить прощение грехов.

Каждый из возлежащих с нетерпением ожидает, когда дойдет до него чаша, из которой мог бы он усладиться и по вкушении стать благодушным, веселым, радостным, расположенным развеселить и других. Но Иисусу питием были гласы воздыханий и скорби, исторгавшиеся из уст виновной грешницы.

Другие, возлежа, с удовольствием наслаждаются яствами, какие предлагал Симон; Господь же наш радуется о кающихся, которые вожделенны для Него. Всего приятнее для Него обращение грешников, взывающих к Нему. Потому-то вожделенен был для Него и голос грешницы, пришедшей к Нему.

Потому Господь наш хотя и вкушал хлеб вместе с прочими возлежащими, но с любовью устремлял око Свое на жену грешницу, ибо сильно алкал, чтобы приблизилась она к Нему с молитвой и молением.

Как только фарисей Симон, возлежавший с Иисусом, приметил, что беседует Он с блудницей, тотчас начал презирать Его и почитать не ведающим. Не ведающим признавал он Того, Кому известно все сокровенное. Испытующего сердца и утробы всех людей Симон причислял к не ведающим, потому что увидел Его беседующим с блудницей. В невежестве восставал Симон против Того, Кому известны все тайны, и думал про себя, что Иисус не знает сокровенного. Вовсе не ведающий таин сомневается в ведении Вышнего: «Сей аще бы был пророк, ведел бы, кто и какова жена прикасается Ему» (Лк.7:39).

Симон знал, что блудница исполнена скверн, и пoелику грешница осмелилась прикоснуться к нашему Господу, то и почел Его за это не ведающим. Так рассуждал Симон в уме своем: «Если бы знал Он, что это блудница, то оскверненной грешнице не позволил бы приблизиться к Себе. Если бы имел Он ведение, объемлющее все тайны, то укорил бы и отогнал от Себя эту оскверненную женщину, чтобы не прикасалась она к Нему и не сквернила чистого пророческого тела. Если бы ведал Он тайны и пророческие откровения, уразумел бы и увидел все ее нечистоты и преступления; известны были бы Ему и гнусность и многочисленность пороков ее. Если бы око Его проникало во все тайны, то не позволил бы Он прелюбодейке и блуднице лобызать ноги Свои. Из этого ясно видно, что Он несведущ и не пророк, как говорил я прежде. Ясно видно это из того, что, как я вижу, делает с Ним блудница. Не гонит Он ее, без сомнения, потому, что не знает, какая это женщина».

Так колебался сомнениями фарисей Симон, и разгоряченный дух его не знал, что и подумать. Велика, правда, была вера фарисеева прежде, но не вполне совершенна, потому что Иисуса именовал он только Пророком. Твердо веровал Симон вначале, что Иисус – Пророк, но между тем и сомневался в Нем, потому что Сына Божия, имеющего в Себе жизнь, именовал только Пророком. Из-за этого впоследствии поколебалась его уверенность в ведении Иисусом сокровенного. Вначале сомневался Симон, должно ли Господа нашего признавать Богом, а напоследок не признал Его даже и Пророком.

Симон, когда был еще высокого мнения об Иисусе, Господа пророков именовал Пророком. Но пoелику любовь его была весьма недостаточна, то дух его впал в сомнение. Если бы с самого начала исповедовал Его в уме Сыном Божиим, то и впоследствии не наименовал бы Пророком Господа пророков.

Поэтому вера в Симоне не имела твердого основания. Он был слаб и немощен для того, чтобы Иисуса признать истинным Сыном Божиим, потому что мучили его сомнения и в недоумении рассуждал он так: «Если бы Иисус был Пророк, то ведал бы, какова эта женщина. Думал я, что Он Пророк. Но Он не ведает сокровенного. А если не ведает сокровенного, то и не Пророк, как думал я о Нем».

Господь же наш отвечал ему: ««Симоне, имам ти нечто рещи» (Лк.7:40); суди право». Добрый Пастырь Своей любовью привлекал к Себе прокаженного Симона, чтобы, когда обретал Он одну овцу, не погибла у Него другая. Господь наш начинает рассеивать в Симоне все колеблющиеся помыслы, соблазны, сомнения и беспокойства, чтобы и Он обратился вместе с обращенной грешницей.

Симон говорит: ««Учителю, рцы», что угодно Тебе». Так добротой и кротостью доводил Господь наш Симона, чтобы сам он осудил себя за сомнение свое о Спасителе. Он, Сердцеведец, делал судьей Симона, чтобы он сам себя обвинил и осудил за сомнение об Истинном, ведающем все тайное и явное.

Итак, Господь наш начал рассказывать притчу, которая должна была вразумить Симона и научить его, чтобы оставил он сомнение: «У одного заимодавца были два бедных должника: один должен был ему пятьсот динариев, а другой только пятьдесят. И пoелику не было у них чем заплатить долг, то обоим простил он долги, разорвал их рукописания и не потребовал у них своего. Которому же из должников надлежит более возлюбить заимодавца?»

Тогда Симон отвечает: «Первому, Учитель, надлежит более любить и чтить заимодавца, потому что долг его был многим больше, нежели долг другого. Любовь к простившему должна соразмеряться с количеством прощеного долга. Поэтому первый преимущественно обязан оказывать почтение и благодарность заимодавцу». И этим приговором Симон, сам того не зная, сделался судьей в неизвестном для него деле.

Притча имела сокровенный смысл, которого не разумел Симон. Сначала осудил он Сына Божия, потом, когда поставлен был судьей, возгордился тем, что произносит приговор, и не приметил, что собственным своим судом, думая осудить других, осуждает самого себя.

Господь Сам научил судью, как решить предложенное дело, и он, произнеся правый свой приговор, осудил сам себя. Симон, которого Господь наш поставил судьей, стал подсудимым и произнес суд на себя, когда думал, что судит других.

Пoелику Симон величался своим знанием перед Всеведцем, то перед всеми был обличен в неведении. Он вступил в тяжбу, – и был осужден; потерял свое дело, сам того не зная. Стал судьей и осудил сам себя, даже и не приметив этого. Справедливый дал он приговор и знал в этом деле, сколько нужно было, чтобы осудить самого себя и чтобы не превозноситься уже более перед Тайноведцем.

Должниками были двое из бывших при этом, и именно он и грешница; оба должны были заимодавцу; грешница пятьсот динариев, а он пятьдесят. Дело предложено было Симону, и он решил, и собственным своим судом признал себя виновным. И проникающий в тайны сердечные Сердцеведец Своей притчей убедил Симона признать себя виновным собственным судом, как некогда Давида. Симон так же был осужден, как Давид подвергнут ответственности. Пророк Нафан и Давида довел до того, что должен был он сам на себя произнести осуждение. Оба, и Симон и Давид, были судимы, по сказанию Писания, и оба были судьями собственных своих поступков, и сами себя осудили, и собственным своим судом произнесли на себя осуждение. Пророк Давид судил царя, а Господь пророков – фарисея, и оба, по исследовании дела, осуждены собственным своим судом.

Грешница обнимала ноги у Господа, и Симон, как скоро увидел это, стал порицать ее, но премудро осужден. Господь наш ясно показал ему, что любовь грешницы больше, нежели его любовь. Ибо Господь начал после этого объяснять притчу самым делом и показывать Симону, что его приговор падает не на другого кого, а на него самого.

С любовью обратился милосердый Господь наш к грешнице и стал говорить Симону о кающейся. Он хотел показать возлежащим великую любовь ее и научить их, во сколько крат любовь ее выше фарисейства в пригласившем Его на вечерю.

Господь наш сказал фарисею: «Вошел я в дом к тебе, Симон, но ты и ног Мне не омыл; а она плакала и слезами очей своих омыла ноги Мои и волосы главы своей отдала Мне вместо убруса. И маслом не помазал ты Меня, Симон, как это было прилично тебе; она же с любовью возлила на Меня доброе и дорогое миро. Не облобызал ты Меня, Симон, в знак любви своей ко Мне, чтобы все увидели и уверились, для чего ты затеял все это. Эта же бедная и жалкая женщина не переставала лобызать Мои ноги. Поэтому твой поступок, Симон, гораздо ниже ее поступка. Она с великой любовью сделала для Меня многое, а ты приготовил только эту вечерю. Ты предложил мне хлеб и вино, она же предложила Мне молитву, дорогое миро и слезы очей своих. Ты растворил (разбавил) для Меня вино, которое, впрочем, ни к чему не годно, Симон; она же с любовью облобызала все составы ног моих. Скорогиблющими (скоро разрушающимися) яствами и снедями доказал ты, Симон, любовь свою Мне ныне перед возлежащими на вечере, она же во гласе исповедания и в слезах принесла моление свое. Ее расположение и любовь лучше вечери твоей, Симон. И пoелику так много возлюбила она, то отпускаются ей долги и грехи ее».

Жена грешная, исполненная скверн и нечистот, как величественна красота твоя! В изумлении взираю на тебя и не знаю, что сказать. О достойная соревнования матерь, прежде чреватая неправдой и пороком, но по оставлении грехов достигшая чистоты и святости! Долго любила она пороки, которым предана была, но напоследок прославилась своим покаянием, как апостолы своей проповедью.

Нечистотами и сквернами была она покрыта по причине худых дел своих, но Иисус за любовь ее омыл и очистил ее от скверн. Иссопом Своим окропил и отер Он грехи ее, и очистилась она от неправд своих. Зловонным была она источником, из которого изливались гнилые воды.

Но милосердие и благость изменили ее и горькую воду сделали сладкой. Душа ее мутна была от непотребства, в какое ежедневно вдавалась она, но орел, Христос, единым взором Своим сделал ее кроткой голубицей. Нечистым была она камнем, о который претыкались многие, но теперь положена на основании апостолов. Волчицей притекла она к верховному Пастырю, но едва воззрела на Него, – изменилась и стала овцой стада Его.

Прежде ненавидела она духовную жизнь, потому что всякий день покрывали ее беззакония, но Христос украсил ее, и стала она царицей прекрасных.

И эту жену, которая проводила жизнь во всех возможных худых делах, прославляет ныне Евангелие в величественном и приятном о ней сказании. Все изменяющий творческой волей Своей переменил и волю грешницы, чтобы обратилась она к покаянию, которым очищается всякий, обращающийся от злых дел.

И эта грешница, исполненная нечистот, растленная, оскверненная и вмещавшая в себе все пороки, стала образом целого мира, который пришествием Сына Божия, Иисуса Христа, Спасителя нашего, снова сделался прекрасным, чистым, избавленным от скверн. Миром же и слезами, которые излила она на Спасителя твари, таинственно предызобразила она чин Крещения мира.

Когда возлила она на главу Спасителя доброе и дорогое миро, тогда благоухание его распространилось по всему дому и привело в удивление возлежащих, поэтому и рассуждали о нем на вечере: одни оценили его в триста, другие в двести динариев и присовокупляли: «почто гибель» (трата) «сия мирная бысть?» (Мк.14:4). А в лжеце и обманщике Иуде такая цена мира возбудила жадность. Пoелику был он корыстолюбец и тать, то оценил миро еще дороже. Ему нужно было оценить выше, потому что собирал золото. Поэтому-то и сказал: «почто гибель сия?»

Но отчего же благоухание мира так сильно действовало на возлежащих? Соки ли это были из дорогих корней, или нечто приправленное благовонными корнями, и от этого происходила вся приятность и крепость благовония? Чем и какой силой оковало оно апостолов и прочих возлежащих, что и они с удивлением и изумлением говорили: почто гибель сия?

От того древа жизни, которое посреди рая, получило оно приятное и сильное благоухание, когда возлито было на Него. На Иисуса излилось драгоценное миро грешницы, и пoелику она исповедала Его, то от Спасителя заимствовало оно свое благоухание. От вони Иисусовой благоухание мира приобрело большую приятность и крепость. А потому и возлежащие при благоухании сей драгоценной вони были вне себя от изумления.

Целое море мира – нашего Господа помазала грешница; тогда и запах приятного мира и сладостная воня Иисусова потекли и смешались между собой, по причине же этого смешения миро и привело в изумление весь дом.

Грешница, исполнившись искренней любви, помазала Господа Таинств, и от Него разлилось оное сладостное благоухание и исполнило всех удивления. Блаженная любовью воспламенила Господа фимиамов и трогательно умоляла, чтобы дозволил Он истечь сладостной воне и тем усладил и восхитил апостолов.

Вот свидетель, истинный пророк Исаия, сын Амосов, который называет Мессию: «яко корень», прозябший «в земли жаждущей» (Ис.53:2), потому что Он – Сын чистой Девы Марии, родившийся неискусомужно. На сей-то корень излиялось теперь миро грешницы и от Него получило оную неизреченно приятную воню, потому что Сын Девы Марии – «корень в земли жаждущей».

Он увеличил благоухание излиянного на Него мира, хотя миро грешницы и само по себе, братия, было драгоценно. От Иисусовой вони, когда излилось миро на Иисуса, приобрело оно несравненно сладостнейшее благоухание, а потому и возлежащие чрезвычайно дивились приятному благоуханию мира. И в целом мире не было превосходнейшего мира, и по силе, и по приятности благоухания; поэтому-то многие оценили его в двести или триста золотых динариев.

А нечестивый и лживый Иуда, предатель своего Учителя, употреблял все меры корыстолюбия, чтобы захватить, присвоить и утаить цену мира, потому что любил он деньги.

«Почто гибель сия», – говорит Иуда, – почему миро не продано еще дороже, чтобы цену эту можно было раздать бедным, утесненным и нуждающимся»? Но Христос проник в мысли Иуды, ибо знал, что Иуда говорил это из одного лукавства, поэтому похулил слова его и осудил их, как сказанные лукаво.

И сказал Иисус: «Велико дело это и должно было исполниться на Мне. Жена эта помазала Меня пред вами, ученики, на день распятия, когда пригвоздят Меня ко древу. Ибо когда буду распят на кресте, никто не сможет помазать Меня. Итак, драгоценное миро это служит на день Моего погребения. Жена помазала Меня прежде крестных страданий Моих, потому что когда разбежитесь вы, ученики, никто не придет помазать Меня. Итак, «добро дело содела о Мне» (Мк.14:6), потому что помазала Меня; прекрасное, святое совершила надо Мной дело, потому и не должна оставаться без награды. Аминь, «аминь глаголю вам» (Мк.14:9), имя ее написано будет в Евангелии Моем, и когда пойдете на проповедь, возвестите миру о деле ее, и память ее прославлена будет во всех четырех краях вселенной».

Господь наш исцеляет все недуги наши и болезни уязвленных. И душевную греховность и телесные недуги исцеляет Он, по милосердию Своему. Тело Симона фарисея очистил Он от проказы и душу блудницы, немоществовавшую грехом, соделал здравой. Очистил Симона от проказы, а блудницу от грехов. Отнял у блудницы невидимую неправду, как у Симона проказу.

По милости Своей врачует и исцеляет от всех беззаконий, грехов и скверн всякого, кто приносит покаяние, потому что Он – море щедрот. Как великий и милосердый Врач и очиститель грехов, Он справедливо разделяет милости Свои и блуднице, и фарисею.

Блуднице простил Он пятьсот динариев долга, а фарисею пятьдесят, потому что Он – милосердый Бог и желает спасения грешников. Душе простил Он грехи ее, а тело очистил от проказы, которая оскверняла его и по закону делала нечистым.

И должники воздали Ему, чем могли, совокупно изъявили Ему любовь свою за изглажденное рукописание долгов своих. Тот, кто от мучительной проказы очищен был явно, воздал и честь нашему Господу и уверовал в Него, как в Сына Божия. Та, которой втайне простил Он грехи, втайне воспламенилась любовью за то, что, тронувшись ее слезами и воздыханиями, даровал ей оставление грехов. Обоим дарована благодать морем щедрот, обоим оставил грехи праведный Судия. Того и другую очистил от беззаконий и исполнил прошения обоих.

Итак, приступите, кающиеся, и приимите оставление грехов своих. Дверь отверста умоляющим. Иисус никому не отказывает в прошении его. Всякий обремененный долгами, всякий, у кого уязвлены тело и душа, иди к двери Его и ударяй, и Он отверзет и исцелит болезни.

Пусть кающиеся, подобно блуднице, принесут Богу несколько слез; они получат от Него оставление всех своих долгов.

Ударяйте в дверь Милосердаго, непрестанно стойте при пороге Его, приближайтесь к Нему с упованием, и даст вам оставление грехов.

Слезами оросите, кающиеся, дверь дома примирения, потому что там найдете Иисуса, Которого лобызала блудница, и Он готов оставлять долги бедному человеческому роду. Кто домогается прощения, желает испросить у Него оставления долгов своих, тот орошай слезами дверь Его, и будет очищен от прегрешений своих.

Кто угрызен ядоносным змием, который угрыз праотца нашего Адама, тот с воздыханиями умоляй Врача, и Он, по щедротам Своим, исцелит его от угрызения. Кто по собственной воле своей впал в глубокую пропасть грехов, тот со страхом и любовью приступи к благому Господу и проси Его.

Бог милосерд и желает спасения грешников.

Итак, в твоей воле, кающийся, или жить, или умереть. От твоей свободы и от твоего произволения зависит быть или оправданным или осужденным.

Поэтому пока не прошло еще время и не истек срок покаянию, приуготовься к молитве и принеси ее, подобно грешнице; и благий Господь возрадуется о тебе и исцелит тебя, как исцелил ее. Всегда, во всякое время преисполнен Он щедрот, поэтому плачь, как она плакала, и так же, как она, будешь исцелен.

Возлюби Его, как она возлюбила, и подобно ей получишь прощение от Всеблагого, Который не желает смерти ни одному грешнику.

«Иисус Христос вчера и днесь» и наутро «той же, и во веки» (Евр.13:8); владычество Его вечно, Царство неразрушимо. Дверь Его во всякое время отверста для того, кто ударяет в нее с верой.

Да будут благословенны милосердие и любовь Его, потому что благодеяния Его бесконечны, не иссякает никогда море щедрот Его, богато и преизобильно сокровище Его.

Ему и Отцу и Духу Святому хваление во все времена! Ходатай Божества, очисти рабов Твоих Твоей благодатью.

5

Когда приносит покаяние и один грешник, тогда радуются Ангелы Хранители, как написано (Лк.15:10). Внемлите этому, и ободритесь духом все, у кого жизнь подобна моей. Постараемся исправить себя, возьмемся теперь за покаяние и обрадуем тем Небесных Хранителей. Даруй нам, Господи наш, чтобы мы были на радость Ангелам и во славу Твоей благости.

Кто спасет меня в пришествие Судии, судящего по истине? Не принуждал Он меня насильно работать в винограднике Его, добровольно оставался я в нем целый день, чтобы получить награду, но за леность свою лишен оной. Итак, собственными моими словами будет Он судить меня, потому что сам я провозгласил и наименовал себя делателем Его.

Ежели есть где грешник, который так умножил число грехов своих, как я, то пусть придет ко мне и вместе будем скорбеть, плакать и жалобно вопиять: «Как горько иго твое, лукавый, которое возложили мы на себя добровольно! А Твое иго, Господи наш, так же сладостно, как и Ты Сам! Сподоби же меня носить его, потому что на это и призвал Ты меня».

На мне исполняется пророческое слово, в котором сказано: «Грешнику же рече Бог: Вскую ты поведавши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание» (Пс.49:16–17). Сподоби меня, Господи, с любовью принимать наказание Твое, возненавидеть грех и в Тебе искать прибежища.

Всеблагий, начало всего доброго, первоисточник всех благ, избавь меня от соперника, от которого истекает всякое зло, не попусти ему исполнять на мне волю свою и освободи от работы его. Ты, Господи наш, по благости Своей призвавший меня в виноградник Твой, сподоби меня делать в нем во все дни жизни моей.

Даруй мне, Господи наш, оставить широкий путь и немедленно вступить на ту узкую стезю, которую указал мне, чтобы ею достиг я обителей жизни и там воспел хвалу щедротам Твоим. Веди меня, Господи наш, путем заповедей Твоих, и да возненавижу путь погибельный.

Всякий, у кого сострадательное сердце, должен сетовать обо мне, потому что призван я Богом быть в числе чад Его, но по собственной воле своей унизил себя до раба. И о если бы мне быть хотя бы усердным рабом! Не попусти мне, Господи наш, оставаться в числе рабов ленивых и лукавых.

Уста, песнословившие Тебя во псалмах и песнях духовных, да не будут принуждены, Господи, вопиять от мучения в оном будущем веке. Если и удалился я от Тебя делами своими, то язык мой славословил Твое могущество. Не на дела мои да взирает правосудие Твое, но на хваления мои да воззрит благость Твоя.

Преизобильные щедроты, которые низвели Тебя от Отца Твоего к нам, смертным, да будут заступником моим, Господи, в великий день воздаяния, чтобы избавиться Страшного угрожающего мне Суда, быть помилованным и воскликнуть: «Хвала Тебе, Господи наш, потому что разрешил Ты виновных и грешников сподобил оправдания!»

Достойно удивления, что так долго благость Твоя терпела меня, грешника. Дивлюсь, что так долго осмеливался я прогневлять Тебя, и не был удержан от этого. О, как многое прощало мне правосудие Твое! О, как на многое отваживалась дерзость моя! Не осуди меня, Господи наш, на Суде правды Твоей, потому что она ежедневно записывает дела мои.

На мне, бедном, прославь милосердие Твое, Сын Милосердаго! Пoелику я уклонился с правого пути, погиб и стал согнившим мертвецом, то даруй мне снова быть обретенным, спасенным от смерти на радость Ангелам Хранителям и на посрамление бесам. Сподоби меня, Господи наш, в пришествие Твое взывать: «Хвала Понесшему нас на раменах Своих!»

Телец упитанный, который заклан и принесен в жертву за грешников, Ты, Господи мой, не изгладь меня, бедного, из числа искупленных Твоей Кровью. Я вкушал Тело Твое, пил Кровь Твою, и верую, что спасусь Твоей смертью. Ты, Господи наш, смертью Своей умертвивший нашего убийцу, умертви во мне грех, да получу Тобой спасение.

Не ради здравых, Господи, было пришествие Твое в мир, но для исцеления язвленных снисшел Ты, подвигнутый к тому щедротами Твоими. Я в числе язвленных: струпы мои покрыты гноем; посему исцели меня, Господи наш, отжени от меня душевные страдания, чтобы прославлял я Тебя в сонме возвращенных к здравию.

Имею я нужду в оставлении долгов; и от Тебя, Господи, удобно могу получить это. Если же от Тебя не получу, то нет у меня средств оставаться живым пред Тобою; ибо вот, умру душевной смертью, если щедроты Твои не явятся вскоре. Ты, Господи наш, радующийся жизни, а не смерти, избавь меня от смерти, чтобы мог я жить.

Да приидет ко мне милосердие Твое и уврачует мои недуги и сокровенные грехи. Ты, Господи наш, врач всех болезней, и прощаешь долги. Милость Твоя да будет врачевством для моих язв, да сведет с меня всякую скверну. Иссоп Твой, Господи, по благости Твоей, да омоет нечистоты мои; и буду прославлять исцелившую меня благодать Твою.

Не насильно, Господи наш, возложил Ты на меня иго Твое, которое несу; сам я подклонился под иго сие, чтобы охотно служить Тебе. Но семя, которое приял я, чтобы пожать и собрать от него плоды, не посеял я на ниве своей и не пожал от него сугубого плода, за что и причислен к ленивым. И вот, пробудился я от сна своего, Господи наш, приими меня, доселе беспечного.

Крест, высокий столп, горе подъемлющий душу, преклони ко мне величественную вершину свою, чтобы и я мог возвыситься до Тебя, чтобы и мой дух востек и узрел Сына одесную Господа на высоких (видных со всех сторон). Там да воспою хвалы Тому, Кто отринул распявшую Его синагогу и обручился с Церковью избранных.

6

В ужас приводит меня, Господи, гнусность моя, потому что чем далее живу на земле, тем более увеличивается и возрастает мера грехов моих. Так неискусный купец не приобретает никакой прибыли на свое достояние, но утешается надеждой, пока не обеднеет.

Да умножатся моления стоящих одесную Тебя, и благодать Твоя да воззовет меня из числа козлищ.

Дивлюсь сам себе, потому что и в несчастье, равно как и в счастье, умножаю долги свои. Дивлюсь, что доселе еще не исправился я; а между тем каждый день приношу покаяние, поддерживаюсь надеждой, пока не умер.

Дивлюсь, как часто поддается обману наша человеческая природа: опыт не может научить лучшему. Дивлюсь, до чего простирается дерзость человека; если умер, – согнивает; а пока жив, – превозносится. Того и другого желал бы я, и отойти и остаться здесь; но отойти боюсь, а оставаясь, грешу. Да ущедрит меня благодать Твоя прежде отшествия моего, потому что страшно мне отойти, не получив прощения. Она да дарует мне и здесь судить право, и там жить благодатной жизнью.

Из персти образовал Ты меня; к этому подвигла Тебя воля Твоя. Не оставь меня во аде за преступления и грехи мои. Знаю, что согрешил я, и сам себя за то презираю. Но пoелику Ты милостив, то уповаю на щедроты Твои.

И если не могу я войти туда, то, по крайней мере, дозволь мне, по благости, стоять без страха при дверях.

О Милосердый, доказавший любовь Свою к нам тем, что умер за нас, отверзи мне, Господи, дверь щедрот, чтобы войти мне! Ты милосерд ко всякому, кто признает себя виновным, Ты всегда исполнен щедрот и жаждешь того, чтобы оставлять грехи.

Ради меня вознесло Тебя древо на Голгофе; смерть Твоя да будет для меня крыльями, чтобы воспарить к Отцу Твоему. Мне надлежало бы отселе взять с собой и приобретенное мной, но в праздности губил я все дни свои, начиная с юных лет.

Воскресение радует меня, но Суд приводит в трепет, потому что, как слышал я, Бог судит «огнем и мечом» (Ис.66:16).

Поведаю тебе, блаженный, грехи свои, чтобы помолился ты за меня Господу твоему. Хорошо призвать тебя на помощь, блаженный, чтобы помолился ты об уврачевании болезней моих, которые противятся всем моим врачебным средствам.

Вспомни, Господи, о мне, заключенном в эти узы, и да приидет ко мне повеление, исполненное прощения. Вспомни о рабе твоем и не поступи со мной, как тот царедворец, которого просил Иосиф и который забыл его, заключенного в темнице (Быт.40:23).

Любовь Твоя ко мне ободряет меня, устрашенного. Пoелику святые милостиво бывают услышаны пред престолом Твоим, то даруй мне, рабу Твоему, по молитве служителя Твоего, здесь получить прощение, чтобы насладиться там.

Милосердие Твое на руках твоих возносит молитвы праведных. Прости и мои грехи ради сего молитвенника.

7

Трепещи и страшись душа, впадшая в грехи, принеси покаяние и избавишься от геенны. Возжги светильник свой благочестивым житием, запасись елеем добрых дел, чтобы вместе с Женихом войти тебе в брачный чертог. Да не угаснет светильник твой во время вечери, потому что там не терпят тьмы. Оденься в светлую ризу, потому что Жених ждет тебя.

Когда заключит Он двери брачного чертога и войдет в него послужить святым Своим, тогда не отверзет уже никому, ударяющему в двери.

Смотри, тебе угрожает огонь. Итак, восстань и неотступно ударяй в дверь Судии, чтобы избавил тебя от пламени. Дверь еще отверста. Он стоит и зовет тебя; внимай, трепещи и возвратись в дом Отца своего.

Ты – дщерь света, поэтому бегай тьмы. Того из возлежащих, на котором была нечистая риза, связав, ввергли «во тьму внешнюю», чтобы не бесчестил собой вечери святых (Мф.22:11–13). Если одежды твои нечисты, легко тебе омыть их слезами очей своих. Итак, восстань и молитвой очисти одежды свои.

Молитва есть матерь грешных; слезами исцеляет она язвы их и делает их здравыми, как врач. Грешники, восставьте себя молитвой. Кто не плачет о восстановлении своего здравия, тому вожделенна его смертельная язва.

Кто грехами своими воспламенил огонь, тот, если будет молиться, угасит его своими слезами. Итак, умоляй о щедротах и угаси пламень мучения. Каплями слез угасишь ты море огня. Посему возбуди в себе покаянные чувствования, чтобы не стать тебе добычей огня.

Как возбудить мне покаянные чувствования, когда беззакония рук моих заграждают мне уста мои, и молитва грешника бывает отринута? Злые дела, в каких провел я жизнь, приводят меня в страх и опасение, чтобы молитвой своей не побудить Судию встретить меня с жезлом наказания.

Помню, что должен молиться, но опасаюсь, потому что жил я нечестиво. Благость Твоя да умилосердится над моими неправдами. Многочисленны струпы мои, о Врач, милосердующий о всяком, у кого плоть покрыта ранами; исцели меня, Врачующий изъязвленных!

Под различными предлогами обманывают меня помыслы, и оттого каждый день то грешу, то каюсь. Даруй же мне, Господи, по милосердию Своему, чего прошу у Тебя. Ибо вот, вечер сменяется у меня утром, и жизнь исчезает незаметно, а я не принес еще покаяния. Прости, что так часто отказываюсь от своего слова.

День похищает меня у ночи, жизнь моя непрестанно сокращается, но не умаляются грехи мои. Даруй мне, Господи, проводить жизнь свою с пользой!

Вчера дал я обещание покаяться, день прошел, а покаяния нет. Даруй мне, Господи, обратиться к молитве.

Дни спешат к окончанию своему, а грехи около меня, как камни преткновения. Уровняй для меня путь Твой, Господи, чтобы мог я идти по оному. Прошлая жизнь послужила во вред мне, что же буду делать впредь? Умоляю Тебя, Господи, дай мне проводить дни свои с пользой. Стыдно мне своих ежедневных обещаний, оставшихся без исполнения. Милосердый, помилуй постыжденного.

Куда спешишь ты, жизнь? Объясни мне это, чтобы уврачевать мне греховные язвы свои. О Всеведущий, приложи попечение о полезном для меня! Даруй мне, Господи, обильные слезы омыть нечистоту членов моих. Умоляю, помилуй меня, потому что у Тебя мое прибежище.

Да будет молитва моя благоугодна Тебе, Господи, и да умилостивят Тебя слезы мои. Умоляю Тебя, возврати меня к жизни, по благости Твоей. Теперь настало время с особенным усердием умолять меня о жизни своей, потому что она совершилась и почти уже кончилась. По щедротам Твоим, Господи, даруй мне покаяние.

Горе тебе, душа, утратившая великий образ! До чего дошло унижение твое! Вот, и в хлеб твой вмешаны терния. Уврачуй меня, по милосердию Твоему, Вечный, от множества гнойных струпов, потому что сокровищница Твоя богата средствами к уврачеванию.

Нечего дать мне в вознаграждение за это, но Ты и не имеешь в нем нужды, потому что пребогат. Благодать Твоя да восполнит все мои нужды.

Осквернен я тиной грехов, стражду от зловония, облагоухай меня миром Твоим, Всеосвящающий. Омыл Ты меня, Господи, баней водной, но увы, снова погрузился я во множество зол! Возврати мне красоту, какая дана мне Крещением.

Вожделенно Тебе миловать грешников, вожделенно Тебе обретать погибших, да взыщет и меня воля Твоя, чтобы не погибнуть мне.

Кто принудил Тебя низойти до такого унижения? Кто преклонил Тебя претерпеть распятие? Твои страдания и Крест показали, какова любовь Твоя ко мне. Чтобы приобрести мне жизнь, пронзен Ты гвоздями; чтобы искупить Меня, увенчан Ты терниями. Ты обрел меня, спаси же, чтобы не погиб я.

Молитва об обращении оскверненной души не к новым побуждает Тебя щедротам, потому что милость Твоя давно уже приобыкла (привыкла) прощать грехи. Тебе обычно освящать оскверненных, любовь неодолимо влечет тебя оставлять грехи. Поэтому, как обычно Тебе, посети и меня оставлением долгов.

Многое такое уже соделано Тобой, а многое еще возможно для Тебя. Уврачуй же струпы мои, потому что неотступно умоляю Тебя. Приими дар, какой принес я Тебе, потому что дар склоняет судью простить виновному его преступление.

Вот, слезы мои – дар Твоей благости; вот, молитва моя – предстательство перед Твоим правосудием. Приими, Милосердый, кающихся, и не отринь моления моего приобрести из сокровищницы Твоей врачевство для недугов моих.

Если не услышишь прошения моего, то враг, ненавистник мой, скажет: «Какую принесло тебе пользу, что утруждал своими просьбами Судию?» Посрами его, очистив меня от греха. Не попусти впасть мне в искушение, издалече назирая на борение мое; Ты Сам ратоборствуй со мной и научи побеждать. Исполни, по милости Своей, прошение мое. Изгладь, по правде Твоей, вины мои; будь моим охранителем и возврати мне жизнь, потому что к Тебе прибегаю.

Крайне угнетен я, о Судия мой! Душа грешника умоляет Тебя. Воззри на скорбь мою, Отмститель угнетенных. Укажи мне дверь Твою, чтобы мог я ударять в нее, покажи мне милосердие Твое, чтобы мог я придерживаться его, потому что милосердие Твое ходатайствует за кающихся.

На Твоих раменах желаю быть, Пастырь. Тебе обычно возлагать на рамена Свои погибших и обретенных. Поэтому на мне покажи попечительность Твою. Изведи меня из пустыни, где камни преткновения, и всели на злачных пажитях Твоих. Дозволь мне иметь часть на пажити стада Твоего.

Велика и мучительна болезнь моя, Господи, греховная язва причиняет мне жестокие боли. По великому милосердию Твоему, обвяжи струпы мои.

Душа кающегося, сподобившись оставления грехов, да воспоет Тебе, Господи, сию хвалу: «Слава Тебе, ущедряющий кающихся!»

8

Злокозненный враг жестоко нападает на меня, прииди на помощь ко мне, Господь победителей. Преодолен я, помоги мне, побежденному. Враг всегда бодрствует и недремленно готов на брань, а я погружен в бездействие. О если бы, возбужденный Тобой, победил я бесстыдного!

Когда спокойно стою на молитве, он смущает меня неустроенными помыслами, какие сам же влагает в меня. Восстанови во мне покой размышлений о Тебе, Безмятежный!

Слава Тебе, Небесный Отец, хвала Сыну из недр Твоих и прославление Святому Духу!

Для чего ты, душа, став добычей сатаны, погрязаешь во множестве постыдных дел? Возопи болезненно, и да услышана будет молитва твоя. Горе мне! Конец близок, а я, как зимой, без плодов. По щедротам Твоим, даруй мне жизнь, и буду прославлять Тебя.

Время приближается, жизнь моя проходит и уже кончена, а грехи мои предварили меня на Суде. По щедротам Твоим, будь милостив в немощи моей. Ради грехов моих снишел Ты во утробу Матери и пребывал в ней, грехи мои вознесли Тебя на Крест. По милости Твоей, очисти прегрешения мои.

За меня, Господи, восприял Ты язвы и, по благоволению ко мне, заключился во гробе. Будь и теперь милостив ко мне, Господи, и избавь от Суда.

Не сохранил я благ, какие Ты дал мне, но добровольно избрал себе злое. Не отринь меня, Надежда кающихся!

Десница Твоя прободена гвоздями за то, что я простер свою к запрещенному плоду. Плотью Твоей примири меня с Собой, потому что согрешил я.

Возненавидел я жизнь свою, растлил члены свои, и покрывало тьмы на лице моем. Восставь меня, и узрю Тебя и воскресну.

Не в состоянии я принести Тебе покаяние, уповаю только на щедроты Твои и еще умоляю: не отринь меня. Надежда кающихся!

9

Врач, пришедший для нашего спасения, уврачуй многочисленные болезни мои, чтобы не быть мне посмешищем для знающих меня. К Тебе прибегаю. Правитель всяческих, окропи росой благодати Твоей и очисти меня, потому что весьма я осквернен.

Волны грехов потопляют меня, Господи, погряз я во множестве зол. Извлеки меня, по щедротам Твоим, чтобы не погибнуть мне. Мир увлек меня своими приманками, Господи, оковав меня узами любви своей, и не позволяет мне идти прямым путем.

Все дни мои проведены в праздности, и не помышлял я, что жизнь моя зависит от одного часа; поэтому ожидает меня огонь. Пролейте, братия, слезы о мне, я наемник, который не заслужил себе платы, потому что тать похитил и унес одежды мои.

Страшное и ужасное нечто совершилось со мной, Господи: был я наследником Царства Твоего, но лукавый низложил и далеко отринул меня, чтобы невозможно мне было войти в Царствие.

Поэтому, Господи, окропи меня росой Твоей, которая прохлаждает утомленных, а я весьма утомлен и изнемог, потому что мятежник низложил меня и наполнил ужасом.

Знаю, что близко время, когда будешь разделять награды святым Своим, вспомни тогда и обо мне и не забудь меня. Великой и непрестанной скорбью восскорбят там грешники, когда затворены будут для них двери. Что буду делать в тот день, когда обнаружатся все срамные дела, которые сделал я в мире сем и которыми осквернил себя?

Убойся, грешная душа, и пробудись. Для чего ты спишь, когда время деланию? Подумай сама о себе, пока еще есть для тебя надежда. Сокровища гнева собрал я себе, и в воздаяние за это ожидает меня мучение. Увы мне! Премного оскорбил я Тебя.

Однако же, я раб и поклонник Твой, Господи; по благости Своей, покажи на мне щедроты Твои, потому что совершенно изнемогаю и погибаю я от грехов своих. Отверзи сокровище щедрот Твоих, о Милосердый, и отжени от меня болезнь, которая мучит меня. Долгое время наказывал Ты меня, пощади теперь.

Крест Твой, Господи, да будет врачевством от язв, которых много на членах моих; он может уврачевать язвленных.

Время близко, наступает конец, я нисхожу в глубину ада. Помилуй меня, Господи, даруй мне жизнь, чтобы прославлял я Тебя. Услыши моление мое, Милосердый к грешникам. Простри мне руку помощи и не попусти, чтобы стал я ужасом для других.

Великое чудо совершил Ты на мне, восставил меня, когда уже потеряна была надежда. Хвала Тебе, Вечносущий. Ты, Который по любви пришел, умер за нас и по благости Своей смертью избавил меня от заблуждения, даруй мне жизнь в пришествие Твое.

Крестом Своим избавил меня от заблуждения, даруй мне жизнь в пришествие Твое. Крестом Своим избавил Ты меня от лукавого, по милосердию Твоему отпусти мне грехи мои, ибо то и другое Тебе свойственно, Господи.

Отец сжалился над созданным по образу Его и, по милосердию Своему к нам, человекам, дал Тебя, чтобы через Тебя получили мы жизнь. Даруй же мне жизнь, по благости Твоей. Если у тебя, Господи, нет милосердия, то у кого оно будет? И без милосердия Твоего как будет отпущена нам неправда наша? Тобою только, премилосердый наш Господи, можем быть спасены.

По благости Твоей, Господи, возврати мне жизнь и восставь меня, потому что пал я в грехи. А Тобою восстают падшие. Многочисленны греховные струпы мои, и стыжусь просить уврачевания гнусных язв своих. Обвяжи, по крайней мере, раны мои, милосердый Врач!

Не оставь меня в руках завистника, чтобы не посмеялся он над искуплением Твоим и не посрамил его. Посему даруй мне жизнь, по благодати Твоей, чтобы он был посрамлен.

Известно Тебе, Ведающий сокровенное, что естество мое наклонно к грехопадениям. Даруй же мне жизнь в пришествие Твое, отпустив мне грехи. Сего оставления грехов ожидают грешники, осквернившие себя похотями. Только по милосердию Твоему могут они получить жизнь в день Суда.

Ибо кто может спастись, если правда Твоя будет строго судить и взвешивать и дела и помышления наши? Итак, не по правде Твоей, но по благодати Твоей даруй нам жизнь. Без числа много сетей у злокозненного, и кто в состоянии избежать всех его сетей? Естество наше немощно, Тобою одним можем мы побеждать.

Тело наше, по своей похотливости, постоянно стремится к неправде. Не по правде Твоей суди меня, Господи наш. Воля наша немощна, потому грех царствует в членах наших. Тобою только, Победивший нашу неправду, можем преодолеть его.

На брани, Господи, прославляются победители; но мы нерадивы для того, чтобы приобрести победу мужественной борьбой, поэтому, Господи наш, помилуй нас, побежденных по робости.

На высокой степени достоинства поставлены те, которые прославляются за победные венцы, приобретенные в брани. Им по правде, Господи, даруй жизнь, а мне по благодати.

Хвала Тебе, Человеколюбец! В Твоей сокровищнице нахожу все средства к моему спасению, а именно: оставление грехов и щедроты к грешникам.

Благодарение Отцу, пославшему Тебя к нам, чтобы через Тебя, премилосердый Господи наш, получили мы спасение! Соделай меня, Господи, достойным щедрот Твоих в пришествие Твое.

10

Боже, снисшедший и соделавшийся человеком, чтобы, по благодати Своей, даровать человекам жизнь, не отвращайся от нас, да не погибнем!

Грешники ударяют в дверь Твою, Господи, чтобы получить там оставление грехов. Не попусти, Господи, и мне отойти от Тебя, ничего не получив. Сокровищница Твоя, Господи, снабжает просящих. И вот, нуждающиеся стоят у двери, ведущей в нее; по благости Твоей возврати нам щедроты Твои.

Добровольно уступил я над собой победу, исповедую грехи свои, до которых довели меня гнусные похоти. Воззри на немощи мои, Спаситель мой, и пощади меня.

Мои грехи известны Тебе, Благий, вовлечен я в брань и побежден. Помилуй меня, Господи, по множеству щедрот Твоих.

Свобода моя должна была мужественно сражаться со грехом, чтобы одержать победу. Пoелику же не победил я, то прошу, пощади меня от наказания, хотя и не заслуживаю никакого утешения.

Грехи мои лишили меня венца. Милосердие Твое, Господи, да спасет меня от огня. Не заслуживаю я венца, но да не подвергнусь и осуждению. Прекрасно для Тебя прощать грешников, всего приличнее Тебе умножать щедроты Свои, чтобы тем и другим прославлялся Ты, Господи наш. Скорбь мучит грешников, раскаяние терзает беззаконных, когда праведники получают венцы. Ах, какая скорбь и печаль будут мучить меня, когда за жизнь свою пойду я отсюда ни с чем! Но по справедливости буду я наказан, потому что грешил. Неприятно мне было отстать от порока, потому за вожделения свои утратил я Царство и за леность свою наследовал тьму. В день Суда сделаются видными мои пороки; как струпы покроют они члены мои. Что посеял, то и пожну. Мне оставь долги мои, Благий, по благости Твоей, а благочестивых вознагради по правде. Им предоставь чертог, с меня довольно избыть мучений.

Славен будешь Ты, Господи наш, правдою Твоей, и восхвалят Тебя, Благий, за милость Твою; оба мира (и дольний, и горний) будут благословлять Тебя, Господи.

Приидите, друзья мои, уподобившиеся мне грехами, исправимся и возлюбим покаяние, чтобы им души свои пробудить от греха к жизни. Довольно служили мы лукавому, теперь начнем работать Господу нашему, пока отверста еще для нас дверь щедрот Его. Ибо в одно мгновение отовсюду затворено будет Царство, и готовые соберутся в Царствии, а кто останется вне, тот будет каяться вечно.

Вот дверь Его отверста еще пред вами, грешники, спешите входить и спасайтесь. Благий радуется о кающихся. Пока для нас дверь гроба еще затворена, а дверь щедрот отверста, подумаем, как уврачевать язвы свои.

Всеблагий не упрекает грешника в прежних сквернах и грехах, потому что не упрекал Он и возвратившегося блудного сына. Не осудил его за непотребную греховную жизнь, но вышел навстречу ему, с радостью принял и наставил его в образец кающимся.

Хвала Тому, Кто предусмотрел наши беззакония и дал нам средство приобрести у Него жизнь, Он дал нам покаяние, которое врачует наши язвы!

Благодарение Тому, Кто, по написанному, вместе с Ангелами Своими радуется нашему обращению, ибо не хочет, чтобы погиб созданный по образу Его. Любит Он человека, которого создали руки Его, и подает руку кающимся. Итак, приидите братия, поспешим в это убежище.

11

Кто к нам так милостив, Господи, как Ты? Кто перенес бы наше ожесточение, подобно Тебе, так милостиво прикрывающему недостатки наши? Весьма велико долготерпение Твое, Господи, неправды всех людей – перед лицом Твоим, и любовь Твоя терпит мир и неправды его.

Не в силах мы должным образом возблагодарить Твою благость, потому что душу Свою отдал Ты за нас на смерть. Чтобы даровать жизнь мне, умер Ты, Господи, и искупил меня. У Родителя Твоего нет другого, кто был бы больше Тебя и кого предал бы Он за нас. Благословен Отец, даровавший Тебя человекам!

Спешите, кающиеся, идите ко Всеблагому, Который вкусил за нас смерть, чтобы нам даровать жизнь. Смотрите, с каким желанием ожидает Он нашего обращения. Он радуется, когда погибшие возвращаются, Он приемлет кающихся. Введи нас, Господи, в овчий Твой двор.

Блажен, кто, от всего отрешившись, внимает себе и дни свои проводит в слезах! От всего отрешившийся непрестанно воздыхает. Кто однажды узнал путь креста, тот – в непрестанных борениях в мире сем, чтобы напоследок найти радость и блаженство.

«Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья» (Еккл.7:4). Кто любит мир, тот в нем находит свое удовольствие. А для мудрых, которые внимательны к себе самим, нет радости в мире сем, потому что он обманчив и сердце их наполняет скорбью.

И пoелику не предаются они смеху и радостям мира сего, то за страдания свои награждены будут райскими радостями и блаженством.

Горе тому, кто пойдет туда плакать, потому что с плачем соединен будет и скрежет зубов, когда начнет он вопиять в месте мучения. Вот, братия мои, яснее всего, что человеку невозможно радоваться и в этом и в другом мире. Кто радовался здесь, будет плакать там.

Несправедливо было человеку за здешние страдания, труды и скорби сетовать там. Поэтому-то Спаситель наш изрек: «Горе вам смеющымся ныне: яко,.. восплачете! Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете!» (Лк.6:25).

Но блажен, кто сколько-нибудь времени плакал здесь, потому что слезы его прекратились, и их уже нет, и наслаждается он непреходящим блаженством.

Долго ли не покаешься ты, бедная душа моя? Суд уже близко, огонь готов для членов моих. В море зол погрязал я все годы жизни моей, не оплакивая грехов своих; и внезапно налагает на меня оковы смерть.

Сатана обольстил меня и, связав своими похотьми, увлек в плен, без жалости поверг на землю. Увы, что теперь делать мне? Ты, Праведный Судия, посрами лукавого, который воюет против меня и, когда желаю покаяться, скрытно ставит мне хитрые сети свои.

Будь помощником моим, Многомилостивый Господи, и я восстану, посмеюсь над ним, разорву все сети его. Горе мне в день тот, когда будешь Ты, Господи, судить грешников! О, да не постыжусь там пред сонмами Ангелов!

Трепещи и смущайся, душа моя, и, умоляя, говори Господу своему: «Помилуй меня, Спаситель мой, и извлеки меня, погрязшую в пороках. Я, грешница, стыжусь умолять Тебя. Благодатью Твоей, Господи, спаси меня от геенны». Вот, день Господень внезапно возблистает для твари, и праведники во сретение Господу выйдут с горящими светильниками, а я – тьма, нет елея в моем светильнике, чтобы встретить Жениха, когда придет.

Он – праведный Судия и нелицеприятен к грешникам, потому что воздает всякому по делам его. Что же буду делать я, имея у себя такое множество грехов? Кто оправдает меня на этом праведном Суде?

Трепещет дух мой, слыша, что день Суда близок, в смущение приходят мысли мои от представления, что нечестивых ожидает огонь. По благости Твоей, Милосердствующий о грешниках, помилуй меня, погибшего, и буду славословить Тебя, когда явится Царство Твое.

Крест Твой да сопровождает меня при этом страшном переходе, да отженет от меня темные силы, да послужит мне ключом и отверзет райские двери, чтобы войти в веселье, возрадоваться и славословить мне щедроты Твои, Милостивый.

Многомилостивый Господи, не оставь меня во аде, потому что даровал Ты мне в снедь Тело Твое и в питие – Животворящую Кровь Твою. Да очищусь Телом Твоим, и Кровью Твоей да получу оставление грехов моих; тогда воскресну и буду песнословить Тебя в сонмах святых Твоих.

Увы, дни юности моей проходили в суете! Когда блуждал я, предаваясь похотям мира сего, тогда дух мой окован был обманчивой любовью юности, и не помышлял я, как страшен день, в который воскресну.

Кто подкрепит мою немощь в той стране ужаса, где не уважается ни род, ни знатное происхождение, ни богатство; где брат не избавит брата от Суда и где человек «не даст Богу измены за ся», по написанному? (Пс.48:8).

С юности не приготовил я себе крыл милостынями, не приобрел себе легких перьев. Что же мне делать? Ибо должен переправиться через огненное море, как же перелететь через него, не имея у себя крыльев?

Даже Ангелы содрогаются, когда вещает Судия, и воинства огнезрачных духов предстоят с трепетом. Какой же дам ответ, когда вопросят меня о тайных делах, которые там для всех будут обнаружены?

12

Ты, Которому благоугодны кающиеся, благоволи и ко мне, грешнику. Насыть меня крупицами с великой трапезы Твоей, не попусти, чтобы жизнь моя погибла во тьме, ошуюю; и правда Твоя да не воззрит на гнусные нечистоты моего убожества в то великое утро Твое, в которое изречен будет вечный приговор.

Радость мира сего есть сетование; горе тому, кто обольщается ею! Как корабль волнами, обуревается жизнь моя бедствиями; суетная радость пленяет ее зрелищем удовольствий. Ты будь кормчим нашим и веди корабль наш в пристань Свою в то великое утро Твое, в которое изречен будет вечный приговор.

Как любит Бог грешника, когда приступает он к покаянию и, с полными слез очами, воздыхая и рыдая, взывает Ему: «Господи наш, избавь меня от огня! Молю Тебя, прими слезы моего убожества. Добровольно грешил я пред Тобою, но добровольно и каюсь».

Смело приступи, грешник, дверь уже отверста, готова принять тебя, принеси Ему в жертву слезы и приходи к Нему, не требует Он даров и не лицеприятен, но милосерд к человекам и охотно оставляет долги грешникам.

13

Оплачьте наготу мою, возлюбленные братия мои, прогневал я Христа порочной своей жизнью. Как Благий, сотворил Он меня и дал мне свободу, а я, как достойный ненависти, воздал Ему злом, нечестивыми делами своими.

Служителем святилища поставил меня Благий, чтобы предстоял я перед Ним, как Ангел, а я, вероломный, оставил славное ангельское служение, служил демонам, поэтому и оплакиваю юность свою.

Господь всяческих сотворил меня совершенным и соделал оружием славы Своей, чтобы я служил Ему и святил имя Его; а я, несчастный, соделал члены свои орудиями греха и творил ими неправду. Увы мне, потому что будет Он судить меня.

Срамные дела мои предварят меня на Суде и будут обвинять бедную мою душу. Неотступно умоляю Тебя, Спаситель мой, осени меня крылами Своими и не обнаруживай скверн моих на великом Суде Твоем, чтобы прославлял я благость Твою.

Злые дела, какие сделал я пред Господом всяческих, отлучают меня от сообщества святых. И пoелику жизнью своей не служил я Богу, как они, то и не имею никакой части в добрых делах их. Увы, я погиб!

Теперь постигает меня горе, чего и достоин я. А если бы подвизался вместе с ними, то подобно им был бы и прославлен. Но пoелику был я расслаблен и служил похотям, то и не принадлежу к сонму победителей, а стал наследником геенны.

Тебя, пронзенный гвоздями на Кресте Победитель, взывающий грешникам: «Приидите, получайте очищение даром», Тебя неотступно молю, Спаситель мой: «Отврати очи Твои от нечестия моего, страданиями же Твоими уврачуй язвы мои, чтобы прославлял я благость Твою».

Как скоро взор Твой, Господи всяческих, обращается на мглу грехов моих, она исчезает передо мной, и беспрепятственно, со всей ревностью начинаю ходить путем заповедей Твоих, укрепляясь надеждой на Тебя и освобождаясь от мрака заблуждений. О Всеблагий, Чья благость безмерно выше неправд мира, упованием на благодать Твою укрепи бедную душу мою, которая обессилена и вконец истощена тяжкими недугами неправды и греха и держится только упованием на Тебя, в Тебе надеясь найти себе утешение!

Огненное море приводит меня в смущение и ужас, и трепещу по причине злых дел, какие совершены мною. Да послужит для меня мостом чрез оное Крест Твой, Сын Бога живаго; да отступит со стыдом геенна пред Телом Твоим и Кровью Твоей, и да буду спасен щедротами Твоими.

Скорби и болезни, какие терпел я здесь, суть предвкушение тамошних нескончаемых страданий и мучений, ибо известно мне, что как здесь страдал я от болезней, так и там грехи мои ввергнут меня в муки.

Ты, Господь всяческих, по милосердию Твоему будь для меня пристанью спасения и прибежищем помощи, и спаси меня. Умоляю благость Твою, Спаситель мой, отныне излей на меня щедроты Твои и там поставь меня вдали от части мучимых.

Христе, благоволивший стать жертвой за нас, умертви, Господи, грех, которым поражены все члены мои, снизойди и обитай в членах моих; как скоро узнает об этом лукавый, сокрушатся зубы его, и огонь геенский будет утушен Твоим блистанием.

А если осмелится и дерзнет он коснуться членов моих, как оскверненных неправдой, то мановением Твоим воспрети ему и окропи меня росой, чтобы выйти мне из этого огня подобно трем отрокам, которые взывали к Тебе в пещи.

Лукавый сатана изблевал на меня яд свой, растлил и низложил меня грехом. Но пoелику иду я Твоим путем, а Ты всемогущ, то питает надежду немощь моя, что Ты, презря его, окажешь мне помощь оставлением грехов, и посрамится растлитель мой.

Князья злобы ослепили меня страстями своими и хитростью своей похитили у меня красоту юности моей. Что же мне делать, потому что утратил я чистоту свою? Возопию ко Христу, чтобы возвратил Он мне красоту мою, и тогда посрамятся лукавые.

Прекрасна и достолюбезна юность, братия мои, когда на главе ее сияет славный венец девства. Но если похищена дорогая эта жемчужина, то погибла и надежда, которой хвалится юность.

Спаситель мой взывает мне, ученику Своему: «Не отчаивайся в своем спасении, потому что Я восставляю тебя и отпускаю тебе грехи твои. Мое ты приобретение и Я не презираю тебя, потому что искупил тебя собственной Своей Кровью».

Поэтому из всех сил взывай, ученик, и не щади гортани своей, ибо Господь твой милостив и любит кающихся. Как скоро возвращаешься ты, Отец твой предваряет тебя сретением Своим, закалает тельца упитанного, облекает тебя в светлую ризу и веселится о тебе.

Что было у меня в девстве моем самого высокого и радостного, то уничижил сатана необузданностью нравов моих, и драгоценный камень, блиставший паче солнца, хитростью взял, обманчивыми своими обольщениями похитил у меня проклятый. Увы, что погублено мною!

Первое украшение добродетели – степень девства. А если нога твоя поколебалась на этой степени и не устояла на ней, то есть еще другое украшение – степень святости. И если ты истинно свят, то вместе с девственниками сподобишься блаженства.

Да славословит Тебя, Господи наш, грешная душа моя, потому что диавол подавил ее грехом, а Ты исцелил. Да прославляют Тебя все чувства, все мысли мои, потому что Ты, Господи, по милости Своей очистил и по щедротам благости Своей омыл их.

Да помолятся о мне, бедном, сонмы сынов света, потому что прогневал я Бога. Они пусть умилостивят Его, чтобы Господь наш любви их даровал единую душу; они пусть умолят, чтобы не был я исключен из сообщества их, но вместе с ними мог славословить Его.

Ты, Господи наш, взыщи и обрети меня, погибшего. Ибо Ты на раменах Своих понес утраченную овцу. Призови и меня, Господи, чтобы я пришел и был сопричтен к стаду Твоему и сопричислен к овцам Твоим и воспел Тебе хвалу со всеми кающимися.

14

Ученик, отрекшись, вышел вон. Там нашло его покаяние и сказало: «Куда ты бежишь, Симон (Петр), от Учителя своего? Где найдешь себе прибежище? В какой стране можешь укрыться?»

Когда же Симон сказал в ответ, что отречением своим от Господа своего удалил себя от Него и утратил любовь Его, тогда покаяние приблизилось к нему и тихо вещало ему: «Смотри, не закосневай во грехах своих, иначе утратишь друга – Христа. Уверяю тебя, что, если возвратишься, снова примет тебя и обрадуется пришествию твоему. Пойдем же к Нему и с сокрушением скажем: «Пастырь, взыскующий погибших, взыщи заблудшую и снова обретенную овцу Твою». У тебя открылась греховная язва, если замедлишь, она погубит тебя. Но у Тебя есть мудрый Врач, покажи Ему язву свою, плачь и воздыхай при дверях Его, подвигни щедроты Его, чтобы уврачевал Он».

Такими прекрасными мыслями уловляло, воспламеняло и возбуждало его покаяние. Тогда пролил он потоки слез, как дождь во время грома, и, горько рыдая, сказал: «Увы, ненавистником стал я Христовым! Христос поставил меня первым между соучениками, дал мне ключи от неба, чтобы отверзать его, вязать и решить; и после всего этого отрекся я Его. Содрогнись земля! Сколько неправды в злом деле моем. Увы, оставил я Того, Кому нет другого подобного! Куда пойду, кто примет меня? Ты отверзи мне дверь Свою, о Прекраснейший, и войду, увижу Тебя и через Тебя получу снова жизнь. Сколько нужно времени, чтобы достаточно оплакать мне самого себя? Что сделалось со мной? Вчера был я апостолом, а сегодня стал вероломным; вчера поставлен домоправителем, а сегодня стал отступником, чужим в доме! Кто уврачует меня, немощного, когда оставил я Врача Христа? У кого есть столь же действенное врачевство, как у Него? О Ты, исцеливший кровоточивую, уврачуй и мою душу, которую погубил грех! Пусть буду Лазарем, которого воззвал Ты к жизни, воскреси и меня, Господи, как его. Он умер телом, а я мертв внутренне, душой. О Ты, воздвигший его словом Своим, и мне ныне даруй иное воскресение! У Лазаря предалось гниению только тело, а у меня вместе с телом растлилась и душа. Согнившее тело мое и растленную душу мою оживотвори, Господи, Твоими щедротами и оставлением грехов. Ты легко можешь соделать это одним словом Твоим. Утопая некогда в море, взывал я к Тебе и умолял Тебя из волн; и рука Твоя, Господи, простерлась в бездну и извлекла меня. Спаси меня и теперь; мое отречение поглощает меня и утопаю на суше. Куда уйду, где скроюсь, если затворится для меня дверь Твоя? Нет у меня другого Господа, подобного Тебе. Не отвергни меня от Себя, в Тебе все упование мое. Пощади меня».

Тогда покаяние принесло в дар Судие искренние слезы и сказало: «Слезы сии приносит Тебе грешник – Симон, соделай Его образом для кающихся, чтобы по примеру его плакали и обращались».

Симоновы слезы да будут для кающихся зеркалом, в которое могли бы смотреться они, и пусть каждый грешник научится плакать, как плакал Симон, и потом, подобно Симону, обновится в образец для кающихся грешников.

«Увы, увы! – взывал Симон всю ту ночь. – Путь жизни, пройденный мною от юности до старости, оканчивается бесплодно. Умилосердись надо мною, Господи, Господи наш!»

Плакал Симон Петр, со слезами умолял Бога и говорил: «О если бы не отрекаться мне от Тебя, Ведающий все сокровенное! Увы, отрекся я от Тебя, Учитель мой, и поступил, как изменник Иуда. Вслед за Собою, в Свой овчий двор влек Ты меня, заблудшую овцу в мире. Иду вслед за Тобой. Я изгибл (погибший), буду же обретен и восполню собой сторичественное (стократное) число. Гавриил со всеми сонмами Ангелов да возрадуется и возвеселится о Тебе, добрый Пастырь, потому что на раменах Своих принес Ты заблудшую овцу для восполнения сторичественного числа. Любовь Твоя "паче вина" (Песн.1:1), благорасположение Твое лучше, нежели приязнь тысячи праведных. В вине Твоем изливается на нас благословение, потому что Чашею Крови Твоей приобрели мы новую жизнь. И праведники да восхвалят любовь Твою. Вот, обезображен я был грехами своими, но как скоро покаялся и обратился, опять стал прекрасен. Еще в Крещении совлек Ты с меня нечистую ризу, и из бани этой вышел я прекрасным и чистым. Покаяние увеличивает красоту одеяния моего. Облечен я был в сетование, и опять украшает меня светлая риза».

15

Как горек ты, мир, как непрочны твои блага! И увы, день Суда близок! От твоих выгод потерпел я вред, приобрел себе только несчастье. Увы, день Суда близок.

Прельстили меня радости твои, и иду теперь в муку. Увы, день Суда близок! Не заботился я о себе и потому подвергаюсь наказанию вместе с нечестивыми. Увы, день Суда близок!

Вот, все дни мои прошли в суете и исчезли. Увы, день Суда близок!

Горе ленивым, которые предстанут там без добрых дел. Увы, день Суда близок!

Ужас обымет там нечестивых, которые в мире прилагали беззаконие к беззаконию. Увы, день Суда близок!

Обременен я долгами, как знаю это; что же буду делать в то время? Увы, день Суда близок!

Велико блаженство праведных, велико бедствие нечестивых. Увы, день Суда близок! Дни мои утрачены, приходит же и приближается Суд. Увы, день Суда близок!

Поставлен уже престол Судии; праведники вводятся Им в Царство. Увы, день Суда близок!

Не знаю, каким бы образом оказаться мне невинным на Суде, Увы, день Суда близок!

Дни мои прекращаются, помилуй меня, грешника, по милосердию Твоему. Увы, день Суда близок!

Огонь геенский пылает уже для нечестивых. Увы, день Суда близок!

Спешно идет Судия и воздаст каждому по делам его. Увы, день Суда близок!

Ангелы Хранители уже посланы и не внимают ничьим просьбам. Увы, день Суда близок!

Презрел я заповеди Твои, посему при конце ожидает меня огонь. Увы, день Суда близок! Запустение и тьма ожидают там нечестивых. Увы, день Суда близок!

К Тебе взываю в нужде моей, услыши меня, виновного, и спаси. Увы, день Суда близок! Да воссияют щедроты Твои и да умолят Тебя, потому что я нечист и не могу умолять Тебя. Увы, день Суда близок!

Да возгорится снова светильник мой в непроницаемой тьме. Увы, день Суда близок!

Да помилует меня благость Твоя, когда откроется Царство Твое. Увы, день Суда близок!

16

Оставляются долги тем, кто просит о помиловании. Но смотри, не питай ненависти к братьям своим, когда просишь оставления долгов.

За дверьми остаются те молитвы, которые, возносясь к Богу, не имеют при себе любви, потому что одна любовь отверзает двери молитве.

Что соль для жертв твоих, то любовь для молитв твоих. Если пренебрежешь этим и не принесешь сих дополнений, то и жертва не будет принята, и молитва не будет услышана.

Если брат твой гневается на тебя, то гневается на тебя Господь. А если примирился ты с братом своим долу, то примирился и с Господом твоим горе. Если восприемлешь брата своего, то восприемлешь и Господа твоего.

Итак, примирись с Ним в лице оскорбленных, возвесели Его в лице опечаленных, посети Его в лице больных, напитай Его в лице алчущих.

В лице утомленного путника уготовь Ему мягкое ложе, омой ноги Его, посади на первом месте за трапезой своей, преломи хлеб свой и удели Ему, подай Ему и чашу свою.

Он оказал уже тебе гораздо большую любовь, почерпнул воды, освятил ее и омыл ею неправду твою; раздробил для тебя Тело Свое и Кровь Свою дал тебе в питие.

Сколь блаженны мы, грешники, потому что сама благодать восстает на помощь нам! Если принесем одну каплю слез, она изгладит и уничтожит все рукописание наших долгов. Вот, с состраданием вопиет, с любовью взывает она: «Приносите ваши рукописания, а с ними и ваши слезы, и этого достаточно, чтобы долг ваш не предварил вас там».

Хвала Тебе, Боже мой! Благость и правда – это две руки у Тебя, простертые над каждым. Одна наказывает, чтобы другой доставить случай помиловать.

Тысячи лет проводил бы ты безрассудно, если бы продлилась жизнь твоя, а между тем сколь бы ты ни плакал, не мог бы удовлетворить за грехи одного года, потому что слишком велика твоя неправда, и ты лжец. Поэтому воздай хвалу Тому, Кто дал тебе преизбыточествующее обетование: если Он найдет тебя бдящим в пришествие Свое, посадит тебя выше рабов Своих, и Сам будет служить тебе. Несмысленный видит щедроты и дерзновеннее грешит. Пoелику знает, что есть у него врачевство, которое исцеляет его даром, то не щадит своего тела и покрывает его ранами. Но хвала мудрому, который не поступает безрассудно! Хотя знает, что щедроты могут ходатайствовать за его безрассудство, однако же, при всей великой надежде, как будто не имеет надежды.

Хвала Тому, Кто упорным предложил и то и другое, – и кроткие щедроты и строгие наказания; и кто упорно противится щедротам, того вразумляет страшными казнями!

Какой ужас! Как болезненно это сердцу! При каждом из нас всегда невидимо стоит незримый писец и записывает слова и дела его на судный день.

Кто может устоять перед строгим правосудием, которое требует отчета даже и в мановении очей, не оставляет без исследования ни одного взгляда?

Но приступите, выслушайте и ободритесь! Как ни строго истязание правосудия, но если человек покается, одна капля слез изглаждает рукописание долгов его.

Приступите, выслушайте и содрогнитесь! Как ни преисполнено щедротами море благодати, непокаявшемуся, в день Суда, никто не источит даже и малой милости!

Благодарение благоволению Твоему, которое срастворило два прекрасных источника помощи! И правосудие Твое милостиво, и милость Твоя правосудна.

Да тронется же благость Твоя зрелищем сокровенной всякого рода проказы! На мне да исполнится, Господи, слово сие: «Прокаженный да очистится по закону» (Мф.8:4). На мне же да исполнится и сие: «Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать» (Рим.5:20). Пoелику грехи превозмогли во мне, Господи, то да возобладают надо мною щедроты.

17

Стал бы воспевать я Господа, если бы и непреподобные уста могли славословить и величать Его. Стал бы учить, если бы дозволено было стать истолкователем и недостойному говорить. Благословен Отверзающий уста грешным!

Уста наши – это путь и мост, по которым проходят часто непристойные речи; должны же они быть внешней дверью во святилище, внутри которого Святое-святых. Благословен Преклоняющийся с высоты величия Своего и Обитающий с нами!

Весьма великая милость человеку, что познает он Бога, и Бог приближается ко всякому, по мере сил человеческих. А между тем известно, что немощь наша не в состоянии приблизиться ведением своим к святилищу Божества. Благословен Он и за то, что грешники смеют приближаться к Нему и восхвалять Его!

Когда человек почтенный впадает в проступок, тогда не хочет он, чтобы видели его знакомые и те, кто знал его прежнюю безукоризненность, и ему желательно, чтобы все забыли прошедшее, и можно было ему не стыдиться своего проступка. С усердием, братия, просите милости у Судии и научитесь, что в мире все скоротечно, что богатство, красота и власть преходят (временны), как ничто.

Благословен Тот, Чье владычество никогда не преходит!

Ничего нет постоянного в мире этом. Для чего же мучим себя служением миру? Все блага его – сонная мечта, все богатство его для нас – одна тень.

Итак, трудимся мы для временной забавы, для сонной мечты, для тени: красота, обладание которой ненадежно, обольщает нас скорогибнущей своей прелестью.

Хотя знаем, что богатство не приносит истинной пользы его обладателям, которые непрестанно стараются о его приобретении, однако же, и сегодня так же хлопочем, как хлопотали вчера; и все дни проходят у нас без пользы. Отчего же никогда не можем насытиться? Мир приближается к концу и нас увлекает потоком своим. Да приидет в пособие нам помощь Твоя, Всеблагий, никогда не оставляющая нашего рода! Удели нам Твоей испытующей премудрости, чтобы познали мы скоротечность всего. Уврачуй язвы наши покаянием.

Посети нас, чтобы не закосневали мы долее во грехах своих. Ты, Многомилостивый к душам нашим, вложи в нас памятование доброго, потому что очень возлюбили мы зло. Отврати от нас, о Благий, все вредное!

Приими доброе изволение, сколько было его в нас, и пошли нам безмерную силу. Душа наша не в состоянии принести Тебе столь же великий дар, сколь велик Ты. Да умилостивит Тебя, Господи, чудная смерть Твоя!

Неправда наша гораздо сильнее нашей молитвы. Моление наше незначительно, а вина наша велика. Какую жертву могли бы принести мы для примирения своего с Тобой? Нечего нам дать Тебе. Поэтому Кровью Твоей примири нас, Всемилостивый.

Может ли кто радоваться в тебе, мир? Если терпим в тебе притеснения, – это мучительно. Если наслаждаемся в тебе спокойствием, – это вредно. Горек тот единственный узел (то есть временная жизнь), который связывает нас с тобой. Благословен силой Отрешающий нас от тебя! Когда смерть приближается к невоздержному, тогда болезнью замыкает ему уста, и каплями с конца перста начинают вливать воду в гортань винопийце. Как счастлив тогда ты, заранее отвыкший от вина!

Собранные нами сокровища остаются тогда другим, а грехи наши бременят (тяготят) выю. Вся кожа наша уподобляется тогда свитку, и здесь и там исписанному нашими долгами. Но блаженны тогда вы, монахи!

Предавались мы любви, и желание обладать, как бы хотелось, оставалось неутоленным. Грешили мы, и надежда избыть наказания не исполнилась. Богатство, которое любили мы, остается позади нас, а неправда предваряет нас у гроба. Блаженны вы, победители, мужественно воспротивившиеся ей!

Враг наш торжествует, видя, что богатство наше остается позади нас и, наконец, отказывается от нас, а грехи наши поспешают на Суд, чтобы признать нас там перед Господом нашим. Блажен, кто исповедует Тебя, Спаситель наш!

Кто столь долготерпелив к нам, как Ты, благой и милосердый Творец наш? Если бываем мы побеждены, то у нас ропот. А если побеждаем сами, то у нас гордость. Благословен Ты, Чья любовь терпит и нас, нестерпимых!

Да будет возвращена душа моя в овчий Твой двор, как погибшая овца. Сам Ты понеси и введи ее вместе с обретенной овцой, да снова явится перед Господом та и другая. Благодарение Отцу Твоему, который благоволит к кающимся!

Благодарение Отцу, пославшему Тебя, Спаситель наш! Ибо Тобою оправдываемся мы, виновные. Ты отъял грехи наши Крестом Своим, отыми от нас вины наши и в пришествие Твое. Хвала пришествию Твоему, Всемилостивый!

18

Блаженны те, которые призваны и вошли с Женихом на брак. Ибо Жених стоит при трапезе и внимательно рассматривает возлежащих. Но горе тому, кто в нечистой одежде является на величественное пиршество! Ибо связанный по ногам будет он ввержен в нерассеивающуюся вечно тьму. О как блаженны будут целомудренные постники и девственники, победившие сатану, когда с Сыном Царевым войдут на брачный пир, не кончающийся вовек! Там уготованы Женихом радость и блаженство, там увеселяются они песнопениями и гласом благодарения. Но как жалок тот, кто не окажется там! Он не выпросит себе и капли воды на персте! Горе мне, бедному грешнику, если не допустят меня в эту славную обитель Царства! О если бы войти мне туда и увидеть, как милосердие Твое умоляет за меня правду Твою, и как правда, угрожающая грешникам гневом, приемлет ходатайство милосердия! Если щедроты Твои помилуют меня, недостойного, то блаженно могу обитать под сенью оной обители. Вот, проложены стези к горним, уготован путь в рай. Но с начала шествия и до конца теснятся вокруг все страсти и искушения, и даже при вратах Царствия всякие злострадания нападают на идущих твердо. Не скорби, невежда, что ум твой не подкреплен наукой; жизнь твоя может сделать тебя столь мудрым, что самая простота твоя в состоянии будет умудрить и разумных. Пусть своей ученостью останавливаешь ты солнце и можешь определить окружность моря, но ежели не имеешь дел, ты еще не премудр и не достиг степени разумных. Оставайся в своей гостинице, странник, и не строй себе нового непрочного жилища, не строй себе высоковерхих домов, высоты которых не достать тебе и вполовину. Построй себе дом, соразмерный росту твоему! Довольствуйся своей землей и на ней ищи себе безопасности, а не трудись на земле чужой, чтобы трудом твоим не воспользовались чужие. Блаженны мудрые пять дев, которые с Женихом вошли на брак; горя пламенной любовью ко Христу, они пребыли бодрственными и светильники свои обильно снабдили елеем. Но горе юродивым девам, которые остались вне и не вошли на брак! Они спали и почивали, а светильники их угасли. Пробудившись, стали они ударять в двери, но никто не отверз им. Величественный чертог Царствия отверст, он обширен и вместителен для возлежащих. Тесна область геенны; нет в ней простора, вся она наполнена телами нечестивых. У одних нет недостатка в блаженстве, а у других в сетовании и воздыханиях, потому что Судия правосуден, и нет места щедротам для не сделавших ничего доброго.

Восстань, строитель Церкви Павел! Ибо вот, люди презирают ныне учение твое. Ты строго запрещал «лихоимание» (Кол.3:5), а ныне найдешь его повсюду. Даже во святилище вкралось оно с иереями и многих до удавления и смерти довело лихвой. Священство, о котором дал Ты столько предписаний (Тит.1:5–9), ныне стало предметом купли. Своевольно оставили мы путь, которым праведники шествуют в Царство, и кружимся по распутиям, покрытым сетями, идем по стезям, ведущим в геенну.

Приобретем же, возлюбленные мои, сердечное покаяние, потому что оно может загладить наши вины. Принесем покаяние, грешники, и слезами сотрем рукописание долгов своих. Не предавайся чтению до того, чтобы оставлять тебе упражнение в добродетели. Трудись и читай немного, с рассуждением, наипаче же упражняйся в добрых делах. Учитель, украшай учение свое доброй жизнью, которая бы соответствовала учености твоей. Не утруждай себя чтением, за которым не следует дело, потому что закон выполняется только делами.

Многие читают до утомления, однако же в поступках своих оказываются юродивыми. Другие много трудятся, а в мудрости превосходят мудрецов. Гораздо лучше делать, не занимаясь чтением, нежели прочитывать кучи книг, не выполняя прочитанного. Блаженны те, которые, не трудясь в чтении закона, исполняют закон.

Не предавайся учености, чтобы величаться своей мудростью. Не тот один мудр, кто берется изъяснить сокровенное. Заботься наипаче о том, чтобы на деле исполнить прочитанное, а не объяснить написанное. Тот один истинно мудр, кто жизнью своей умудряет неразумных.

Кто прилежно занимается чтением, тот должен прочитанное им приводить в исполнение, а не ограничиваться только усердным чтением и праздным глумлением, ибо не этого одного требует от нас Призвавший нас и Преподавший нам учение Свое. Мудрость истинно мудрых – достигнуть славного конца.

Прекрасное дело – знать заповеди и тщательно исполнять их; напротив, стыдно читать – и не выполнять, читать много – и не делать. Употребим же старание, братия мои, читать с благоразумием и поступать с разумением, потому что Судия наш, требующий отчета и в помышлениях, не оставит без исследования ни одной мысли.

Начало и первая степень – делать доброе по требованию природы; вторая, также не предосудительная степень, – знать, что должно делать, и что узнал, то исполнять; третья же, достойная строгого наказания, – многому учиться и пренебрегать тем, чему научился. Но до крайности глуп и неразумен тот, кто для того не учится, чтобы не делать.

Тем, братия мои, которые ленивы учиться и делать доброе, неприлично смеяться над теми, которые прилежно учатся, чтобы исполнять это на деле. Если и тот, кто делает всякое добро, всю заслугу свою теряет от гордости, то какого порицания достоин тот, кто презирает и порицает ближних?

Поэтому блажен тот один, кто внимательно слушает Писания, кто, читая Писание, этот источник спасения, старается вместе с тем соблюсти закон и побудить душу свою к исполнению должного. Но нечестив тот, кто своевольно преступает закон. Лучше ему сесть и постоянно оплакивать протекшие дни свои, потому что потеряны они в праздности.

19

Очисти меня благодатью Твоею, милосердый Отец; отри скверны мои всеочищающим иссопом Твоим и исцели язвы мои, чтобы возблагодарил я благодать Твою!

Я пал; восставь и укрепи меня, Господи. Ибо Ты восставляешь всех падших. Простри ко мне руку и снова оживотвори меня Твоими щедротами.

Противник обманул меня, совлек с меня и похитил все мое убранство, сделал, что остаюсь бесплодным, должен идти обнаженным от всего. Милость Твоя да будет мне ризой в день Суда!

Велик страх в этот день Суда, когда каждый даст отчет в делах своих, в помыслах и даже в мановении очей. Ты оправдай меня тогда, Судия мой, потому что я виновен.

Терзаться и беспредельно мучиться будет сердце наше, когда прейдет все, возбуждавшее в нас похотения, когда всякий предстанет обнаженным и поведен будет к ответу.

Тогда горе тому, кто подобно мне сделал множество беззаконий, кто грешил и скрывал свои грехи, чтобы не быть посрамленным здесь! Там, в день Суда, будут указывать на него перстами.

Все люди вострепещут в тот день, когда каждый из них будет судим за дела свои, каждый сам собою или оправдается, или осудится.

Беззакония мои весьма умножились, дни мои протекли и исчезли, приближается время конца, а покаяния нет у меня. Если не будет места щедротам, горе мне в день Суда!

Блажен человек, который потрудился немного в этом мире и наследует Царство в мире непреходящем. За малый труд приобретает он великое наследие.

День смерти – горький день, потому что разлучаются в оный друг с другом тело и душа, разлучаются с болезнью, печалью, слезами и воздыханиями. Все люди облекутся тогда в душевную скорбь, ибо увидят, как ничтожно все, что любим, как все наши удовольствия исчезают подобно сновидению.

На Суде Твоем, Господи наш, нет лицеприятия, потому что в день Суда Твоего каждому будет воздано по делам его; и у кого дела хороши, тому Царство, а у кого худы, тому мучение. Кто не придет тогда в ужас и содрогание, когда увидит, что стоящие на двух сторонах разлучены и восприемлют свой жребий: одни – Царство, другие – тьму!

Но мы славословим Твою благость, которая щадит грешников, поклоняемся Твоей правде, которая вразумляет мятежных, величаем ту и другую, чтобы по той и другой получить спасение. Отверзи мне дверь щедрот Твоих, Надежда кающихся, и простри ко мне руку Твою, исполненную врачевств, чтобы обвязала струпы мои и исцелила язвы мои.

Справедливо гневается на меня правда Твоя, Господи, ибо не воззрела она на сестру свою – благодать. Ты, Господь правды и благодати, спаси меня той и другой!

Сокровище Твое, Господи, отверсто для просящих, и кто хочет обогатиться, получает обилие благ. Пoелику же я, по беспечности своей, умножил число пороков своих, то спаси меня, по благодати Твоей.

Воля моя отказывается следовать Твоей воле. Посему Ты покори меня воле Твоей, чтобы чрез это получил я спасение и прославил волю Твою, которая благоволит к кающимся.

Милостиво прими молитву мою о примирении с Тобой и, по благости Твоей, даруй мне жизнь в пришествие Твое; и посрамится лукавый, когда увидит, что помиловала меня правда Твоя.

Подлинно великая милость оказывается грешникам! Как только грешник кается, изглаждено бывает рукописание долгов его. Но у меня нет покаяния, поэтому да буду спасен по благодати Твоей!

Хвала Благому, Который снисшел ради нас, стал подобен нам и уврачевал язвы наши Своей всеосвящающей Плотью и Своей всеочищающей Кровью! Да воспевает хвалу Тебе все!

Благодарение Милосердому, Который постоянно несет бремя наше, хотя известна Ему злоба наша, Который сотворил, питает нас и велит сиять для нас солнцу Своему! Хвала Его благости!

Отверзи мне дверь милосердия, исполненный щедротами Господи наш; простри мне руку Твою, Благий и Милостивый, и возврати меня в овчий Твой двор, – да прославлю благость Твою.

В дверь Твою ударяем и имя Твое призываем, потому что всякий, о чем ни просит он, хотя только мысленно, все приемлет от Тебя, изыскивающего все средства, чтобы всем доставить пользу.

Грехи мои – это стена между мной и Твоей благостью. Разори ее, чтобы мог я приступить к милосердию Твоему, излей на меня любовь Твою и восторгни (исторгни) меня до высоты Твоей.

Но стена грехов моих разоряется слезами и сокрушением; поэтому даруй мне все дни жизни своей прилежно оплакивать грехи свои и собрать для себя плоды, которые полезны мне будут в день Суда.

Блажен, кого по любви Своей вразумляешь Ты, Господи, потому что не отвращаешься от тех, кого любишь. Не отвратись и от меня, Господи, чтобы не погубил меня лукавый.

По благости Твоей пощади меня, немощного, и удостой меня прощения многих грехов моих, чтобы со всеми благоугодившими Тебе прославлял я благость Твою. Пощади, Господи, по благости Твоей, и помилуй всех нас, отринутых правдой за то, что не соблюли слова Твоего, соблюдя которое получили бы спасение.

И я отвержен со всеми, даже более всех. Итак, соделай меня достойным по благодати Твоей получить прощение грехов, а по силе сего прощения, и упование.

С любовью всякий день поучался я слову Твоему. Поэтому удостой меня вместе с праведными возглашать славословие: «Хвала Помиловавшему меня! Слава Простившему меня!»

Тебя благословляет высота, Тебя величает глубина, Тебе поклоняются всяческая, потому что все сотворено Тобой. Все песнословит Тебя, милосердый Господи наш.

Всякий должник, если благоразумен, старается всегда угождать своему заимодавцу. Пoелику нечем ему заплатить, то употребляет ласки, чтобы побудить этим заимодавца простить ему долг.

Так и я, пoелику не в состоянии уплатить долги свои делами воздержания, стараюсь преклонить Судию, чтобы в пришествие Свое, по благости Своей, сподобил меня щедрот Своих.

20

Господь – премудрый раздаятель. Он смотрит на пользу просящего; и как только видит, что просимое им вредно или, по крайней мере, бесполезно ему, – не исполняет просимого и отказывает в мнимом благодеянии. Он выслушивает всякую молитву; и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столь же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена.

Приходят ли к Благому нуждающийся и должник, – и первому дает, и последнему прощает. Поэтому оба от дверей Подателя отходят с дарами: нуждающийся получает избавление от нужды, а должник – оставление долга.

Всеми возможными способами Бог показывает, что Он – милостивый Податель. Дарит нас Своей любовью и являет нам милосердие Свое. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и погибель. Однако же, и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезного дара: устраняет от нас вредное и этим отверзает нам дверь щедрот Своих.

В Подателе не находит себе места неразумие просящего. Немудрому, который по простоте своей, вопреки разуму, просит себе вредного, Бог подает премудро. Отказывает же в дарах тому, кто не исполняет повелений Его. Всякий другой образ действия был бы неразумием для всеведения Подателя. Поэтому будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно, а то прошение, которое услышано, полезно. Раздаятель праведен и благ, и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы, и в правде Его – зависти.

Если Податель медлит исполнением, то не потому, что раскаивается в обетовании; напротив того, хочет Он видеть терпение твое. Когда наступит полдень, в который труженики испытывают на себе тяжесть и зной, тогда громогласно можешь требовать себе награды, и вместо одного дара даст Он тебе два – упование и благодать.

Если ты, проситель, неотступно ударяешь в дверь Подателя, то, пока и ничего еще не дал Он тебе, подает уже терпение, а оно выше всего, тобой просимого. О чудный Податель! Когда и отказывает в просьбе, и тогда дает такой дар, который дороже всего, желаемого просителем.

Он – премудрый раздаятель, рассмотрению подвергает и просьбу, и время. Как скоро признает просьбу вредной, медлит и не исполняет, отлагая до лучшего времени. И хотя прискорбно это просителю, который желает исполнения просьбы даже в такое время, когда это для него не было бы полезно, однако же Бог делает Свое, чтобы в большей мере исполнить просьбу впоследствии, в такое именно время, когда это будет для него полезнее.

21

О Судия, Которого Суд праведен и Которому ведомо все сокровенное, не осуди меня на праведном Суде Твоем, когда обнаружены будут все тайны!

Грешница слезами, какие принесла Тебе, уничтожила рукописание долгов своих. Вот и я приношу в дар Тебе слезы. Приими их и от меня, Господи, как принял от нее.

Лукавый обманул меня своими ласкательствами и пленил ум мой своими обольщениями. Отжени его, Господи наш, от меня, бедного, исхить из рук его, чтобы не растерзал меня. Суди меня, Господи, и рассуди прю мою с немилосердым врагом. Он поставил меня целью для стрел своих. По щедротам Твоим, да пронзят его самого эти стрелы.

Будь помощником мне, бедному, Господи, потому что нет у меня иного помощника; и не попусти врагу посмеяться надо мной, побежденным, как посмеялся он над нашей праматерью.

Горе мне, если все тайны мои будут открыты и подвергнуты испытанию там, где не уважится никакое оправдание, не будет выслушан ни один виновный. Содрогается дух мой, Господи, ибо слышу, что нечестивых «огнь искусит» (1Кор.3:13). А я – сено и солома. И если Ты, Господи, воззришь на вины мои, то я погиб.

Благость Твоя, Господи, которая некогда вознесла Тебя на Крест, для искупления нашего рода, – она у Тебя да предварит меня, бедного, чтобы сподобиться мне оставления грехов моих.

Ты, Иисусе, искупивший всех Своей Кровью и смертью Своей связавший крепкого, сними с меня путы лукавого, сокруши оковы и узы его. Запрети ему, чтобы удалился он от меня, бедного, и не исполнял на мне воли своей. Согласуй волю мою с Твоей волей, Господи, милосердием Своим изглаждающий грехи мои.

Не оставь меня в руках ненавистника и не давай ему власти надо мной, потому что Плоть и Кровь Свою уготовил Ты в снедь мне, и Крест Твой напечатлен на челе моем.

Подкрепи меня, Господи, потому что я немощен; загладь вины мои, потому что много согрешил я. Уцеломудри чувства мои, чтобы с покорностью держались они царского пути. Да воссияет свет Твой в помыслах моих, да просветятся они лучами Твоими, и величественное сияние Твое да возвеселит их, потому что Ты – все озаряющее Солнце.

Иссопом Своим очисти скверны наши, Кровью Твоей омой язвы наши, Телом Твоим освяти сокровенные движения помыслов наших.

Мир преходит, как ничто, но последний Суд останется непреложным. Не влеки меня на праведный Суд Твой, потому что не оправдится перед Тобою всяк живой.

Уста Твои изрекли нам обетование, что послушаешь всякого, кто призовет Тебя. Вот, взываю к Тебе, Господи, как повелел Ты, услыши меня, виновного, по обетованию Твоему. Приклони ухо Твое и внимай гласу моему, Сын, из любви облекшийся в плоть нашу, и приими воздыхания мои, какие приношу Тебе за соделанные мною непотребства.

Призови из рассеяния помыслы мои, расточенные суетами мира сего, и соделай, чтобы дух наш жил в другом, непреходящем, мире.

Накажи меня, Господи, по щедротам Твоим, чтобы я исправился. По множеству милости Твоей, позволь мне быть Твоим достоянием; призови меня из греховного скитания и причисли к овцам, стоящим одесную Тебя.

Симону, который воззвал к Тебе из среды волн, оказал Ты помощь, и волны не потопили его. И меня, как Симона, извлеки из бурных волн мира сего.

Славословие Тебе, искупившему погибший человеческий род, подъявшему его на рамена Свои и принесшему в дом Отца Твоего!

22

Даруй мне, Сын Всеблагого то, к чему стремятся помыслы мои, и присовокупи еще к этому то, что угодно воле Твоей. Дай мне изволение делать добро и не уклоняться от воли Твоей. Не попусти мне быть учеником лукавым и корыстолюбивым и нарушать заповеди Твои.

Даруй же мне быть верным учеником Твоим, возненавидеть видимое и возлюбить будущее.

Не попусти мне расточительно поедать милостыню и нищенством приобретать себе неправедное богатство.

Подавай мне пищу в такой мере, в какой Тебе угодно, и вместо серебра да приобрету я славу, какой Ты благоугождаешься.

Избавь меня от необходимости возлагать надежду на человека и упование на временное, которое ненадежно. Подавай мне облегчение Ты, спасающий угнетенных и десницей Единородного Твоего насыщающий нуждающихся.

Охрани меня от тех, которые призывают имя Твое, но губят себя попечением о суме и влагалище. Соделай меня достойным принадлежать к числу тех великодушных, у которых в мире этом нет ни сумы, ни влагалища (мешка).

Охрани меня от помысла ходить путем Твоим только для вида и лицемерием своим обманывать видящих меня, чтобы провозглашали меня блаженным.

Даруй же мне, чтобы сердце мое благоугождало величию Твоему втайне, и чтобы правая жизнь моя прославляла Тебя явно. Охрани меня от тех, которые не признают благодеяний Твоих и, пользуясь дарами Твоими, не славословят имя Твое.

Даруй же мне, во время сытости и голода славословить Тебя, а не роптать.

Не дай мне, Господи, уподобляться блуднице, которая при незнакомых показывает себя невинной и целомудренной.

Истина да будет наставницей мне, поклоннику Твоему; она и вблизи и вдали да содержит меня в целомудрии.

Избавь меня от несчастья знать закон Твой и, зная закон Твой, не иметь желания благоугождать Тебе.

Удостой меня сообщества людей простых, которые опытны и мудры в делании добродетели.

Избавь меня от тяжкого труда тех книжников, которые избили (разбили) все книги и делают всякое гнусное дело. Они дают таинственные толкования, объясняют высокие истины; слова их достойны удивления, решительны и прекрасны, но очи их слишком слабы для того, чтобы приблизиться к истине. И меня объемлет страх, потому что читаю, но не выполняю прочитанного, хотя читаю не из желания славы и не по гордости, но желал бы удержать ум свой от заблуждений. Читаю я много, и не выполняю прочитанного, усиливаюсь приобретать знание, а в делах остаюсь позади.

К осуждению своему излагаю другим Писание, потому что сам не имею охоты соблюдать правду, какой учит Писание.

Да умилосердятся ко мне, несчастному, вошедшие в чертог и да умолят о мне Господа брачного пира.

Твоя победа, Праведный Господи! А я добровольно уступил над собой победу, даже в том вооружении, в которое облек Ты меня.

Немощен я для брани, укрепи меня силой Твоей. Плоть моя немощна; укрепи меня силой Твоей. Помоги и сокруши стрелы коварного, сопричти меня, Крепкий, к сонму первородных Твоих.

Даруй мне, Господи, всегда быть Твоим достоянием и без страха творить благоугодное Тебе. И как скоро начну что доброе, Ты, Господи, укрепи меня, чтобы и совершить мне это.

От Тебя всякая сила, Тобой побеждают доблестные, Ты возводишь их на высоту доброй жизни, Твоя любовь укрепляет немощных и робких. И мое время, Господи, да не проходит бесплодно.

Знаю, что согрешил я пред Тобою, избавь меня от Суда Твоего, и пoелику не похулил я Тебя, то да не поразит меня мщение Твое. Признаю себя виновным в преступлении, так как и действительно виновен; поэтому да умилосердится надо мною благость Твоя, так как и действительно она милосерда.

Знаю, что согрешил я, согрешил против воли Твоей, ясно вижу, что преступил я повеление Твое. Признаю, что по собственной воле приду на Суд; поэтому умоляю щедроты Твои, чтобы они оправдали меня.

Ты, сияющий «яко солнце Свое... на злыя и благия» (Мф.5:45), благоволи, да воссияет свет Твой и в омраченном уме моем. Этим светом Твоим изгнаны будут грехи – эти убийцы, как разбойники водворившиеся во внутренности моей.

Лукавый не видит во мне зла, которое бы не от него было, ибо от него стал я зол; впрочем, побежден им по собственной своей воле; опутал меня лукавый, потому что сам я научил его этому.

Ленивые и робкие бегут от ига Твоего; нерадивых постыждает любовь Твоя.

Хвала Твоей благости, сей матери учителей, которые, как ни болезненны их удары, вразумляющие упорных, сострадательно подают врачевство кающимся! Достопоклоняем Отец Твой и Дух Твой, веселящийся при нашем обращении!

23

По благодати Твоей, призывающей нас, Боже, приближаться к Тебе, а не погибать, о Благий, давший обетование и вещавший: «Призовите Меня, и услышу вас», – в дверь благости Твоей ударяю я, Избавитель мой! Услыши меня, Благий, по щедротам Твоим, и не воззри на беззакония мои. Помилуй меня, по благости Твоей, потому что много я виновен перед правдой Твоей.

Ты сотворил меня, Господи, наименовал меня образом Твоим, по благости Твоей; создал меня по подобию Твоему. Ты научил меня знать путь в обитель жизни и показал мне путь в геенну. Лукавый, по зависти своей, поставил мне скрытые засады, совлек меня с пути Твоего, и погряз я в мерзостях. Увы мне, Господи наш, много виновен я! Помилуй меня, Господи, и спаси по благодати Твоей!

Разбойник, похититель душ, злокозненно отнял у меня свободу мою, обольстил меня и наругался надо мной. Взором очей прельстил и пленил он меня и вложил в меня греховные мысли. Взглянул я, – и пожелал; посмотрел с любопытством, – и согрешил.

Пoелику же руки мои простерлись на беззаконное дело, то погиб я совершенно. Увы, теперь мне угрожает огонь! Спаси меня, Милосердый, да не умру.

Несчастнее я всех рожденных, потому что сам себя делами своими сделал несчастным и вверг в пагубу. Каждый день грешил я, и утешался тем, и не помышлял, что подстерегает меня смерть. Увы, близко уже Ангел смерти, посланный с повелением поять (взять) меня на Суд! Увы, все сокровенное будет там обнаружено, и я покроюсь стыдом!

Вот, дела мои отмечены правосудием, даже не забыто ни единое слово. В этой великой книге у Судии записаны дела и беззакония мои. Горе мне, когда правосудие прочтет там все грехи, какие сделаны мной с юности до старости моей! Что мне делать в этот час и куда бежать от Тебя, Господи?

Увы мне, Господи! Как много виновен я! Увы мне, грешил я и не приносил покаяния! Боже, помиловавший грешницу, помилуй и меня, бедного, Господи наш, – да не погибну! Вместо мира, которое принесла Тебе грешница, у меня – Плоть и Кровь Твоя, соединившаяся с членами моими. Нет, Господи наш, не взирай на дела мои; благодать Твоя да изгладит вины мои.

Весьма страшно правосудие Твое, Господи; вострепещут перед ним чины Ангельские, когда уготован будет Престол величия Твоего; в ужас придут небесные полки и Господства, когда Ангелы возьмут пламенный меч, и возгорится огонь, чтобы попалить нечестивых. Горе мне, Господи наш, в час тот! Спаси меня, Господи наш, да не умру. Помышления мои оковали меня и ввергли в сеть коварного диавола. Я обнадеживал себя, что мысли мои сокровенны и не записаны в этой великой книге у Судии; но вот, все они отчетливо видны у меня перед глазами на Суде и ждут меня там, чтобы получил я за них воздаяние. Увы мне, Господи наш! В каком я страхе! Награда за преступления мои – геенна!

Жизнь моя прошла, исчезла, а я и не приметил этого; похищена она у меня, и остается мне одно только бедствие. Что буду делать в этой страшной стране, объятой пламенем, как перейду через нее? Тебя умоляю, Господи наш, будь для меня мостом через страшную бездну, разделяющую обе эти страны; Тобой перейду я места ужаса и достигну страну жизни!

Десницу Твою, Господи наш, которую простер Ты ученикам Своим на море, чтобы не утонули они, эту десницу Твою и мне простри, Господи наш, извлеки меня из моря грехов моих. Крещение Твое, Господи, которым прикрыл Ты члены мои, да будет мне там защитой и спасением. Им, Избавитель мой, перенесусь я через волны страшного пламени, и не буду опален.

Когда был я молод, тогда грешил, и утешался тем, что покаюсь в старости. Но пришла смерть, крепкая секира ее отсекла ветви мои, а я не достиг еще старости. Нет теперь места покаянию, потому что смерть полагает ему конец. Грехи мои ждут меня перед правосудием. Увы! Преступления мои будут там наказаны, награда мне – геенна.

«Не вниди в суд» со мною, Господи наш, «яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). Ты один, Господи, чист. Пощади меня и очисти от грехов благодатью Твоей; сподоби меня, Милосердый, великих щедрот Твоих, да обогащусь ими и получу прощение, и возрадуются Ангелы Твои, по слову Твоему, Милосердый к грешникам.

Кто исчислит грехи юности моей, какие сделал я в лживом этом мире? Кто познает стези юности моей и будет в состоянии изобразить пути ее? Ты, Благий, помиловавший Давида, Иессеева сына, помилуй и меня, грешного; ибо вот, взываю к Тебе. На Тебя, Благоутробный, возлагаю упование, приими меня, по щедротам благости Твоей!

Огонь угрожает, Господи, членам моим, но во мне, Избавитель мой, сокрыта примиряющая Кровь Твоя; геенна ожидает меня на мучение, но тесно соединено со мной Животворящее Тело Твое. Я облечен в ризу Духа Святаго, и не опалюсь. Когда возшумит река огненная, угрожая отмщением, тогда угаснет во мне огонь, как скоро приразится к нему воня Плоти и Крови Твоей.

Ты, Господи наш, – упование кающихся, Ты – друг всех грешников. Умоляю Тебя, Господи, святым именем Твоим, не накажи меня праведным Судом Твоим. Любовью Родителя Твоего, Матерним лоном, носившим Тебя, копьем, которое на Голгофе отверзло ребра Твои, умоляю Тебя: источи мне росу милосердия Твоего, чтобы не томиться мне там жаждой воды.

Послушай меня, Господи, как послушал Илию, когда молился Тебе. Услыши моление мое, Милосердый к кающимся, как услышал Ты глас сына Амафиина. Услыши и спаси меня, как Симона Петра. Много согрешил я, но не отрекался от имени Твоего. Исповедуй меня, Господи наш, потому что я исповедовал Тебя, Источник щедрот и милосердия.

Отверзи мне дверь Твою, исполненный щедрот Господи, как отверз Ты дверь Свою грешнице. Приими, Господи, слезы, приносимые мной, и там дай мне воду. Тебя, вода живая, возьму я с собой, чтобы остудить пламень огня, ибо слышал я притчу о богатом, который с перста просил себе воды.

Крест Твой, Господи, в котором ищу себе прибежища, да будет для меня там мостом через великую пламенную реку. Им да пройду в обитель жизни. Трех наказаний боюсь я, Господи наш: огня, геенны, и червя неумирающего. О если бы утушены были для меня огонь и пламень! Да спасут меня Тело Твое и Кровь Твоя!

Взывали к Тебе Иона во глубине моря и Даниил во рве львином; призывали тебя три отрока еврейских в печи, разжженной халдеями. Извел Ты Иону из бездны, спас Даниила, и милосердие Твое оросило и угасило пламень. Помилуй меня, Господи, и спаси за то, что исповедовал я Тебя; и, по благодати Твоей, оставь мне долги мои.

Помилуй меня, милосердый Господи наш, и по множеству щедрот Твоих изгладь грехи мои. Омой меня от беззакония рук моих, да очищусь, омоюсь от скверн моих. Знаю, что согрешил я, грехи мои всегда передо мною и я вижу их. Перед Тобою только я виновен и согрешил; будь милостив ко мне, Господи наш Иисусе.

Симон три раза отрекся от Тебя, Господи, но принес тебе слезы, и Ты принял его. Вот и я проливаю перед Тобою слезы и в жертву Тебе приношу чистое исповедание. Много грехов моих; они неисчетны. По щедротам Твоим, Господи наш, прости мне беззакония мои, благодатью Твоей изгладь рукописание скверн моих и не помяни, Господи наш, грехов моих.

Хвала Господу Богу, Который не хочет смерти грешника! Хвала Тебе, милующий грешников! Хвала Тебе, приемлющий кающихся! Хвала Тебе, Иисусе, отверзающий дверь Свою всякому, кто ударяет в нее и просит себе оставления грехов!

Хвала тебе, Господи, а нам щедроты Твои! Будь милостив к нам, Господи наш Иисусе!

24

Вы, занимающиеся куплей, тщательно оберегайте сокровища свои от разбойников лживого этого мира! Пути его – сеть, козни его опасны. Блажен, кто право ходит во свете!

Видел я, братия мои, что ладии душ непредвиденно утопали в мире сем, как в море. Потонувшим в море есть надежда, что пробудит их глас воскресения; но кто потонул во грехах, тому воскресение в геенне.

Известно, что в мир вошли мы нагими; о если бы нагими и выйти нам из мира! Вошли мы в мир очистившись Крещением, а выходим оскверненные, очерненные, покрытые всякой нечистотой; такими же предстанем и на Суд.

Любим мы мир, как нечто постоянное, а он обманывает нас, заставляя гоняться за ним. Хотя здешние узы наши скоро расторгнутся, однако же ум наш озабочен этой грязью. Благословен Благий, силой отрешающий нас от жизни.

Мир этот спешит к своему концу и нас понуждает спешить, чтобы дать место другому, непреходящему, миру. В течении своем ежедневно нас обманывает он своей привлекательностью, представляет нам множество забав и до того обольщает, что почитаем его непреходящим.

Как злополучен конец мира для любителей его! Вдруг взыщут его, и не найдут; взыщут прежних удовольствий, а их уже нет; взыщут прежде бывших утех, а они миновали, и любовь к миру изменилась в душевное раскаяние.

Мир ежедневно готовит и предлагает каждому ядовитое напутие, годное только для идущих в геенну. Блажен, кто не заимствуется им, а напротив, вместо этого худого напутия берет себе доброе в такой путь, с которого уже нет возврата.

Мир есть торжище, на котором много доброго и худого; всякий выбирает себе, что нравится ему. Кто ищет истины, тот не находит в ней недостатка, а кто предается неправде, тот находит и ее. Ту и другую человек заключает в себе.

Блаженно и величественно было жилище Адамово; нечестиво и горько было место, где обитал Лот. Но и в обители жизни умер Адам, потому что захотел умереть, а Лот и среди мертвецов сохранил жизнь, потому что восхотел жить. Свобода наша, по собственной своей воле, делается и победительницей и побежденной.

Похищены у меня дни мои, а я не заметил этого, не привел себе на память, как много согрешил, и не покаялся. Числом грехов моих превышено число дней моих. Дни мои прошли, а грехи остаются; для них назначен день Суда, и оному не будет конца. Как коротко время наше! Как быстро идет оно! Скоротечен путь наш, недолговременно шествие наше. Один день от матернего чрева до гроба, одна ночь покоя во гробе, одно утро воскресения, потом – неисходный Суд.

Все, кроме совершенных, облекутся там в душевное сокрушение. Восскорбят нечестивые, потому что не думали о конце; грешники, потому что не искали спасения в покаянии; восскорбят любившие правду, если не пребыли постоянными, – и каявшиеся, если не исправились благовременно.

Когда увидят они там венцы победителей, тогда тысячи из них приведут себе на память жизнь свою, узнают полноту блаженства труждающихся и обремененных, узнают, как превосходна была жизнь их, сколь благ и милостив Господь к чтущим Его.

Низринутся и низойдут злые во ад; геенна поглотит их навек; тогда пожелают они, чтобы ни матернее чрево, ни гроб не рождали их. То и другое было бы сносно, а в геенне мучительно.

Праведники взойдут на духовные степени, чтобы стать братьями и сродниками горним, потому что не ходили они плотскими путями, но и во плоти были духовными; и за это вместе с духами насладятся блаженством в Царствии.

В двух мирах рождается человек, две носят его утробы, – матернее чрево и гроб; матернее чрево рождает его на труд и болезнь, а гроб – на Суд и воздаяние. И один мир преходит, другой пребывает вечно. Блажен, кто умудрился!

Правда отверзет там уста свои на укоризну, а всякие другие уста заградятся и будут осуждены. На всякого изольется правда, а благость отнимется. Такое воздаяние ожидает сынов человеческих, о каком и не помышляли они.

Правда преклоняет слух свой и к помышлениям и к расположениям, но различает помышления и желания. Если бы не пожелал я зла, то и не сделал бы. Невозможно не помыслить, но возможно не желать, и пoелику пожелал я, то стал преступным.

Один одесную, другие ошуюю станут на Суде; те и другие с воздыханиями и горестью будут взирать одни на других. Одни взойдут на высоту небесную, а другие низринутся во глубину бездны; уделом одних – непреходящее блаженство; уделом других – нескончаемое бедствие.

Восшумят гласы каждого сонма из обиталищ их, в какое перейдет каждый по заслугам воли своей. Богохульники будут рыкать в геенне, а праведники огласят Царствие хвалебными песнями и возвеличат Жениха. Злые возведут очи свои к добрым, и усугубится горесть их при воззрении на великую славу совершенных, какую приобрели они себе в наследие кратковременной борьбой, тогда как злые, гонясь за ничтожным, стали наследниками мучения.

О, да покроет меня сень благости Твоей, да обрету себе защиту под крылами ее, чтобы не умереть. Знаю, что непотребен я, дела мои не согласны со словами моими. Но умоляю Тебя, Господи, приими прошение мое и примирись со мною, виновным.

25

Кто подобно мне истерзан и изъязвлен грехами и осквернился в этом мире, тот пусть придет и подаст мне руку, и вместе составим скорбный плач. Но, увы! Невозможно быть такому грешнику, каков я.

Смотрите на меня, рожденные женами, и праведные и грешные; плачьте о мне, потому что грехи мои превосходят меру. Они бесчисленны и неисчетны. Ваши моления о мне услышит, может быть, Милосердый.

Ужас объемлет меня, и в трепет прихожу, как только припоминаю, сколько грешил я и не чувствовал этого. Едва воспомяну грехи свои, какие соделаны мною с юности до старости, не могу не воззвать со скорбью и не сказать: «Будь милостив ко мне, Господи Боже!»

Сколь же велик будет ужас от содеянного мной, когда предстану правосудию? Увы! Если правосудие потребует у меня удовлетворения за содеянные мною грехи, что буду тогда делать и куда укроюсь, Господи?

Вот жизнь моя протекла в служении грехам, и дни мои проведены в злых делах, а я не помышлял о Суде, о наказании и о мучении, ожидающем грешников. Помилуй меня, Господи, в тот день, когда обнаружены будут тайны.

Увы! Грешил я в этом преходящем мире, но вот, ожидает меня воздаяние в мире непреходящем. Здесь сквернил я тело свое грехами, там блюдется воздаяние душе моей. Поэтому плачьте и рыдайте о мне, подобные мне грешники.

Страшен и ужасен день Суда Твоего, Спаситель наш, когда откроются греховные тайны. Поэтому трепещу, Господи, и объемлюсь ужасом, ибо грехи мои превзошли море. Будь ко мне милостив по щедротам Твоим, о Благий и Благосердый!

Смотрю я, Господи, на грехи свои и сетую, видя их многочисленность. Увы! Как это постигло меня, виновного? Язык мой говорит прекрасно, а поведение мое срамно и презренно. Горе мне в тот день, когда откроются тайны! Весьма прекрасны слова мои для других, а поведение мое весьма презренно. Других учу порядку в мире, а сам, несчастный, предаюсь страсти. Страшит меня огонь, угрожающий нечестивым.

Все дни мои протекли и исчезли во грехах, и ни одного вовсе дня не служил я правде. Едва начинал я каяться с намерением более не грешить, как приходил лукавый и уловлял меня по ненависти своей. Горе мне! Потому что добровольно попадаюсь в сеть его.

Если выйду пройтись по улицам, то выступаю как праведник и мудрец. Увижу ли, что иной грешит, смеюсь и издеваюсь над ним. Увы, увы! Обнаружатся и мои беззакония, и посрамлюсь.

О лучше бы мне не рождаться на свет! Тогда не развратил бы меня этот преходящий мир, не видел бы я его, не сделался бы виновным, не осквернил бы себя грехами и не боялся бы истязания, Суда и мучения. Едва дал я обет принести покаяние, как снова возвращаюсь и впадаю в те же грехи. Радует меня час, проведенный во грехе, и думаю еще, что делаю доброе. Увы мне! Доселе не помышлял я, что ожидает меня геенна.

Мир сей – великий свет для праведных, а я с того самого времени, как начал в нем бытие, ходил во тьме, и ни одного раза не решился хотя бы один день в этом мире провести добродетельно, с истинным покаянием. Поэтому страшусь, ибо в будущем веке ждет меня воздаяние.

Ненавистен был мне путь, ведущий в обитель жизни; возлюбил же я стезю, ведущую в геенну. Горе мне, горе, когда зашумит и возгорится огонь, чтобы попалить грешников! Куда убегу от Тебя тогда, Господи?

Велики богатства и сокровища праведных, а я добровольно возлюбил суету. Мечтал я, что богатства мира сего непреходящи и непреемны (вечны), а не подумал о том, что не проходят только радости будущего века.

Воспарял я иногда мыслью в обитель праведников, потом обращал очи и взирал на жилище грешных; тогда первых называл блаженными, а о последних сетовал, взывал к себе, несчастному, и говорил: «Увы, что ожидает меня!»

Лукавая воля вводит меня в грехи, а когда согрешу, возлагаю вину на сатану. Но горе мне! Потому что сам я причиной, лукавый не заставит насильно меня согрешить. Грешу я по своей воле, почему же возлагаю вину на лукавого?

Взываю к Тебе, Благий и Милосердый! Приими молитву мою, как принял молитву Симона и грешницы. Не отрекался я от святого Твоего имени, и хотя грешнее всех людей, однако же, пoелику исповедал я Тебя, и Ты исповедуй меня и умилосердись ко мне, бедному.

Умилосердись ко мне, Милосердый к кающимся, прости мне вины мои, по множеству благости Твоей, приими, Господи, слезы, приносимые Тебе мною, и очисти меня от грехов, как грешницу. Сознаю, что согрешил я, пощади меня, по щедротам Твоим.

Услыши, Господи, моление мое, которым умоляю величие Твое, изгладь грехи мои иссопом милосердия Твоего, «и не вниди в суд» с рабами Твоими, «яко не оправдится пред Тобою всяк живый» (Пс.142:2). «Тебе единому согреших» (Пс.50:6). Помилуй меня, Господи наш!

Да приидет к Тебе молитва моя, Господь всяческих, и да отверзет мне райскую дверь, да буду принят на Авраамово лоно, и упокоюсь с праведными, возлюбившими Тебя, и воспою Тебе хвалу со всеми святыми Твоими.

26

Приидите, братия мои, взыщем щедрот, пока возможно для нас искать щедрот. Место покаянию – в этом преходящем мире, а в том непреходящем мире не будут приняты ни молитвы, ни слезы.

Грешница слезами, какие пролила, уничтожила рукописание грехов своих. И ты, грешник, возьми с собой и принеси в дар слезы, воздыхая, воззови ко Господу – и тотчас простит тебе долги твои.

Воздымаются греховные волны, и ежедневно в них утопаю. К Тебе вопию, исполненный щедрот Господи, по щедротам Твоим извлеки меня, утопающего, поглощаемого морем грехов.

Как дар Христу Господу принеси, кающийся, слезы и ударяй себя в перси, как оный мытарь (Лк.18:13), который, воздыхая, молился и говорил: «милостив буди», Господи, «мне грешнику», прогневавшему Тебя!

Вот дверь Его отверста, Он ждет возвращения твоего, грешник. Возвратись к Господу твоему, грешник, оставь путь непотребства, встань и вступи на стезю к Царствию.

Горе мне! Как несносна сеть, которую расставил мне лукавый – ненавистник людей! Ею опутал он ноги мои, и не могу двинуться с места. До бедности и злосчастия довел он меня множеством соделанных мною грехов.

Все члены мои содрогаются при мысли о последнем Суде, ибо слышу, что грешных «огнь искусит» (1Кор.3:13). Горе мне, когда "искусит" и меня! Потому что сделано мною бесчисленное множество грехов.

Открылась у тебя греховная язва; если замедлишь, всецело погубит тебя. Врач твой многоискусен; покажи Ему язву свою, слезно плачь у двери Его, побуди Его щедроты, чтобы уврачевал тебя.

О Благий, за нас предавший Себя на распятие и смерть, чтобы искупить и меня, избавь душу раба Твоего от множества грехов его, да вознесет он глас благодарения Тебе, и Отцу Твоему, и Духу Твоему Святому. Ужасает меня море грехов, и внутренности мои содрогаются от страха. Как нечествовал я на земле и в юности, и в старости своей! Ты, простивший разбойника, прости и мои, известные Тебе, грехи.

Он дал мне талант священства, а я, по лености своей, сокрыл его в земле. Горе мне, когда приидет Он и взыщет его (талант) от рук моих! Ленивый был я раб, не отдал серебра в рост и ничего не приобрел на него.

Куда бежать от лица Твоего, и где мне укрыться? Долгов моих много, грехи мои умножились. Повели, Господи, – и изгладятся долги мои, и прощены будут грехи мои словом Твоим.

Кто уврачует мою немощь, если оставлю Врача Христа? У кого есть такое врачевство от болезней, как у Него? О Ты, уврачевавший недужную, уврачуй и мою душу, погубленную грехами!

Да снидут на меня щедроты Твои, Господи, и спасение Твое, как обетовал Ты. Они да помогут мне, и тогда низложу врагов своих, потому что Ты милосерд, Спаситель всех кающихся.

Подкрепи мышцею Твоей немощного меня, Всевышний и великий Боже. Посрамится лукавый, когда увидит, что готов я на брань, устыдится он, и в стыде побежит от меня прочь, а я буду возвеличен и прославлю Тебя.

Злые дела мои сделали меня чуждым Тебе, Господи. Услышь и спаси меня, как грешницу Марию: прими слезы мои, как принял ее слезы, и прости мне многочисленные грехи мои.

Отверзающий дверь Свою кающимся, и мне, Господи, отверзи дверь щедрот Твоих, чтобы войти мне и испросить у Тебя прощение. Знаешь, что грехи мои умножились; Ты, Господи, будь за меня умиротворителем.

Крест Твой, Господи, да будет мне мостом через страну ужасов, им да перейду к Тебе и насыщусь зрением славы Твоей, и прославлю щедроты благодати Твоей, помиловавшей меня, неразумного грешника.

Приими слезы убожества моего и исполни прошения мои, Всевышний: изгладь рукописание долгов моих – это следствие моей беспечности. И да посрамится лукавый, когда увидит, что милосердие Твое уничтожило мое рукописание, и я не буду уже наказан.

Преизобильные щедроты благодати Твоей да приидут в помощь мне, немощному, и ими да избавлюсь от коварного ненавистника, чтобы пройти (перейти) мне страну искушения и всегда быть близ Тебя.

Внемлющий гласу кающихся, внемли гласу и моего вопля, Господи, прими покаяние мое, услыши молитву мою и даруй мне просимое мною из сокровищницы Твоей, всегда богатой щедротами.

Душа грешная будет славословить Тебя и Отца Твоего и Духа Святаго, потому что плакала она и омылась слезами покаяния, и сделалась храмом, и вселилось в нее Божество, сотворившее миры.

27

Никаких выгод не приносишь ты любителям своим, мир, – жилище скорбей. Всех приближенных своих обольщаешь сокровищами и всякими удовольствиями, но в день смерти и благообразие прекрасных, и крепость сильных низвергаешь во гроб. Горе тому, кто любит тебя и тобою любим! Его радости превращаются в вопли.

В мире, этом море грехов, все дни мои протекали напрасно. Жизнь моя проходила без пользы для меня, даже забывал я о дне смертном; кружился и собирал себе бремя грехов, рукояти (охапки) плевел, назначенных на сожжение. И вот плач и воздыхания ожидают меня в оной стране, исполненной ужасов!

Не помышляло сердце мое о светлом чертоге, в который был я призываем, возжелало же пламени. Исполненную блаженств обитель оставил я для обители смерти. И вот, приближается день Судии, всех Царя, испытующего утробы и обнаруживающего тайное, а я уготовил себе огонь и пламень. Ороси меня щедротами Твоими, Господи!

Потому что от юности до старости моей любил я тебя, коварный мир, и время жизни моей прошло для меня незаметно, и вот, во грехах похищает меня смерть. О, лучше бы не вступать мне в тебя, мир, обманывающий всякого входящего! Любящие тебя не наслаждаются радостями, а ненавидящие тебя не плачут. Блажен, кто расторг твои сети – он наследует чертог радостей.

Мир этот видом своим обманывает и мудрых, потому что на некоторое время кажется вожделенным, даже ссужает благами и сокровищами; но в день смерти берет их назад, воздает же мучением несравненно большим наших грехов. Малое время позволяет он грешить, а в награду дает вечную тьму. Праведен Ты, Судия, и праведен Суд Твой! Соделай меня достойным прощения, Господи Боже мой.

Одно горе от тебя, жилище скорбей, потому что любителям своим в награду даешь огонь, близким своим – мучение и тьму, знакомым своим – воздыхания и болезни. Лживы слова твои, зловредно сообщество твое: услаждаешь как бы во сне, горько все, что ни даешь ты. Блажен, кто ненавидит тебя и тобою ненавидим! Ему сохраняется победный венец.

Праведен Ты и праведны суды Твои, Судия, в оном непреходящем мире. Настоящий мир скрывает грешников, а тот обнаруживает виновных. Там справедливое наказание несут люди за грехи свои, без лицеприятия приемлют, что следует каждому. Уготованы там тьма нечестивым и немерцающий свет праведным. Ежедневно грешил я в мире и питался на пажитях порока. Теперь приходит смерть, опутывает меня своей сетью и влечет в страну мертвых. Что мне делать? Жизнь моя кончена, и схожу я во гроб, а там ждет меня Суд. Окажи мне щедроты Твои в день Суда, о Судия, готовый к отмщению!

Блуждал и скитался я на пути пороков, а не помышлял о пути в вечность; оставил стезю правды и гонялся за суетой. Увы! Пришел теперь день воздаяния, а одежды мои нечисты и гнусны. Благодать Твоя да защитит меня в оный день от огня, попаляющего нечестивых.

Десница Твоя, создавшая Адама и извлекшая Симона из моря, и меня да извлечет из волн и мятежей восстающего на меня мира. Погряз я в тине, потопляют меня воды мира, не дают мне изникнуть и перевести дыхание. Крест Твой, Господи, да будет для меня жезлом и опорой в пути, которым пойду.

В великом я страхе, потому что переселяюсь из жизни и несу с собою бремя грехов. В день Воскресения взыщут с меня по рукописанию, написанному правосудием. Горе мне, когда прочтена мне будет книга, наполненная моими преступлениями, и обнаружатся скверны мои, и поставят меня ошуюю! Ты, Господи, будь для меня светом во тьме.

Ни богатство, ни имение не будет сопровождать меня из сего временного жилища. Как вошел я в мир, так выхожу из него нагим. Нагим пришел я в обитель смертных, нагим и пойду из нее на суд и мучения. Друзья мои наслаждаются моим достоянием, а меня предваряют уже наказания на суде.

Как прекрасен мир! Но полон он смерти, подобен цветку, развернувшемуся в весенний месяц: цветет, пока роса и дождь поддерживают в нем жизнь; а настал зной – и цвет увядает. Так смерть заставляет блекнут ланиты, и прекрасно сложенные члены разрушает во гробе. Даруй нам, Господи, прибежище и защиту в стране, где обитают праведные.

Светлее сияет рай, нежели солнце в этом мире, исполненном тьмы; и мысленные наши очи слишком темны для того, чтобы прозреть в обитель радостей; тьма распростерта в воздухе, и они не видят в высоту. Поэтому сыны земли смотрят всегда только на землю. Свет, лучезарнейший солнца, озари меня во мраке гроба!

Мир объюродел в чадах своих. Они грешат, мятутся, обуреваются собственными своими волнениями. Сколь же многие из них кружатся, не зная покоя, собирают себе терния для огня! Нечестие надменно отверзает свои уста, истина безмолвствует. Беззаконие витийствует, а правда скрывается. Только смерть заставляет умолкнуть всех, вступивших в мир. Блажен, кто совершил в нем путь и не погряз!

Мир многобурнее мятущихся волн, сильнее возмущается грехами, нежели море ветром. Бывает время, что воды морские спокойны, – именно же, когда ветры сокроются в свои логовища. Но в мире непрестанно мятутся волны вожделений, и ветер обмана дует в двери судей его. Впрочем близок день, в который он стихнет. Блажен, кто совершил в нем путь – и не впал в его сети!

Отверста дверь кающимся, и нет времени, когда бы не внимал им Милосердый. Всегда преклоняет Он слух, чтобы подать нам врачевство оставления грехов. Вот, Господи, погрязли мы в море зол, и приближается Суд, на котором не будет щедрот. Даруй нам, Господи, соделаться бодрственными в молитве, чтобы молению нашему отверзлась дверь Твоя.

Разрешил я болезнующую утробу матери, вышел из нее на свет и принес с собою слезы и воздыхания. Мир едва увидел детство мое, наругался (бесчинствовал) над ним и увлек в суеты свои. Так из тьмы перешел я в тьму греховную. Вскоре встречает меня смерть и погребает во тьме; и вот, тление разрушает тело, и тьма уготована в воздаяние!

Объемлет меня страх, потому что нагим пустился я в море, которое выбрасывает из себя пловцов. Взошел я на корабль, чтобы заняться куплею и прибрести сокровища, но восстали на меня волны, и потонул я в морском волнении. Душа и ее стяжания остаются добычей волн. Нагим пустился я в море в начале, нагим извергает оно меня в конце.

Волнуется и мятется беззаконие, совершаемое в мире – этом жилище скорбей. Сильнее волн свирепеют в мире распаленные похоти; тенета и сети опутывают служащих ему; грехи и беззакония – вот их лукавые бремена. Но для добродетельных приближается время, когда корабль их упокоится в пристани.

Приятны времена и лета твои, мир, но они как дым. Ты подобен летучему сновидению, и дни твои то же, что тень: вечер твой проходит скоро, и утро твое непродолжительно, наперерыв бегут часы твои к концу. Спеши, грешник, получить прощение, пока светит для тебя дневной свет.

Суд праведен, праведен и Судия; праведен суд правды: на нем взвешиваются и вознаграждаются по достоинству дела каждого. Делавшие беззаконие будут в этот день мучиться раскаянием, а подвижники добродетелей в этой стране насладятся радостью. И меня, написавшего сие на пользу, к праведным причисли, Господи, по благости Твоей.

28

Сын Иессеев пишет в книге псалмов; подвигнув и настроив цевницу (флейту, свирель) свою, воспевает он: «Блажени непорочнии» в пути Господни, «ходящии в законе» Его (Пс.118:1).

И Спаситель наш в Евангелии жизни сказал: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят; блажени» сетующие, «яко тии утешатся; блажени плачущии... яко» тии возвеселятся (Мф.5:8, 4; Лк.6:21). Отрекшимся от мира и от суетных дел его, возненавидевшим похоти его и гнушающимся забавами его в Евангелии спасения дано обетование воздаяния – непреходящий чертог и нескончаемая жизнь.

Из любви к Господу своему оставили они в мире сем родных, родителей, богатство и имение, ибо слышали, что «блажени нищии духом». И за сие ожидает их горнее Царство.

Тела свои соделали они храмами Духа Святаго, строгостью жизни своей препобедили похоти, несли иго тяжких трудов; из любви ко Господу своему презирали жизнь свою.

Распяли они души свои, пригвоздили ко кресту тела свои и подвижничеством своим умилостивили Творца своего.

Увидели они, что мир преходящ, что удовольствия его скоротечны, что все в нем для обладающих им то же, что сонная мечта.

Господь наш в Евангелии Своем обещает блаженство тем, которые усердно и бдительно служат Ему.

К таковым простирает Он десницу Свою, таковым дает награду, таковых посаждает с Собою за трапезою жизни.

На таковых возлагает венцы, и вкушают они блаженство в чертоге Его за скорби, понесенные с Ним с утра до вечера.

В горний Иерусалим парят и возносятся те, которые соблюдают заповеди и завет Его.

Горнее Царство ожидает одержавших победу во брани и тем прославившихся. Ангелы, по обычаю своему, нисходят подкреплять борцов во время брани.

Духи стремятся во сретение победителям, именуют их блаженными и говорят: «Приидите, утружденные, упокойтесь от трудов своих, терпением страданий победили вы лукавого».

Рай отверзает им врата свои, вселяются они в обители света и упокоеваются там.

Свет их сияет, как прекрасное солнце, красота их светозарна, как величественный свет.

В песнопениях своих взывают они: «Благословен Ты, Сын Царев, не отказавший в награде тем, которые служили Тебе!»

В устах их глас славословия и хвалы Тому, Кто укреплял их во брани.

Скорби и злострадания, какие претерпели они без ропота, уготовали им жизнь в нескончаемом мире.

Ангелы дивятся славе перстных (земных), потому что облекаются они в славу, подобную славе существ духовных.

Славою и ризою Святаго Духа покрываются те, которые облекались в уничижение Господа своего. Отец любит их, и Сын с любовью объемлет, и Дух Святый вселяется в чистых телах их.

Христос взывает к ним и говорит: «Приидите, гонимые за имя Мое, войдите в чертог, из которого никогда не выйдут званые».

На сей глас, исполненный жизни, отовсюду стекаются праведные, святые и монахи.

На облаках летят они во стретение Сыну Господа их, чтобы принять от Него награду за труды свои.

Очи, притупившие зрение от упражнения в законе Его, уста, немотствовавшие при исследовании заповедей Его, входят в Церковь первородных на небесах и, вкупе со славными иереями, воспевают хвалебные песни свои.

Радостью наслаждается душа их, веселится дух их, и тело их утешается в непреходящей жизни.

Сии злостраждущие и нуждающиеся, которые в уповании жизни, обетованной Спасителем нашим, приняли на себя произвольную нищету, в наследие и обладание приемлют негибнущее богатство, получают в награду блаженство и всегда веселящие утехи.

Лукавый скорбит, что не положил пятен на телах их и не устоял в борьбе с ними.

Они возгнушались чревоугодием – и возлюбили воздержание, отогнали от себя плотскую нечистоту – и возлюбили целомудрие.

Они избрали себе страдания – и возненавидели покой, совлеклись гордости – и облеклись в смирение.

Мучится при виде их ненавистник человечества, потому что открыли они коварство его и расторгли путы его.

Победили они врага и восторжествовали над ним, обратили его в бегство и приобрели себе славу; победили его – и возвеличены; презрели его – и увенчаны славою.

Несчетно взывает он: «Горе, горе мне!» – когда видит, что праведники препобедили его злоухищрения.

Здесь даруй мне, Господи, слезы покаяния, чтобы загладить ими соделанные мною срамные дела.

Гнусны содеянные мною грехи, прости их мне, по благодати Твоей. Умоляя, ударяю в дверь Твою: отверзи мне Твою сокровищницу.

Известны Тебе дела мои, струпы и язвы; омой грехи мои в море милосердия Твоего.

К Тебе прибегаю, Господи; Тебя прошу: «Не отвергни слез, приносимых Тебе мною».

Доныне грешил я, теперь умоляю: «Покажи на мне щедроты Твои и даруй мне спасение Твое».

Не свойственно благости Твоей отвергать грешников, которые приносят покаяние во грехах своих и возвращаются в овчий Твой двор. Устами и языком своим славословлю благость Твою, Друг кающихся, милующий грешников! Буду проповедовать о сем народам и ободрять всех, подобных мне грешников.

Щедроты Твои открылись на мне – ими получил я прощение. Во всякое время буду возглашать хвалу Тебе, Господи.

Помолитесь Господу вашему о написавшем для вас сии чистые беседы, чтобы прощены ему были грехи его.

29

Для чего ты, любезная и драгоценная душа, столь несчастной делаешь себя грехами и не помышляешь о дне Суда? Вот внезапно постигнет тебя преселение, и подвергнешься истязанию за все злые дела свои и гнусные грехи, какие учинила ты в мире сем. Восстань, проливай слезы и рыдай горько, чтобы не плакать тебе там, в геенне.

Горе мне, любезные и дорогие братия мои! Удалился я от Господа нашего, угас светильник мой в час брачного пира, извержен я во тьму кромешную, утопаю в зловонии беззаконий и грехов, стал мерзостью для Ангелов и другом сатаны. Горе мне, когда правда воссядет и начнет судить меня, потому что посрамлюсь тогда вместе с диаволом!

Вот, горы, долины и холмы рыдают обо мне, потому что не обращаюсь. Утесы плачут и с великой скорбью горько рыдают обо мне. И нас да расположит это стенать и плакать, подобно горько плакавшему Пророку Иеремии. Увы, все погружено в сетование и плачет о горьком моем бедствии!

Да рыдают о мне все холмы, потому что лишен я всякого добра. Всю жизнь свою надлежало мне искать прибежища в словах Святого Духа, но противник удерживал меня от сего лукавым моим изволением, его исполнял я волю и ходил путем порока, и, что еще хуже, ходил с самой юности. А он тотчас отошел бы от меня, если бы захотел я.

Горе мне, друзья мои возлюбленные! Любил я злое, и вот, стал я, бедный, ужасом для всех, видящих меня. Прошу, и никто не дает мне. Буду же безмерно сетовать, непрестанно рыдать, в скорби и горести проливать о себе слезы, потому что соделался я жилищем зла, и нет во мне доброго.

Все святые и праведные ожидали, что и я присоединюсь к ним, но не проливал я слез о грехах своих, которых много у меня с самой юности. Плачьте же обо мне, все целомудренные и святые; потому что удалился я от чертога радостей.

Все плачьте обо мне, братия мои, потому что отторгся я от любви вашей. Вот утесы, в которых укрывался я, проливают слезы обо мне, братия мои возлюбленные, ибо видят, что отрекался я от занятий и трудов благочестивых. Обо мне сетуя, содрогнулись и с великим треском восколебались они, потому что не приготовил я себе напутия к вечности, и каменное сердце мое, отвердевшее с юности, остается нечувствительным.

Горе мне, когда правда произнесет мне страшный приговор! Ибо вот, жизнь моя исчезает внезапно, а там нет щедрот; здесь только вполне предлагаются они всякому, кто со слезами и сокрушением умоляет об оставлении грехов. Здесь дают они жизнь и блаженство всякому, кто приносит покаяние.

Как скорбен день грешника, любезные и дорогие мои братия! Никакие уста, никакой язык не в состоянии выразить, какой суд ожидает его. Но если пробудится он, обратит взор на самого себя и с воздыханиями, скорбя и болезнуя, станет плакать, то насладится блаженством в чертоге радости и не подвергнется осуждению.

Блажен, кто исправил себя покаянием и жизнью своей умилостивил Господа нашего! Если преселится он в ту страну, то упокоится в Царстве, в пристани святых, избавится от суда и страшных ужасающих мучений, какие ожидают сатану, которого осуждение бесконечно. Блажен, кто и не услышит об оном!

Блажен, кто непрестанно со слезами взирает на беззакония свои и не услаждается помышлением о тех скверных грехах, какие учинил он в мире сем! Он войдет в чертог радостей и насладится там блаженством с сонмами всех праведных и святых в новом непреходящем мире, на той брачной вечери, которой никогда не оставляют призванные на нее.

Но горе мне бедному, возлюбленные! Я заматерел (ожесточился) во множестве зол. Такое жестокое, каменное сердце у меня, что забыл я день Суда, на котором нет места ни щедротам, ни оставлению грехов, и не приемлются слезы воздыхающего. Горе мне, когда явлюсь пред сею правдой! Ибо знаю, что сделано мною.

Когда увидел Ты, Господи наш, что утратил я славу Твою, не потерпела сего любовь Твоя. Ты снизшел рождением Твоим, страданием Твоим, и крестною Твоею смертью избавил меня от сатаны. Но вот, я грешил, прогневлял Тебя, оскорблял имя Твое беззакониями, грехами и злодеяниями, соделанными мною. Горе мне! Несправедлив и неблагодарен был я, и осквернил себя множеством злых дел.

Плакал и проливал я горькие слезы, когда пришел в размышление. Оно переселило меня, возлюбленные, в огонь, привело в страну ужаса, перенесло в страшную и ужасную бездну, погрузило в пламень, ввергло во тьму; сердце мое ощутило сие, и возрыдал я от страха и ужаса при мысли о сем преселении.

Уносясь мыслями, рассматривал я жилища тьмы, видел, в правой и левой от себя стороне, обители всех святых. Тогда с рыданием и плачем, скорбя и болезнуя, осуждал я сам себя и горько восклицал: «Горе мне, горе, сугубое горе! Что уготовано мне правдою?»

В ужасе пробудился я от сна, но не избавился тем от мучения. Растерзал я одежду свою, плакал и рыдал. Что сделалось со мною, бедным? Открою главу свою, подобно блуднице, исповедаюсь во грехах своих, с воздыханиями буду умолять, обращу очи свои в слезные источники, чтобы оплакать себя, злосчастного.

Пойду к подобным мне мытарям, пойду к грешникам, которые покаялись, пробужу спящее сердце свое, заматеревшее во множестве зол, к ним присоединюсь, им уподоблюсь, как они, стану рыдать о соделанных мною грехах, чтобы не приходить мне на Божий Суд и не мучиться в бездне геенской.

Сподоби меня, Господи, возлюбить любовь Твою, в которой святые и праведные находят себе утешение, и не любить ничего чуждого Тебе, Боже, благоволящий к кающимся, любящий грешника, который лицо свое орошает слезами и горько оплакивает преступление свое. Сподоби меня, Господи, того благословенного конца, какой уготован всем святым.

Любовь Твоя, Боже, подвигла Тебя, по благости Твоей, сотворить меня из персти. Ты украсил меня небесными Твоими красотами, а я забыл Тебя, послушался сатаны и из великого вожделенного блаженства ниспал в бездну зловония и в греховную тину. Горе мне! Не умел я оценить славы своей; и вот, блюдусь для тьмы кромешной.

Заклинаю Тебя, Господи, крестом Твоим: не сокрушай меня за беззакония мои, да не предстану величию Твоему посрамленный и трепещущий от страха. Даруй мне, Господи наш, оставление прегрешений, очисти у меня скверны, как у сына Иессеева. Заклинаю Тебя тем днем, в который пригвоздили Тебя ко кресту: будь милостив ко мне и очисти меня, по благодати Твоей.

Не знают Херувимы, чему уподобляется Могущество, Которому служат они престолом; Оно далеко от взора их, хотя носят Его на себе. Благословенно Могущество, Которому служат они престолом! Да славословят Тебя духи, влекущие колесницу Твою, да славословят Тебя человеки вместе с Мариею, Твоею Матерью. Все горние и дольные да воссылают единогласно хвалу Тебе!

Воздвиглись мученики и твердо стали во брани. Они предали себя на смерть ради Сына Господа своего, возненавидели временную преходящую жизнь в уповании на обетованное им на небесах, потому не убоялись ни мучений, ни скорбей, презрели страдания и горькие муки; и им уготованы жизнь бесконечная, чертог немерцающего света. В прах и пепел превратились роды и поколения людей и ожидают гласа воскресения, чтобы мертвые тела их воскресил Ты прославленными, потому что в Тебя облеклись они в Крещении, вкушали Тело Твое и пили Животворящую Кровь Твою. Да станут же они, Господи, одесную Тебя, и вместе с Ангелами да насладятся блаженством в Едеме!

30

Даруй мне, Господи, и когда бодрствую, чистым предстоять Тебе, Искупитель мой, и когда сплю, вкушать сон без греха. Если же, бодрствуя, совершу беззаконие, – да буду очищен благодатью Твоею, Господи, и если согрешу во время сна, – да будет мне очищением милосердие Твое. Крестом уничижения Твоего соделай сон мой безмятежным, предохрани меня от беспокойных сонных мечтаний и от нечистых представлений воображения, даруй мне всю ночь проводить в покойном сне, и да не возобладают мною лукавые и порочные помышления.

Животворящим Телом Твоим, Которое вкушал я, предохрани меня от нечистой похоти, да возлягу и усну в покое. Кровь Твоя да охраняет меня. И душе моей, которая есть Твой образ, даруй свободу, какая прилична образу Твоему, и тело мое, созданное Твоими руками, да покрывает десница Твоя.

Стеной щедрот Твоих закрой меня, как оборонительным щитом, и когда тело мое покоится и спит, благость Твоя да будет стражем моим, чтобы к ложу моему не приблизился лукавый. Предстательством родившей Тебя Матери, жертвой, которая принесена Тобою за всех, умоляю: «Отжени сатану, чтобы не тревожил меня».

На мне, Господи, исполни обетование Твое и Крестом Твоим охраняй жизнь мою. Тебя восхвалю по пробуждении своем, потому что мне, бедному, оказал Ты любовь Твою. И спящие, почивающие в покое, бодрствующие, огражденные оружием Твоим, да воздают хвалу Тебе, живущий вечно Хранитель, возбудивший меня на славословие Твое!

31

Приими кадило наше и будь милостив к людям Твоим. Не укоряй нас, Милосердый, и не гневайся на нас за то, что много согрешили пред Тобою. Щедроты Твои да подвигнут Тебя от бедных нас, грешников, приять кадило и молитвы наши, как Аароново кадило. И сан иереев, служащих Тебе пред святым жертвенником, да будет возвеличен подобно Ааронову.

Погряз я, Господи, в море беззаконий и грехов, впал в путы и сети лукавого, уклонился от пути Твоего. Много страдаю я, Господи, и сильно угнетен, нет у меня помощника, некому избавить меня от злых страстей. К Тебе вопию ныне, Господи, как Симон из волн призывал Тебя на помощь. Ты послушал его могущественною Твоею силою. Послушай и меня, как послушал его, извлеки меня из моря беззаконий и грехов, соделанных мною, спаси от геенны и от червя неумирающего. Тогда прославлю благодать Твою, Сын Божий, снизшедший для нашего спасения.

Трепещу за обычай злокозненного мира сего; содрогаются и трепещут кости мои при мысли об огне, который ожидает любящих мир. Воздыхаю и горько плачу о своей прошедшей и исчезнувшей жизни и ублажаю всех добродетельных. Собственные щедроты Твои да умилостивят Тебя за соделанные мною беззакония, и скверны мои да не обратятся мне в посрамление пред страшным престолом Судии. Помилуй меня и будь ко мне милостив, Сын Божий, снисшедший для нашего спасения.

Горе мне, братия мои! Дни мои протекли, а дух мой связан был удовольствиями лукавого мира сего, и не помышлял я о страшном и ужасном дне, в который явится Первородный, и с ним придут Хранители и прочие Ангелы. Всякий с трепетом предстанет тогда пред Ним дать Ему отчет во всем, что делал в этом лукавом мире. Какой ответ дам я за себя, когда спросят меня там о всем, что делал я тайно и явно? Животворящее Тело Твое и очищающая Кровь Твоя, которую принимал я из рук иерейских, да будут достаточны мне, Господи, к умилостивлению Твоему.

Ничто – этот мир и все его богатства и имения, и вся привлекательная прелесть суетных благ его. Мир преходит, могущество его прекращается, удовольствия его исчезают и для обладающего – то же, что сонная мечта.

Помыслим, братия мои, о смерти, которая внезапна, о суде и о мучении, какое напоследок постигнет делающих злое. Пока есть еще время, со скорбью воззовем: пощади нас, по щедротам Твоим, Благий, и будь к нам милостив на суде правды. Отпусти нам все грехи наши, Сын Божий, снизшедший для нашего спасения.

В день, когда Сын Царев явится во славе и приидет на облаках небесных воскресить умерших, – в день тот Ангелы снизойдут к заключенным в гробах – и вострубят трубы; все услышат, во мгновение ока пробудятся и восстанут (воскреснут) нетленными. Уготован будет престол, воссядет Судия и разлучит добрых и злых: злых – во огонь, а добрых – в Царство.

В этом мире, братия мои, будем умолять о щедротах, чтобы обрести нам щедроты в том, непреходящем мире, и наследовать там Царство, и во сретение Судии выйти с веселым лицом, и со всеми благоугодившими Ему воспеть Ему хвалебные песни.

Уста Твои, Господи наш, обещали и изрекли: «Призовите, и услышу; ударяйте в дверь, и отверзу» (Мф.7:7). Подобно грешнице взываем к Тебе: по преизбыточествующим щедротам милосердия Твоего, прости нам долги и грехи наши. Как оный мытарь, умоляем Тебя, и как сын, расточивший имение свое, с душевным покаянием взываем к Тебе: «согреших на небо и пред Тобою», Господи. Приими нас, как Сам обещал, и да возрадуются и Ангелы Хранители и Архангелы. Ты, принявший покаяние Симонов, приими и покаяние рабов Твоих и помилуй нас.

Приступи, грешник, согрешивший пред Господом, приступи к Нему с душевным покаянием – и Он простит тебе долги и грехи твои. Проливай слезы у дверей Врача, с воздыханиями умоляй Его, покажи Ему струпы, какие на душе Твоей. Охраняй язык свой от всякого зла, и уста твои, сотворенные для хвалы, да не произносят хульного слова.

Прости брату своему, если погрешил он против тебя, и Христос простит тебе, как обещал, по милосердию Своему. Помилуй нас, Господи, Господи наш, и прости нам долги и грехи наши, и сподоби нас чертога Твоего.

Для чего дозволяешь преходящему миру обольщать тебя, смертный человек, и приходишь в такое смятение, мучишь себя напрасным трудом? Он льстит тебе и побуждает тебя собирать больше и больше богатства; когда же придет конец, богатство оставит тебя, и ты нимало не воспользуешься им.

Помысли, человек, о часе разлучения твоего и вспомни о том богаче, который желал себе одной капли воды. Пока еще жив ты, расточай бедным – и Христос, по обетованию Своему, воздаст тебе и в сем, и в оном мире: «блажени милостивии, яко тии помиловани будут» Богом в день Воскресения. Посевай милостыню в руки нищих и жди воскресения; тогда придешь и пожнешь рукояти радостей. Прости долги наши, по благости Твоей, Сын Божий, снизшедший для нашего спасения.

Приближается и готов открыться день скончания, в который приидет Царь Христос, и с Ним приидут сонмы Ангелов. Он направляет шествие Свое к горе Иевусеев, и манием Своим повелевает Ангелам собрать род человеческий. Престол поставлен, восседает Судия, приходят все племена принять суд по делам своим. Пощади нас, Господи, и по щедротам благости Твоей, отпусти нам долги и грехи наши.

Куда уйду, где укроюсь в пришествие Твое, Человеколюбец? И высота, и глубина, и моря – все исполнено Тобою. К Тебе прибегаю, как та недужная, которая коснулась края ризы Твоей и Твоею ризою исцелилась от недуга своего. Пoелику и я ищу убежища у Животворящего Креста Твоего, то да избавлюсь им от огня и да наследую Царство.

32

Прежде нежели грехи мои предварили меня на Суде и посрамили пред Судией, помилуй меня, исполненный щедрот Господи. Прежде нежели затворил Ты для меня дверь Твою, Сын Божий, и соделался я пищей неугасимого огня в геенне, помилуй меня.

Прежде нежели колесо времени совершило обращение свое при кладезе, и сокрушился "водонос" при источнике всех племен (Еккл.12:6), помилуй. Прежде нежели лицемеры сказали: Господи, Господи наш, и Ты изрек им в ответ: «не вем вас», помилуй.

Прежде нежели воинства вышли, предшествуя Сыну Цареву, чтобы собрать бедный род наш к престолу Судии, помилуй.

Прежде нежели персть возвратилась в землю, стала гнилостью, и все черты красоты ее истлели, помилуй.

Прежде нежели подул на меня, как на дерево, ветер смерти, и в теле моем появились болезни, предвещающие близкий конец, помилуй.

Прежде нежели величественное солнце померкло в высоте, да воссияет для меня свет Твой свыше и да рассеет страшную тьму ума моего, помилуй.

Прежде нежели прозвучит глас трубы перед пришествием Твоим, Господи наш Иисусе, пощади рабов Твоих, умоляющих Тебя, и помилуй.

33

Убойся, грешник, Суда и геенского мучения. Здесь проси себе оставления грехов и умоляй об избавлении своем Господа твоего.

Прежде отшествия своего привлекай на себя щедроты, чтобы смерть не ввергла тебя в погибель. Страшное будет зрелище, когда Судия потребует отчета у свободной воли.

Кто говорит о себе: «Чист я», – тот делает себя достойным осуждения. Но кто устами своими исповедует, что он виновен, тот обретает себе щедроты у Судии.

Великое горе ленивому, который зарыл в землю и серебро свое, и лихву! Трепет обымет душу, когда вопросят ее о сделанном ею.

Взыщет она взорами на суде братьев и друзей своих, пришли ли они и помогают ли ей. Не помыслит уже о богатстве, об имени, о роскоши, о забавах.

Несчастным назовет того, кто в мире сем приобретал себе больше потребного.

Как жестоко, братия мои, то разлучение, какое произведет Бог в день испытания! Куда бежать мне от скорби? Где искать прибежища и помощи?

Что делать мне, осужденному, потому что сам я – причина своей погибели! Какое око, какой ум в состоянии взирать на жестокий этот огонь? Сатана, этот соблазнитель, обольстил меня этим бренным миром.

Не ввергни меня, Господи, в геенну вместе с нечестивыми и злыми.

Прекрасно и славно Царство, уготованное Тобою избранным Твоим, Милосердый!

Крест Твой, Господи наш, да послужит мне мостом, чтобы перейти на десную страну.

Сподоби меня, Господи, войти в чертог вместе с первым из учеников, сыном Иониным, которому вверил Ты на сохранение драгоценный ключ горнего Царства.

Помолитесь о мне вы, двенадцать апостолов, помолитесь о мне пророки и мученики!

Славословие Тебе, Податель жизни!

Воспеваю Тебе хвалу, Милосердый!

34

Милосердый к грешникам, будь милостив к нам в день Суда, оставь нам долги наши, по милосердию Твоему, и в день явления Твоего сподоби нас чертога Твоего.

Когда сонмы судимых вострепещут пред Правосудием и в страхе будут предстоять обнаженными, тогда, Судия мой, помилуй меня, потому что славословил я Тебя.

Когда заградятся там уста мудрых и будет угрожать мощный и страшный скипетр Судии, тогда да отверзутся уста мои, Господи, потому что исповедовал я Тебя.

Когда не спасет ни друг, ни приятель, но всякий обнаженным повлечен будет к отчету, тогда, Господи, будь моим ходатаем, потому что на Тебя уповал я.

Когда восшумит огонь, и содрогнутся племена, и всякий, если он не золото, потреблен будет пламенем, тогда окропи меня росою милосердия Твоего, чтобы не сгореть мне.

Когда нападет трепет на подобных мне беззаконников, и огонь силой своей обнаружит грешников, тогда, Господи, будь моим помощником и спаси меня.

Когда возгремит глас трубы, содрогнутся племена, и предстанет всякий приять воздаяние по трудам своим, тогда, Господи, будь моим заступником, потому что к Тебе прибегаю.

Когда воскипит море испытующего огня, и у кого утлая ладья, тот погрязнет в волнах, тогда вместе с праведными да упокоюсь, Господи, в пристани Твоей.

Когда разлучены и поставлены там будут козлища ошуюю, а овцы одесную, чтобы упастись им в раю, тогда сподоби меня вместе с овцами Твоими войти в овчий Твой двор.

Приими служение наше, Господь горних и Надежда дольных, и помилуй нас. Будь милостив к нам, Господи; будь милостив к родителям нашим. Будь милостив к нам, Господи; будь милостив к наставникам нашим.

Будь милостив к нам, Господи; будь милостив к товарищам нашим.

Будь милостив к нам, Господи; и упокой усопших наших, и всех умерших, которые исповедовали Тебя, веровали в Тебя, вкушали Плоть Твою и пили Животворящую Кровь Твою.

Сподоби нас вместе с овцами Твоими войти в овчий Твой двор и вместе со святыми Твоими в веки веков воздавать величию Твоему подобающую хвалу.

Да отверзутся врата твои, горний Иерусалим, да приидут молитвы наши к престолу Христову, и прошения наши да умолят о милосердии и прощении! По ходатайству родшей Тебя и всех святых Твоих, приими служение наше, и помилуй нас, и всех, в уповании на Тебя окончивших жизнь свою, упокой в чертоге радостей.

35

Фимиамом кадильным, какой в стане Израильском принес Тебе Аарон, левитский священник, умилостивлен был Ты, Господи; и жезл гнева отступил от людей, оскорбивших имя Твое (Чис.16:47–48). Кадило, Тебе, Господь всяческих, приносимое ныне рабами Твоими, да будет благоугодно и приятно Божеству Твоему, им да очищена будет паства Твоя, воспевающая хвалу сокровенному имени величия Твоего!

Вспомнил я о сквернах своих – и содрогнулся; объял меня ужас, потому что мучение ожидает меня в день праведного Суда, когда Судия всех миров воссядет на престоле Своем, и виновные предстанут там на суд со всеми своими винами. Помилуй меня, Всемилостивый! Да не осудит меня, Господи, правда Твоя; будь, Господи, милосердым заступником мне, преступному, да восхвалю благость Твою.

Страшен Суд Твой, ужасно наказание Твое, Господь всея твари! Кто в состоянии будет стерпеть, когда воссядешь Ты на престоле Своем, когда возгремит в высоте звук рога, и страшная труба издаст глас свой? В тот день да вознесут с нами моление и небо, и земля, и все, что на них; и Плоть Твоя, которую дал Ты нам в снедь, и Крещение Твое, которым Ты облек нас, да защитят нас на Суде и да избавят от геенского мучения!

Глас моления нашего ударяет в дверь Твою, Милосердый. Не откажи чтущим Тебя в прошении о необходимом для них. Со слезами воззвала к Тебе грешница – и получила от Тебя оставление долгов своих. Ради слез, проливаемых иереями паствы Твоей, пощади искупленную Тобою Церковь Твою. Знаем, что согрешили мы, и беззакония наши умножаются ежедневно. По милосердию Твоему, пощади нас, Сын Благого, и иссопом Твоим очисти нас от всякой греховной скверны.

Умолял Тебя Давид по падении во грех, и простил Ты грех его. Вот, умоляет Тебя Церковь Твоя. Пастырь добрый, пощади ее. Уста Твои изрекли обетование, сказав: призовите, и услышу. Вот взываем мы к Тебе, как научил Ты нас, услыши нас, по обетованию Твоему. Преклони слух Твой, по щедротам Твоим, и услыши глас вопля нашего; из сокровищницы Твоей даруй нам милосердие и щедроты, оставь долги и грехи.

Великим страхом поражает меня, Господи, то горе, какое постигло ленивого раба, и весьма трепещу сего приговора: «Иди от Меня во тьму кромешную». Сподоби же меня услышать радостный глас, который призывает и говорит: прииди «рабе благий и верный... вниди в радость Господа твоего» (Мф.25:21). В тот страшный час, когда разлучены будут добрые и злые, сподоби меня, Господи наш, чертога Твоего, да вместе с праведными Твоими воспою хвалу благости Твоей.

Блаженный Павел в одном послании к Святой Церкви написал: «нощь (убо) прейде, а день приближися» (Рим.13:12). Мир сей преходит, близок другой, непреходящий, в котором обнаружатся тайны, разгнутся страшные книги, воссядет Судия, разлучит добрых и злых: добрым в обладание даст Царство, злых ввергнет во тьму кромешную.

Вожделеваю обратиться от грехов своих, но затрудняюсь, потому что грехи превозмогают, а враг ежедневно воздвигает на меня брань, не дает мне покоя, не перестает нападать на меня, ибо желает уловить меня в сети свои. По милосердию Твоему, помилуй меня, погибшего, Христе, милосердый к грешникам, избавь и спаси меня от лукавого, который воюет с нами; Крестом Твоим защити меня, Господи, да спасусь, восхвалю и прославлю имя Твое.

Приими, Господи наш, служение наше, да умилостивят Тебя молитвы наши, не отврати от нас лица Твоего, Благий, пребогатый щедротами Твоими. Водвори мир Твой и тишину Твою, Господи Боже, во всех концах земли, охрани Святую Церковь и чад ее от всех расколов и несогласий, отпусти, по благодати Твоей, грехи и прегрешения рабов Твоих, да воспоем хвалу Тебе, и Отцу, пославшему Тебя, и хваление Духу Святому.

По благости Твоей, Господи, пощади искупленных Тобою, ибо вот, гнев Твой, как грозды в точиле (виноградные грозди под прессом), сокрушает нас за преступления наши. Ради страданий, какие подъял Ты за нас, не оставь нас, Милосердый; и если согрешили мы пред Тобою делами своими, обрати нас к покаянию. Ты даровал нам Плоть Свою в снедь и Животворящую Кровь в питие, Ты соединился с нами и нас соединил с Собою. По щедротам Твоим, пощади нас и оставь нам прегрешения наши.

36

Когда уготован будет престол для Суда и судимы будут все племена, когда Судия возглаголит, и горние чины вострепещут пред Ним, когда потребует Он отчета во грехах, и ужас обымет грешников, тогда бедность моя да подвигнет на милость Тебя, Господи, благословенный Сын Мариин.

Когда правда повелит, чтобы всякий предстал с делами своими, когда Ангелы поспешат разлучить добрых и злых, тогда не отрекись от нас, Боже, потому что и мы не отрекались от Тебя распятого. Исповедай нас, потому что и мы исповедали Тебя и облеклись в Тебя в крещении.

От Тебя Самого слышали мы, Милосердый, что «всяк бо просяй приемлет» (Мф.7:8). Не отврати лица Твоего от нас за то, что умоляем Тебя поздно.

Не отвергающий грешников, но радующийся их обращению, и нас, по милости Твоей, обрати к покаянию и помилуй!

Хвала Тебе за благость Твою, и славословие за правду Твою! Ибо по щедротам Твоим получили грешники спасение, и смерть Твоя соделала их кающимися. Тебе хвала от праведных, потому что умилостивлен Ты молитвами их! И Тебе славословие от грешников, потому что радуешься покаянию их!

37

Господи, Защитник, Спаситель и прибежище искупленных Тобою людей, огради нас от всего вредоносного, и знамением Креста Твоего охраняй жизнь нашу. Будь помощью рабам Твоим, пособи немощи нашей и даруй нам силы благоугождать Тебе делами праведными, соблюдать все заповеди Твои и наследовать Царство Твое!

Господи наш, Иисусе, с воздыханием, как научил меня Давид, взываю к Тебе, «помилуй меня, Боже», омой меня от беззакония рук моих, ибо много грешил я и прогневлял Тебя, но не угодно Тебе гневаться на меня, потому что Ты милосерд, и невозмутима лепота Твоя. По любви Отца Твоего и Духа Твоего, отпусти мне все, в чем согрешил я пред Тобою.

Блуждаю я, несчастный, вдали от сторичественного числа добрых овец, потому что лукавый из зависти похитил меня и увлек в непроходимую дебрь. Прииди взыскать меня, Пастырь добрый, понеси меня на раменах Своих, да возрадуются и возвеселятся о мне все горние, и сонмы Ангелов, и Церковь со всеми чадами своими, когда возвратишь Ты меня в овчий Твой двор. Да не буду, Господи наш, по множеству грехов своих блуждать вдали от Тебя. Милосердию Твоему обычно, Милостивый, возвращать Себе погибших. Приими покаяния раба Твоего, который умоляет величие Твое. И потому что преисполнено море благости Твоей, прости мне беззакония мои и, подобно исповедавшему Тебя разбойнику, помяни меня в пришествие Твое.

Обратимся же к покаянию, с сокрушением будем умолять о щедротах, пока есть еще время умолять, пока не наступил день Суда, в который не будут приняты самые горькие слезы. Дверь Божия отверста еще, и если кто ударяет в нее с сокрушением, то готовы для него щедроты; избавится он от мучения и не осужден будет в тот день, в который всякий приемлет мзду свою.

Кого умолять нам о щедротах и оставлении грехов, кроме Тебя, Господа всяческих? Отверзи дверь Твою, по обетованию Твоему, внемли гласу и рыданию грешников; не отвращай взора Твоего от нас, но исполни прошения наши, по щедротам Твоим, милосердый Господи; и когда поставлен будет Престол в Судилище, тогда поставь нас с благочестивыми и праведными одесную Тебя.

38

В то утро, когда вострубит труба и раздастся звук рога, когда Ты, Сын Божий, явишься на светлых облаках, и поставлен будет Престол Праведного Суда, и все сокровенное обнаружится пред величием Твоим, тогда исповедай нас, Господи, потому что мы исповедовали Тебя, и по щедротам благости Твоей, пощади нас, да со всеми благоугождавшими славе Твоей и мы войдем в чертог Твой.

К Тебе, Господи наш, со скорбью и слезами взывает Церковь о чадах своих, потому что угнетены они всякими нуждами. Вот глады, моровые поветрия, тяжкие бичи, утеснения от гонителей мучат чад ее. Да явится благость Твоя, Господи; пошли спасение Твое почитающим Тебя, и все народы вознесут Тебе хвалу и славословие.

Если кто упование свое возлагает на мир сей, то суетно упование его, потому что, когда и не чает, постигнет его конец. Тогда, в час исшествия своего, вспомнит он о грехах своих, и содрогнутся вежди очей его, потому что приведет он себе на память срамные дела свои. Ты, Боже, выше всякого греха; Ты пощади нас, по щедротам благости Твоей, и помилуй нас ради Тела Твоего, которое дал Ты нам в снедь.

Пощади меня по благости Твоей, Сын Божий, когда будешь судить сокровенное всех людей. Не напоминай мне грехов, какие соделал я пред Тобою, но помяни меня, Господи наш, по множеству щедрот Твоих. Не причисли меня к делателям беззакония и к поступающим лукаво, но, по щедротам благости Твоей, пощади меня и будь милостив ко мне. Вот, Церковь Твоя просит Тебя, Сын Божий, паства Твоя умоляет Тебя, истинный Пастырь. Приими служение и молитвы Церкви, какие приносит величию Твоему, и будь милостив к чадам ее. Спаси ее, Господи, от всякого бедствия, потому что чтит она Животворящий Крест Твой и непрестанно возглашает хвалу Тебе, Господи.

Чем могу воздать Тебе за множество беззаконий своих, Судия, ничьих даров не приемлющий? Слышал я, что слезы очей приятнее Тебе золота и серебра, и драгоценных камней. Приими же, Господи, слезы очей моих, да благоугодны Тебе будут слова моления моего, и, по щедротам благости Твоей, прости мне долги мои.

На Суде Твоем, Судия судей, да не поникну главою по причине долгов моих, потому что грешил и прогневлял я Тебя. Если и недостоин я прощения, то пощади меня ради Тела Твоего и ради Крови Твоей, Которые сокрыты во мне. Люблю Тебя, чту Крест Твой, с радостью вкушаю Плоть и Кровь Твою. Посему будь ко мне милостив и прости мне долги и грехи мои.

Нет лицеприятия на Суде Твоем, Господи наш; потому в великом я страхе, ибо я грешен. Когда откроются страшные книги, и правосудие прочтет вины мои, тогда помилуй меня, по благости Твоей. Сия благость Твоя да умолит правду Твою, чтобы мне, виновному, получить помилование; и тогда вместе с возлюбившими Тебя праведными буду возглашать хвалу Тебе, Господи.

Возвратись с пути своего, грешник, не делай ни шага на нем вперед, потому что широк и пространен путь погибели. Посмотри на Давида, который умерщвлял льва и медведя; войди и посмотри, как с сокрушением исповедует он грех свой. И ты взывай и говори, как говорил Давид: «Тебе единому», Господи, «согреших и лукавое пред Тобою сотворих»: помилуй мя (Пс.50:6).

Тот мудрый здатель (строитель), кто в этом преходящем мире умеет прочно наздать (создать) себя самого, так что здание его охранено от наводнения и волн, на твердом камне утверждены основания его (Мф.7:24–25). И братья обманывают, и друзья говорят ложь, как написано (Иер.9:4). Помилуй нас Ты, Христе, краеугольный камень здания.

Из входящих в дом Твой никто не возвращается ни с чем, кроме скудного верою. Закхей с верою ввел Тебя в дом свой, и разбойник на Кресте получил от Тебя ключ Царствия. Вот, Церковь Твоя стоит при дверях Твоих и в жертву Тебе приносит молитвы, приими, Благий, моление ее и исполни прошение ее.

Приими, Господи наш, служение наше и молитвы наши, и из сокровищницы щедрот Твоих даруй нам исполнение всех прошений наших; лица Твоего не отврати от нас, умоляющих Тебя, и умилостивись к нам, прогневавшим Тебя, Благий и Милостивый, удержи разящие нас бичи, да воцарится в нас мир Твой, да возвеселимся и воспоем хвалу тебе, Милосердый.

Несвойственно Тебе, благий Господи, отвращать лице Свое от грешников, взывающих к Тебе и ударяющих в дверь Твою. Когда умоляли Тебя праведники прежних родов, тогда отверзались щедроты благости Твоей, и принимал Ты покаяние их. Благодать Твоя, Господи, да загладит и нашу злобу, потому что велика наша неправда. Ты благ, а мы лукавы; помилуй нас.

Кратко и умалено время, в котором кружимся мы, но жестоко и сильно волнение, овладевшее нами. Ни на один день не оставляем мы худых дел, на сердце у нас только и помышления, что о срамном. Нет и попечения у нас о добром, живут же в нас преступные страсти. Спаси нас, Христе, по милости Твоей; пощади и помилуй нас.

Кадило принес Тебе иерей Аарон в израильском стане – и прекратилась язва. Кадило, и ныне приносимое Тебе чтителями Твоими, да умиротворит Божество Твое и да примирит с людьми Твоими. Даруй, Господи, оставление грехов грешникам, которые прибегают к имени Твоему, приими кадило наше и молитвы наши; пощади и помилуй нас.

Освятим души наши, чистые и непорочные священники, и Всевышнему Господу принесем нескверное кадило, и неотступно будем умолять Его, чтобы милостиво принял кадило наше, как от иерея Аарона и от достохвального Захарии, чтобы изгладил вины паствы Своей, чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него.

39

Благодарение Благому, освободившему род наш от рабства диаволу и смерти и примирившему нас с горними сонмами, которые гневались на нас за неправду нашу!

Благословен Милосердый, взыскавший нас, не искавших Его, возрадовавшийся нашему спасению и в притче о заблудшей овце представивший образ, как мы блуждали и возвращены!

Наследник и Сын воззвал и возвратил заблудшее естество наше, умер и воскрес, и нашим покаянием и возвращением возвеселил сонмы духов.

Неизреченна великая любовь, какую явил Человеколюбец, ибо из нашего рода взял Он Ходатая и Им примирил мир с величием Своим.

Великое для нас и для всей твари новое чудо совершил Бог в нашем человечестве. Ибо тело наше соделал храмом, чтобы наполнить тем, что досточтимо всеми. Приидите, земные и небесные, дивитесь и изумляйтесь перед величием достоинства, потому что род наш возведен на чрезмерную высоту недостижимого божества.

Небо, и земля, и все, что на них, да славословят вместе с нами Возвеличившего род наш, потому что обновил Он в нас образ Свой, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам.

Всякого прославления от чтущих Его достоин Тот, Кто над всем превознес нас. Все единогласно воспоем хвалу Ему и Отцу, пославшему Его, и Духу Святому.

40

В сей день, перворожденный из дней, принесем начаток хвалы Первородному, Который не имеет начала и Которому не будет конца. Как Сион трекратно взывал: «Распни, распни Назарянина», – так язычники в церкви троекратно да взывают Ему: «Свят, Свят, Свят». Благословен, уничиживший Себя, по благоизволению Своему, и обручивший Себе Святую Церковь!

Свет Твой, Господи наш Иисусе, воссиял над тварью и рассеял тьму заблуждения. Да воссияет ныне и в душах наших свет Твой, Иисусе, Царь наш, Свет Истинный, избавь нас от всяких вредных и тревожных помыслов, смущающих душу. Тогда с чистым умом будем восхвалять Тебя, Сын сокровенного Отца, ибо Ты – Истинный Свет.

Прииди, душа, вместе пойдем умолять Прогневанного нами. Тем, что разлучишься ты, душа, со мною, не избегнем мы Страшного Суда. Велик долг, который обременяет нас, и ты, душа, должна участвовать в уплате его. Не бойся; хотя суд и жесток, однако же не отрекайся от меня. Не знаешь разве, что вместе мы прогневляли Его?

Кто с безмерной скорбью не восплачет при мысли о предстоящем Суде, об отчете, какого потребует там грозный и неумолимый Судия, о горьком отчаянии, о слезах, проливаемых без пользы, потому что нет внимающего им, о страшном приговоре Судии, когда скажет Он: «идите от Меня проклятии во огнь!»

Духовный рай есть Церковь, в ней древо жизни – святой жертвенник примирения, источающий жизнь верным, возлюбившим жизнь. Итак, обогащайтесь, насладитесь дарами, какие уготовал для вас Отец, и все единогласно взывайте: хвала Благому, Который, по любви Своей, раздробил нам Тело Свое, чтобы насладились мы им!

Адам побежден прелестью лукавого. Как мужественные борцы, станьте вы, дети Адамовы, и отомстите за отца вашего, который в раю Едемском утратил красоту свою, прострите к нему руку свою, воздвигните его, победите и низложите сатану, соблазнившего род наш, силою Господа нашего сокрушите главу его. Победим все его козни, обратим в ничто все ухищрения его.

41

Хвала Благому, во всех концах мира прославившему и возвеличившему первый день седмицы! Вначале был это первый день, в который сотворены небо и земля.

В сей день Господь наш с силою, могуществом и крепостью, восстал из гроба. В сей день Святая Церковь украшается священнолепными служащими в ней иереями.

В сей день, при конце, явится Господь на огненной колеснице, подвигнется и изыдет горний Царь из Божественных обителей Своих, направит шествие Свое Царь Христос к горе Иевусеев, которая есть Иерусалим.

Водрузит Он Крест Свой на Адамовом гробе, где водружали его Иудеи. Возгласит гласом Своим – и распадутся камни, мертвые восстанут из гробов своих.

Тогда земля сделается невидима и неустроенна, как было в начале. Царь повелит воинствам Своим привести людей к ответу, чтобы воздать им по делам их; и в мгновение ока, со всех концов мира соберут они персть человеческую, чтобы явилась она для суда, испытания, отчета и исследования.

Праведных призовет Он в Царство, а нечестивых ввергнет в геенну.

Нечестивые в делах своих подобны слепому оку, в котором нет света.

Они спешат, ударяют в дверь, со слезами умоляют: «Господи, Господи наш, отверзи нам дверь Твою». Но Господь ответствует им: «идите... проклятии... не вем вас» (Мф.25:41;12).

Неотступно просим Тебя, Господи наш, излей щедроты Твои на нас, виновных, когда все племена будут иметь нужду в оставлении грехов.

Быстро преходит мир сей, и исчезает красота его со всем, что есть в мире. Посему отрезвитесь; просите, умоляйте о щедротах, пока есть еще время для покаяния.

Пока не застиг нас Ангел смерти и не извел нас из мира сего, каждое утро будем все вкупе возносить хвалу Тебе, Многомилостивый; будем во всякое время возносить хвалу Отцу и Сыну и Святому Духу.

42

На ложе моем помыслил я о Тебе, Человеколюбец, и в полночь восстал прославить благость Твою. Привел себе на память долги и грехи свои и пролил потоки слез. Ободряли меня разбойник, мытарь, Мария грешница, Хананеянка, и также кровоточивая, и Самаряныня при кладезе водном. Они говорили мне: «Восстань, умоляй о щедротах; Господь Твой исполнен щедрот». Давид, сын Иессеев, взывал мне в псалмах своих, пробудил меня от сна, бременившего члены мои, и сказал мне: "востани", человек, «что спиши?» (Пс.43:24). Судия в полночь приемлет дары. Востань, молись и проси себе прощения. Милосердый Господь возрадуется о Тебе. Дверь Его день и ночь отверста кающимся.

Ночью, покоясь на ложе своем, приводил я себе на память долги и грехи свои, тогда ужас объял меня, и воззвал я: «Увы! Наступает уже грозная ночь и всякого света лишенная тьма». У кого жизнь беззаконна, тот не возрадуется в день Воскресения, но до конца пребудет во тьме.

И Давид бодрствовал ночью на ложе своем, помышлял о беззаконии своем и исповедовал грех свой. Ночью омочал он постель свою слезами очей своих, и с воздыханиями умолял, и говорил: «беззаконие мое», Господи наш, «аз знаю, и грех мой предо мною есть выну». "Тебе", Господи, «единому согреших»: помилуй мя (Пс.50:5–6).

К Тебе взываем, Господи: прииди на помощь нашу, ибо вот, лукавый в смятение привел мир коварством своим. Свирепствует меч его у царей, мятутся судьи, и, если бы возможно было, не щадя соблазнил бы он и избранных. Посему просим Тебя, Боже, умоляем Тебя, Милосердый, исполненный щедрот и прощающий грехи: помилуй!

Что принесу я Тебе, неподкупный Судия, за множество долгов своих? Слышал я, что слезы очей вожделеннее Тебе золота и серебра, и дорогих камней. Приими же в дар слезы, потому что вожделенны они Тебе; и даруй мне прощение грехов, и помилуй меня по щедротам благости Твоей.

Тебя призываем, Отец, Сын и Святый Дух. Тебя умоляем день и ночь, пощади нас! По множеству щедрот Твоих, очисти беззакония и грехи наши, даруй нам, Господи, душевное и телесное здравие, избавь нас от лукавого и от силы его, от пут его и от всех сетей его, и не отказывай нам, ни днем, ни ночью в щедротах Твоих.

Сознаем грехи свои, Человеколюбец, и потому не смеем возвести взор на небо. С постыженным лицом взываем Тебе: милосердие Твое да умолит за нас правду Твою. Услыши глас моления нашего, Благий; да умилостивят Тебя молитвы наши, и, по щедротам благости Твоей, помилуй нас.

43

Пробудись, пробудись, бедная душа, состарившаяся во грехе, уразумей и вникни, что преходит мир сей.

Где те исполины, которые жили некогда в мире? Где мудрецы и цари горделивые? Все они были в роде своем и в свое время, и исчезли. Блажен, кто упование свое возлагает всегда на Господа своего, Которого имя не преходит, и слава не имеет конца!

К смерти приближаюсь я, Ефрем, и пишу завещание истинным ученикам моим, которые последуют мне. День и ночь пребывайте в молитве. У земледельца, чем чаще возделывает он землю, тем богаче жатва. Делайте не как ленивые, у которых на полях произрастают тернии. Пребывайте в молитве; Господь любит постоянного молитвенника и являет ему щедроты Свои.

Велика, Господи, долгота и широта благости Твоей к обращающимся грешникам, и дверь Твоя, Господи, отверста кающимся, которые ударяют в нее. Как послушал Ты мытаря, молившегося Тебе, Господи, так послушай и Церковь Твою, которая умоляет Тебя и ударяет в дверь Твою. Приими хваление, какое к прославлению Твоему приносит она устами чад своих; и во гласе песнопений своих, и ради креста, на котором утверждается она, приими молитву ее, пощади и помилуй ее.

Милосердый ожидает от нас, пока дадим повод сообщить нам благодать, чтобы обогатились мы великими дарами Его, ибо вот, сокровище щедрот Его всегда перед нами отверсто. Он требует только благодарения от приемлющих, чтобы за глас благодарения усугубить дары Свои. Он осиявает солнцем Своим и нечестивых, посылает дождь Свой и на беззаконных, потому что бездне щедрот Его нет и конца.

В дверь Твою, Небесный Врач, ударяют все больные, чтобы получить врачевство от недугов своих. Исполни на них обетование, какое дали уста Твои: «Кто призывает Меня с верою, того услышу; кто ударяет в дверь, тому отверзу, и вожделеваю, чтобы пришел он ко Мне». Вот, паства Твоя взывает к Тебе, Милосердый; услыши молитву ее и, по милосердию Твоему, яви щедроты Церкви и чадам ее.

Да благоугодно будет служение наше Тебе, Господь всея твари, и спасение Твое да излиется на весь мир. Не в другую какую, но в Твою дверь, Господи, ударяем мы, и ни на кого другого не променяли Тебя, известно сие Тебе, Господи наш; Ты праведный, законоположивший, чтобы плата наемнику не была удерживаема и на одну ночь (Лев.19: 13), в награду за служение наше воздай нам исполненное щедрот утешение, и да царствует у нас все превышающая любовь Твоя.

«Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей», и по милосердию Твоему прости мне грехи мои. Как Симону в волнах простер Ты руку, и он не потонул, так и мне простри десницу Твою с небес и извлеки меня. Знаю, что согрешил я пред Тобою, Господи наш, исповедую, что беззаконновал я. Как грешница, взываю, как мытарь, умоляю: «Исполненный щедрот Иисусе, помилуй меня, по благости Твоей!».

Боюсь, Господи, долгов моих, чтобы не лишили меня наследия, какое ожидает боящихся Тебя. Не приготовил я себе напутия к отшествию; как широкий поток предо мною тьма. Прошли уже юные годы жизни моей, а все еще сквернюсь срамными делами. Отыми от меня, Господи, скверны мои и облеки меня в ризу славы, чтобы вознестись и достигнуть мне страны, полной жизни.

44

Пробудимся от сна, братия мои, с воздыханием воззовем к Господу, день и ночь будем трудиться, заботясь об исправлении своем, пока продолжается еще жизнь наша, пока не прошло еще время, после которого не будет и места покаянию. Будем бодрствовать при дверях Жениховых, чтобы с Женихом войти нам в чертог Его и наследовать вечную жизнь.

Приидите, и ночью будем воспевать все хвалу Богу и подражать сонмам Ангелов, которые непрерывно восхваляют Его. И Спаситель наш, когда подвигнется и приидет, сопровождаемый Ангелами, видя бодрствование и бдение наше, наименует нас благими рабами и посадит за трапезу Свою.

И мы, возлюбленные, вместе с праведными, день и ночь благоугождавшими Богу, будем подвизаться в добре, просить щедрот у Господа нашего и, воспевая с Давидом, говорить: «Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея» (Пс.118:62). Пощади и помилуй меня, и сподоби наследовать Царство.

Вот, «день Господень», по написанному, внезапно приходит на землю (1Фес.5:2). Приидите же, братия мои, будем бодрствовать, молиться и ревностно приносить покаяние. Приготовим елей для светильников своих, чтобы выйти во сретение Господу, когда явится, и не услышать сего гласа: «идите от Мене, проклятии, во огнь..». не вем вас.

Не престану восхвалять Тебя, Господи наш, непрерывно буду славословить Тебя, да не осудит же меня, Господи наш, правда Твоя. Знаю, сколько виновен я. Знаю, что если накажешь меня по грехам моим, то наследие мое – геенна; потеряна тогда будет вся надежда, умолкнет моление мое. Посему помилуй меня и отпусти мне долги мои.

Да не вовсе покроют меня скверны мои на Праведном Суде Твоем, Господи! Да не явлюсь нагим в тот день, когда праведные облекутся славою! Поползнулся я, и впал в грехи; простри ко мне десницу Твою, и я восстану, как грешница в дому Симона, как разбойник на кресте. Помилуй меня, Милосердый к грешникам!

Обрати нас, Боже, да познаем Тебя, покажи нам путь жизни, простри нам руку Твою, как Симону, и извлеки нас из греховного моря; приими от нас немногие слезы и дай нам великие милости и щедроты, и когда обнаружены будут тайны, даруй нам прощение грехов, да возблагодарим Тебя и помолимся имени Твоему. Обратитесь, грешники, от неправд и с воздыханием умоляйте Того, у Кого дверь отверста, Кто ждет и желает дать сокровище Свое нуждающимся. Не будем предаваться сну, как юродивые девы, не взявшие елея для светильников своих; но уподобимся мудрым девам, которые взяли елей в сосудах своих и с Женихом вошли в чертог.

45

Оком милосердия Твоего воззри, Господи, на рабов Твоих, которые предстоят Тебе и служат Божеству Твоему, и милостиво приими приносимое Тебе кадило, как благоприятны Тебе были курения кадила Ааронова и Елеазарова, и да примирит оно Тебя с овцою Твоей, которую охрани от всякого вреда.

В беззакониях и грехах провел я весь сей день и прогневал Тебя, Господи, делами своими; в вечер же сей усердно умоляю: «Пощади меня, отпусти мне все, в чем прегрешил я, Избавитель мой, и помилуй меня».

Вспомнил я, Господи, день отшествия своего – и содрогнулся; трепет объял меня, по причине соделанных мною беззаконий. Знаю, что Великий Суд готовится мне, что буду судим пред Тобою. Отпусти мне все, в чем прегрешил я, Избавитель мой, и помилуй меня.

Даруй мне щедроты Твои, Господи, и не поступи со мною по делам моим и по множеству злобы в сердце моем, но, по благости Твоей, просвети очи ума моего, чтобы возрадовался я прощению неправд моих! Отпусти мне все, в чем прегрешил я, Избавитель мой, и помилуй меня.

С жалобными воплями, Господи, плакал Давид, когда говорил: «Помилуй меня, Боже , по благости Твоей, и очисти грехи мои, милосердый Господи, будь ко мне милостив и помилуй меня».

Все дни жизни своей грешил я пред Тобою, Господи, прогневлял Тебя и не обращался к покаянию. Теперь приближаюсь к вечеру, – к концу времен, потому что кратко время всякой плоти. Обрати меня, по благости Твоей, Избавитель мой, и помилуй меня.

Приими, Господи, молитву и моление, которое в единонадесятый час приношу Тебе, как разбойник. По милости Твоей приими дух мой с миром, потому что в руки щедрот Твоих предаю его. Прости мне грехи.

Грешников искупить пришел Ты, Господи, а я, пребогатый щедротами, Господи, первый из грешников. Пощади, Милосердый, меня бедного, извлеки меня из греховного моря, Избавитель мой, и помилуй меня.

Помыслил я о конце, Господи, – и объял меня трепет, содрогнулась внутренность моя, потому что беззакониями своими заслужил я осуждение. Когда и Ангелы объяты будут страхом, и духовные чины вострепещут, тогда, умоляю Тебя, Избавитель мой, тогда помилуй меня. Одного прошу у Тебя, Господи, и в другом да не откажет мне благость Твоя. Здесь, по милосердию Твоему, спаси меня от сатаны и от человека лукавого, а в день откровения пришествия Твоего даруй мне оставление грехов. За сие и здесь и там буду благодарить Тебя, Христе, благосердый к кающимся.

Когда милосердие Твое, Господи, снизошло до того, чтобы облечься в плоть нашего человечества, тогда Архангел Гавриил на огненных крылах низлетел с высоты и, приветствуя Марию, отверз уста и сказал Ей: «"Радуйся", Мария, «Господь с Тобою!» От Тебя произойдет Избавитель всей твари» (Лк.1:28).

С нами будут умолять Тебя, Господи, святые мученики своею кровью, истекшею из вый их, с нами будут умолять Тебя разрушенные алтари, опустошенные церкви, разоренные сынами Агари, которые попрали святилище, рассыпали кости святых. Не откажи в помощи чтителям Твоим, Господи, и память их будет в век.

По благости Твоей, Господи, упокой отшедших от нас верных, почивших в уповании на Тебя, и когда приидешь, сподоби их стать одесную Тебя, и со святыми Твоими введи их в чертог Твой. И нас и их очисти, Человеколюбец!

46

Да будет благоприятно Тебе кадило наше, Избавитель наш, и, что обычно Тебе, да умилостивлено им будет владычество Твое; потому что мы грешны. Исповедуем, что беззаконновали мы. По свойственным Тебе щедротам, приими кадило наше.

Аарон в чистые руки свои взял кадильницу, вошел в стан, противостал Ангелу и удержал меч его. Кадилом благоухания, какое приносят Тебе чтители Твои, Господи, да будет умиротворена воля Твоя и да очистит грехи наши.

Призывал я Тебя, Господи, послушала меня благость Твоя. Молитва наша пред Тобою да будет благовонным кадилом. И как угодна Тебе была жертва Илии, так и служение наше благоприятно да будет пред величием Твоим, Господи.

Дверь Твоя, Боже, отверста кающимся, и внимаешь Ты всякому, кто с верою ударяет в нее; приклони же ухо Твое к молению чтущих Тебя и, по щедротам Твоим, приими служение наше и молитвы наши.

Из недр моря воззвал к Тебе Иона – и Ты услышал его; из пещи воззвали бывшие с Ананиею – и Ты избавил их. Вся тварь взывает к Тебе, Милосердый; пощади и помилуй ее, как обычно Тебе.

К Тебе, Милосердый, взывают угнетенные; к Тебе, Человеколюбец, прибегают скорбящие. Охраняй жизнь их Крестом Твоим и избавь их от лукавого, потому что на Тебя уповают они. По образу Твоему и по подобию Твоему сотворил Ты меня, Милостивый, не попусти же впасть мне в геенну и погибнуть в ней. Вот, вопию к Тебе: «Помяни меня, Сын Благого, излей на меня щедроты Твои и прости вины мои».

Не помяни, Боже, соделанных мною грехов, потому что нет человека из сынов персти, который бы чист был пред Тобою. Благодать Твоя да защитит меня в тот день, когда обнаружены будут тайны сынов человеческих.

Ты, о Благий, Который даешь плату делавшим с утра и той же платы удостаиваешь пришедших в единонадесятыи час, упование даруй нам, Господи, в день Воскресения, чтобы с первыми и последними воспели мы Тебе хвалу!

Помилуй меня, Боже, в час тот, когда пред величием Твоим разлучены будут добрые и злые; когда наступят Страшный Суд и испытание и когда всякий предстанет с деланием своим и с делами своими.

Ты, Пречистый Боже, любящий чистых, во всякое время подавай нам, Господи, сердечную чистоту, удаляй от нас суетные попечения и всякие помыслы, смущающие душу и тело!

Беззакония и грехи наши, Господи, да не предстанут обвинителями нашими престолу Твоему, Царь Христос, но да очищены будут беззакония и грехи наши в преизбыточествующем море милосердия Твоего, Человеколюбец.

47

По щедротам Твоим, Господи наш, благоприятно да будет кадило сие, которое, в прославление Твое и к умилостивлению Божества Твоего, приносят Тебе рабы Твои иереи. Да приобретут им себе умершие упокоение, живые – надежду и защиту. И как стан израильский избавился от гнева, так от созданных по образу Твоему удержи губителя.

«Аз есмь свет» истинный, сказал Господь ученикам Своим, и кто ходит во свете, не постигнет того тьма (Ин.8:12). Посему блаженны святые и праведные, ходившие во свете истины. Вот, память их провозглашается на земле и на небе. Молитвы их да будут оплотом нашим.

Да не поникну главою на суде Твоем, Господи, Судия и владыка судей; да не ожидает меня геенна, Господи, да не вожделевает она членов моих. Обрати меня – и обращусь, чтобы познать Тебя, к Тебе прибегать, у Тебя обрести прощение, по щедротам благости Твоей избавиться от геенны и стать наследником Царства Твоего.

Когда воссиявает свет и разгоняет ночной мрак, тогда поклоняются Тебе, Господи, небо и земля, – две сии сестры, сотворенные внезапно: одна – утвержденная превыше вод, другая – носящая на себе воды; тогда поклоняется Тебе и распростертый между ними воздух – этот чертог, устроившийся во мгновение ока. Хвала Тебе за творения Твои!

Утро было тогда, когда Моисей на вершине горы узрел страшное видение, увидел Ангелов, существа огненные и духовные, и носимого ими Бога; увидел огонь, который пребывает и горит в купине, но не сожигает ее. И пришел к нему глас с высоты: «изуй сапоги от ног твоих»; ибо на месте сем обитает Господь (Исх.3:3).

Приими, Господи наш, молитву нашу и милостив будь к прогневавшим Тебя; не отврати лица Твоего от взывающих к Тебе с верою рабов Твоих; водвори мир Твой и тишину Твою во всех четырех краях вселенной и удали расколы и несогласия от Святой Церкви и чад ее. Хвала щедротам Твоим, Милостивый!

Ради нашего рода, чтобы не погиб он, преклонивший величие Свое, Боже, страданием и смертию Своей освободивший нас от греховного рабства, помилуй паству Твою, которая с сокрушением вопиет к Тебе, дай ей мир и тишину, чтобы радовалась она, торжествовала и славила Тебя, и Отца Твоего, и Духа Святаго.

Твою благость исповедует вера моя, Господь неба и земли, и Твоему владычеству устами своими приношу я плод хваления. Будь врачом язвленных, приими кающихся, расточи нам сокровища Свои, поддержи руку немощных, ибо Ты – наша надежда и наше упование.

Приклони ухо свое, душа, и внимай, что проповедует тебе пророк: не прилепляйся к благам мира сего, потому что обманывают тебя (1Ин.2:15). Посему будь внимательна к себе, взирай на беззакония свои, слезами вежд своих омывай нечистоту грехов своих и помни, что есть Бог.

48

Возжгите светильники свои, братия мои, пришествие Жениха близко. В день Воздаяния вселит Он в саду Едемском, в обители духов, отверзет им чертог света, и восхвалят Его на цевницах своих. Когда же приидет Он, с радостью выйдут в сретение Ему все ожидавшие Его и надеявшиеся на имя Его. Вот, Жених близко, блажен, кто ожидает Его. Венец славы соплетет Он праведным, уповавшим на имя Его и на спасение Его.

Восстал Первородный и снисшел во ад возбудить умерших из гробов их. Едва праведники увидели свет во аде, как с радостью пошли во сретение Сыну Милосердого. Все забыли болезни свои и страдания, какие претерпели они, когда видели Господа своего распинаемым. По щедротам Своим, дал Он нам жизнь и нас, смертных, присоединил к Ангелам. Нас, человеков, уловила в свои сети смерть; Он пришел, по благости Своей, и избавил нас. Хвала Тебе Господь Ангелов; явление Твое возвеселило сетовавших во аде. Удалилась и исчезла теперь ночь, и твари воссиял свет Его. Сошел Он с высоты, избавил нас, и паки восшел, и вот седит одесную Отца. Все же, ожидавшие Его и надеявшиеся на имя Его, вожделевают сретить Его во Второе пришествие. Сошел он во ад, и там воссиял свет Его и разогнал тьму среди мертвецов во аде.

Вкушенный Адамом плод умертвил его, но снизшел горний Плод и спас его. Воскрешавший мертвых отверз гробы и в этом показал нам образ оного великого дня. День Воскресения наступает, и уже близко; блажен, кто ожидает его! Велик тот день, в который снова приидет Он, потому что в тот день обнаружены будут все тайны. Покоящийся прах услышит глас Его в день Воскресения и пойдет во сретение Ему. Удивится Адам, когда будет он воскрешен и возвращен в страну, исполненную блаженства.

49

Как привлекателен ты, мир! Но красотами твоими невозможно обладать вправду, ибо ты – сонная мечта, ничто. Потому отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

С удивлением смотрел я на красоты твои и на то, что удовольствия и забавы твои так скоро проходят и исчезают; и отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Величественно и привлекательно убранство твое, великолепны одежды твои, но проходят, как исчезающая тень. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Боюсь тебя, мир, ибо, если буду любить тебя, подвергнусь осуждению, да и оставить тебя будет мне страшно. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Вот, кто вступает в тебя, чтобы приобрести в тебе что-нибудь, тот выносит из тебя бремя грехов, потому что богатство твое и дни твои – пар. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Горе тому, кто любит тебя и дает уловить себя твоими путами и сетями, ибо губит он душу свою, а тебя не приобретает. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Были в тебе исполины, сильные, славные, высокие, могучие. Где же они? Где? Поди, покажи мне их. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Ты губишь красоту дев, у матерей отнимаешь чад, похищаешь жилища у владеющих ими. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Даже мудрых обольщаешь ты сокровищами своими, свободных вводишь в обман лукавством своим, простодушных уловляешь коварством своим. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир. Ты – великое море, обуреваемое и возмущаемое ветрами и воздвизающимися волнами. Кто пускается в тебя, тот утопает. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Все сокровища и блага, какие есть в тебе, как и твои удовольствия и радости, исчезают и проходят, как ничто. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Пышные одежды горделивых царей и драгоценные венцы властелинов гибнут в тебе, как ничто. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Кто любил тебя – и не потерпел вреда? Кто обладал тобою – и не поруган? Кто ненавидел тебя – и не прославлен? Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Ты – источник всех зол для погрязших в тебе, и всякому воздаешь ты злом. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Ненавистен вид твой всякому, кто благоразумен; вредно обращение с тобою; лжива любовь твоя. Блажен, кого не осквернил ты. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Юношей и мужей, детей и старцев приманиваешь ты своими удовольствиями и оковываешь их, как цепями. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир. Кто любит тебя, тот в наследие от тебя получает бездну страданий и горя. А кто ненавидит тебя, тот наследует жизнь. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

В тебе запустевают дома обладавших ими, супруг ты делаешь вдовами, рождающих бесплодными. Отрекаюсь от тебя, лукавый мир.

Читайте в Писаниях и научитесь, братия мои: «мир преходит» и обращается в ничто (1Ин.2:17). Посему приготовим напутие для оного непреходящего мира. Итак, отрекаюсь от тебя, скорогибнущий мир.

Велик и любезен Богу, кто презирает преходящий сей мир и помышляет непрестанно о мире непреходящем. Отрекаюсь от тебя, скорогибнущий мир.

Хвала Благому! Его достояние – оба сии мира со всем, что есть в них; Его достояние – и сей преходящий и оный непреходящий мир. Отрекаюсь от тебя, скорогибнущий мир.

Итак, возлюбленные, приобретем себе души наши, ревностно будем делать добро в сем преходящем мире – и наследуем жизнь в мире непреходящем. Отрекаюсь от тебя, скорогибнущий мир.

Принесем покаяние в преходящем сем мире и умудримся приобрести себе души наши, потому что у Бога есть другой мир.

Будем бодрствовать, будем прилежны к святым молитвам, чтобы в день Воскресения с мудрыми девами сретить Жениха.

Приидите, братия мои, будем ревностны в посте, в молитвах, в чистой любви, чтобы вместе с постниками и благословенными праведниками взойти нам на небо и возлечь на вечере блаженств.

50

Просвети, Господи, сердца наши и наставь нас ходить в законе Твоем, Ты будь для нас солнцем, и Тобою да озаряемся мы вечером, когда оставляет нас солнечный свет. Твоим щедротам, Всесильный Владыка миров, угодно было даровать жизнь созданному руками Твоими по образу Твоему. Ты, Спаситель наш, воссияй в душах наших, и да не уклоняемся мы, Господи, от учения Твоего. О Тебе да помышляем мы в ночное время; Ты отжени от нас лукавые сновидения, не дозволяй лукавому ругаться над нами на ложах наших. Слава Твоя да осеняет жилища наши, от Тебя да приобретаем силу и крепость. Сила, укреплявшая царя Давида, да укрепит и нас против князя тьмы. Благодать Твоя, Господи, да вспомоществует нам, и да посрамится воюющий против нас диавол. Десница щедрот Твоих да покрывает нас и вечер, и утро, и ночь. Светлым крестом охраняй нас, Господи, всякий вечер и всякую ночь. Тот спутник, который сопровождал праведного Иосифа, и нам да сопутствует во всякое время. Господь, отверзающий дверь щедрот Своих всем, обращающимся к Нему грешникам, да будет в продолжение всей ночи поучением нашим, при псалмопениях Святаго Духа.

Ты, наилучшая надежда призывающих Тебя, огради души наши, чтобы не было в них расселин. И во время бодрствования, и во время сна нашего, с Тобою да ходим непрестанно! Отверзи, Господи, очи сердец наших, чтобы всегда созерцать нам славу Твою. Крест Твой да осеняет жилища наши и да отражает от нас противника. Отжени тьму от умов наших и озари очи наши правдою. Ты, Всевышний, снизшедший и искупивший нас кровью Своею, предохрани всех нас от мучения. Стеною мира, Господи наш, будь для нас, и в вечер, и утром, и ночью. И в вечер, и утром, и ночью Троицу да славословит Церковь!

51

Хвала щедротам, ниспославшим на землю нашу Тебя, Христе, Солнце правды, Свет, воссиявший от дщери Давидовой и призвавший народы к покаянию!

Приидите, кающиеся, и умоляйте о щедротах, пока есть еще время покаянию! Каждый пусть оставит, что есть у него на сердце, и просит у Бога щедрот.

Знаем, Господи, как велика неправда наша; простри к нам полную щедрот руку Твою.

Не отринь, Господи, молитвы нашей, потому что куплены мы Животворящею Кровью Твоей.

Нас разумел Ты в притче о юнейшем сыне, который расточил имение отеческого дома своего. Согрешили мы и прогневали Тебя, пощади и помилуй нас, Благий и Милосердый Господи.

Да изольются на нас, грешных, щедроты Твои, о Христе, Которому любезен глас кающихся!

Вместе со вдовицею умоляем Тебя, Судия многомилостивый.

Отпусти долги наши, прости прегрешения наши, о Благий, понесший на Себе иго наших неправд!

И в тот день, когда дети Адамовы отрясут с себя прах, да будет щитом нашим Крест Твой, он да отженет от нас огненную силу.

На том суде, где добрым и злым воздано будет по делам их, и в тот час, когда явятся щедроты Твои, да узрим тогда милость Твою в пришествие Твое; и тогда, вместе с возлюбившими Тебя праведными и святыми, воспоем хвалу Божеству Твоему.

52

С сокрушением и слезно всякий должен плакать и рыдать о прегрешениях своих, но безмерно более всех надобно плакать и рыдать мне.

И Ангелы и человеки гнушаются зловонием моим, а я не могу обнаружить скверн своих. Смрадны и гнусны стали у меня и тело, и душа от язв похотений.

Пoелику вожделел я мира и нечистот его, то возобладал мною князь мира, поверг и низложил меня, наругался надо мною, как над Адамом в раю.

Человекоубийца заметил, что я беспечен, как Ева, и не пощадил меня. К Тебе взываю, Благий, создавший меня: прикрой наготу мою и обвяжи язвы мои.

Взыщи меня заблудшего, возврати жизнь мою. Ты один милуешь туне. Благословен Ты, Милосердый и Многомилостивый, по благости Твоей милующий недостойных!

Сподоби меня, Господи наш, в день Воскресения без стыда воззреть на лице Твое. И здесь и там покажи мне благоутробие Твое, потому что богат Ты щедротами.

Тобою да избавлюсь я от геенны и от немилосердых мук, да перейду и миную огненное море, и да не приблизится ко мне пламень.

Да изольются щедроты Твои на меня, виновного, и да избавят меня от геенны; и тогда, вместе с возлюбившими Тебя святыми и праведными, воскликнем Тебе, Господи, хвалебные песни.

Причти меня, Господи, к сонмам небесным и к сынам света и сподоби всех нас с единым чистым и непорочным сердцем предстать Тебе и единодушно вознести хвалу Тебе, Господи, и Отцу Твоему, и Духу Святому.

53

Ты, Христе, умилостивительная жертва, закланная на вершине Голгофы во очищение грехов Адамовых, приими жертву и молитву нашу и яви щедроты Твои всем нам!

Приими, Господи наш, по милосердию Твоему, сию жертву, приносимую нами Тебе, и ею очисти и даруй оставление беззаконий и грехов всем грешникам, просящим у Тебя прощения.

Не отвращайся от нас, Христе, и не удаляйся от поклоняющихся Тебе, потому что к Тебе прибегаем. Введи нас на Твой путь жизни и, по милости Твоей, сподоби нас оставления долгов и грехов.

Ты, Христе, друг кающихся, пришедший призвать грешников, прими всех нас кающихся и ударяющих в двери щедрот Твоих и сподоби нас быть кающимися и словом, и делом.

Суд без милосердия и огнь неугасимый ждут нас. Вспомни о том, душа моя, позаботься избавиться от этого и возьми с собою добрые дела в дар Судие.

Пробудись, бедная душа моя, помысли и размысли об исшествии своем; приведи себе на память час переселения своего и вострепещи оного ужасного часа, в который должна будешь дать отчет Судие.

По образу Творца твоего сотворена ты, Его подобие и Его образ отпечатлены в тебе; берегись запятнать Божий образ и подвергнуть себя осуждению Царя, Которого образ поругала ты.

Избери себе делание правды – этот полезный для тебя труд. Воспользуйся этой скоротечной жизнью и имей непрестанно перед глазами тот страх и ужас, какой ожидает тебя в день испытания.

Когда приидешь Ты, Господи наш, судить целый мир пред Твоим страшным для всех видящих его престолом, помилуй нас в день тот и поставь одесную Себя.

Да не иссякнут слезы в очах у тебя, исполненный грехов и неправд! Проси щедрот у Бога, чтобы в день праведного суда простил тебе долги твои, как грешнице в дому Симоновом.

Приидите, грешники, ищите защиты и прибежища в покаянии, принесите Господу молитву, подобно кающейся Ниневии, чтобы простил вам беззакония ваши, как уверовавшему в Него разбойнику.

Воззри, Господи наш, на взывающего к Тебе подобно мытарю и подобно грешнице. Богат Ты щедротами, потому что не поминаешь грехов; дозволь же и ему, со всеми благоугодившими Тебе, достигнуть чертога радостей.

54

Того Сына, Который по Божеству духовно рожден от Отца, по плоти пречисто родила Дева Мария. Сокровенно вселялся Он в недрах Ее и открыто произошел из Нее, потому память Ее всегда чествуется славно.

Вы, мученики, охотно и с радостью претерпевшие мучения и по заслугам своим получившие венцы, молитесь вместе с нами Христу Господу, чтобы всегда являл всем нам преизобильные щедроты.

Изреки повеление гласом Твоим – и восстанут немедленно те, которые свято вкушали Тело Твое и, очистившись, пили Кровь Твою.

Когда внезапно и страшно приидешь Ты со славою Ангелов, тогда и они все, вместе с Тобою, да внидут радостно в чертог света.

Вечная хвала Отцу, избравшему чистую Марию! Вечное поклонение Сыну, укреплявшему в мужестве мучеников! Совершенное благодарение Духу, истинному нашему воскресителю из мертвых! А нам непрестанно во все времена полнота щедрот!

55

Подай, Господи, десницу Твою братству нашему, простри руку Твою пастве Твоей, чтобы милостью Твоей возвеличился род наш, потому что Твоя победа! Ты, дарующий блаженство праведным, и нам силою Твоею ниспосли всякое благо! Да возвеселит нас день явления Твоего, и да будут полны елея светильники наши!

На главы возлюбленных Твоих возложи венец, да возвеселятся о Тебе, когда приидешь Ты, с Тобою да внидут в чертог Твой и вознесут хвалу величию Твоему. Херувимы да благословляют славу Твою, Милостивый, исполненный щедрот. Первосвященники и священники да прославляют Тебя, Сын, равный Отцу Своему.

В день, определенный на Суд, всех нас сподоби рая, все вкупе да войдем в Едем и насладимся Твоею трапезой; да будем возлежащими на вечери Твоей и светло украшенными в чертоге света; сподоби, по любви Твоей, поклоняющихся Тебе обитать в кущах, исполненных света.

Даруй тишину церквам Твоим и насади среди нас мир Твой! И роды и поколения да славословят имя Троицы! Утверди, Господи, души наши в вере и в любви Твоей, оставь нам, по щедротам Твоим, долги и грехи наши, о Благосердый к кающимся.

56

«Отче наш, Иже еси на небесех» (Мф.6:9), услыши нас, взывающих к Тебе, потому что нет у нас иного отца, который бы мог нам помочь! Благоугодно было Тебе сотворить нас, еще не сущих, и теперь гнев Твой да не истребит нас, призванных в бытие. Научи нас, Господи, заповедям Твоим – и будем хранить их и всегда благоугождать Тебе делами праведными. Пoелику исповедовал я тебя, Господи Боже мой, то не отрекись от меня в тот страшный день, в который всякому нужно будет помилование. Не скажи мне: "не вем тя", когда будешь судить меня. Помилуй меня, Боже, по благости Твоей и с возлюбившими Тебя святыми поставь меня одесную Тебя!

Если бы сердце наше не было тверже камня, то не перестали бы уста наши горько вопиять, и очи наши источать слезы. Скорбей исполнены времена сии, а сердце наше погрязает во грехах. Приидите, воздвигнем очи и сердца наши к Богу и воззовем Ему с верою: «Хвала Тебе, Господи!»

Какая скорбь на сердце у грешника будет в тот час, когда Царь Христос воссядет на страшном престоле Своем! Все поколения предстанут пред Ним, и обнаружится там все сокровенное. Страшен Суд, страшен Судия, страшен сей час! Блажен, кого подкрепляет благодать Твоя, Господи!

Я грешу и скрываюсь, чтобы ни один человек не видал меня, но Господь видит меня, когда делаю злое. Если видит меня человек, мне стыдно, но не стыжусь я Бога. Пощади и помилуй нас, Судия и Владыка судей. Если человек обращается, рано ли это, или поздно, – Ты приемлешь его.

Что делать мне с грехами своими, не знаю; не видит ум мой, чем мне омыть и очистить себя. Если бы вздумал я омыться водами, то малы для меня моря, и реки недостаточны, чтобы очистить меня. Если омою себя кровью и водой из ребр Сына Божия, то очищусь, и изольются на меня щедроты.

Трепещи, грешник, грядущего суда, со скорбью и слезами прибегни к покаянию. Пока приемлется еще молитва, молись здесь, чтобы быть тебе принятым там. Молись, пока не пришла и не увлекла душу твою смерть; тогда напрасны всякая молитва и моление, тогда бесполезны и слезы.

57

Умоляю любовь Твою, Господи, прости мне все, в чем согрешил пред Тобою. Знаю, что во все дни свои ничего не сделал я угодного Тебе.

Время мое расточено в праздности, лета свои провел я в суете; помилуй меня, как разбойника, который служил Тебе единый только час.

Грехов юности моей не помяни, соделавшийся для меня Младенцем, но сподоби меня, Господи, воспеть Тебе хвалу вместе с отроками, восхвалявшими Тебя (Мф.21:15). Не допытывайся беззаконий старости моей, «Ветхий денми» (днями), но сподоби меня со старцем Симеоном славословить благость Твою (Дан.7:9). Не судись со мною о преступлениях моих и не воздавай мне, как заслужил я, но покрой меня, виновного, превожделенными крылами благости Твоей.

Не отгоняй меня от дверей Твоих, не лишай меня благости Твоей, но позволь с пятью девами войти в чертог Твой, Господи наш.

Не вниди в суд со мною, как заслужил я, не предавай меня в руки правосудия, но оставь мне прегрешения мои, будь ко мне милостив, по щедротам благости Твоей.

Не отвращайся, Господи, от меня, злосчастного, и не попусти сделаться мне рабом сатаны, но, по милости Твоей, сподоби меня стать сообщником кающихся.

Не попусти погибнуть жизни моей во аде, Живущий бессмертно, но, по благости Твоей, сподоби меня воспеть хвалебную песнь величию Твоему.

Не изринь меня из жилища Твоего, чтобы стал я добычей губителя, но, по милосердию Твоему, приими меня в чертог Твой.

Не осуждай меня, Господи, в день суда, потому что Ты один чист, но приими меня, по щедротам Твоим, и помоги мне, по благости Твоей.

Не забывай меня в век, Господи, ради меня предстоявший суду, но, как расточительного сына, снова приими меня, Господи, в дом Твой.

Не попусти, Господи, впасть мне в отчаяние, потому что на Тебя надеюсь и на имя Твое уповаю, но подкрепи во мне надежду на Тебя и утверди любовь Твою в уме моем.

Не возбрани мне быть на вечери Твоей, не попусти, чтобы ввергли меня во тьму кромешную, но облеки меня в ризу, какую уготовила мне любовь Твоя.

Не облекай меня скорбью, потому что водою и Духом облекся я в Тебя, но сподоби меня, Господи, воспеть хвалу Тебе в день Пасхи Твоей.

Не причти меня к злым, Господи, потому что благ и человеколюбив Ты, но сопричисли к тем, которых освободил Ты смертью Твоей.

Не попусти, чтобы наказали меня огненным бичом и связанного ввергли в пещь: но с сонмами светоносных да возвеселюсь и восторжествую на оной вечере.

Не поступи со мною по заслугам моим, потому что не имею у себя ни одного дела, которым бы мог умилостивить Тебя, но помилуй меня со всеми теми, которых помиловала благость Твоя.

Не поступи со мною по делам моим, потому что никогда не служил я Тебе, но поступи со мною по множеству щедрот Твоих, как поступал с мытарями, которых приял Ты.

Не укоряй меня перед Ангелами и не попусти мне быть там постыженным, но укрой неправду мою под крылами Креста Твоего. Да не укорит меня правда Твоя, чтобы возненавидел меня сонм праведных, но позволь мне достигнуть благословенного престола благодати Твоей и там найти убежище.

Не поставь меня ошуюю, вместе с отрекшимися от имени Твоего, но поставь одесную Тебя вместе со всеми, поклонявшимися Кресту Твоему.

Не поругай меня пред Ангелами Твоими и не постыди меня там за злодеяния мои, но сокрой, Господи, гнусные дела мои в преизобильном море милосердия Твоего.

Не отринь меня от Себя, Господи, чтобы не посмеялись надо мною враги мои, но да возрадуются Ангелы еще о едином кающемся грешнике.

Да не отмстит мне правда Твоя, и да не откажет в оставлении грехов благодать Твоя, но воспомяни, Господи, щедроты Твои и великую любовь Твою к роду нашему.

По милости Твоей, оставь мне долги мои и благодатью Твоею очисти грехи мои; тогда воспою хвалу Божеству Твоему: Тебе и Отцу Твоему, и Духу Святому.

58

Как зеницу ока сохрани меня, Господи Боже, защити и под крыла-ми Твоими укрой меня от искушений.

Будь стражем ока, чтобы не смотрело оно татски (воровски), будь стражем уха, чтобы не внимало оно неправде.

Будь стражем устен, чтобы сердце мое не уклонялось в лукавство и не делало беззаконий.

Даруй нам, Господи наш, познание и приложи нам ведения (мудрости). Даруй нам, Господи наш, быть для Тебя приятнее благовоний и аромат (ароматных веществ).

Даруй нам, Господи наш, возлюбить Тебя и возненавидеть весь мир. Даруй нам, Господи наш, вместо преходящих имений приобрести Тебя.

Даруй нам, Господи наш, принести Тебе три избранные дара. Даруй нам, Господи наш, воскурить пред Тобою три благоуханные кадила.

Даруй нам, Господи наш, возжечь Тебе три ясногорящие светильника: дух, душу и тело – сии три дара Единой Троице.

Дух посвятим Отцу, душу посвятим Сыну, тело посвятим Духу Святому, Который вновь восставит его из праха.

Отче, освяти Себе дух наш! Сыне, освяти Себе душу нашу! Душе Святый, освяти Себе тело наше, изнемогающее от язв!

Даруй нам, Господи наш, возрадоваться о Тебе, и Ты возрадуйся о нас в последний день. Хвала Тебе от духа, тела и души! А нам щедроты Твои!

59

"Суди", Господи, "суд мой" (Пс.118:154) и рассуди прю (спор) мою с сатаной, который утесняет меня; сила Твоя да поборет за меня псов его, которые приводят меня в ужас. Отрекся я губителя, и козней его, и губительных дел его, потому что неутомимо трудится он уловить меня коварством своим. Если сила твоя не подкрепит меня, и Крест Твой не спасет меня, то конечно впаду в одну из сетей его, потому что весьма много у него козней. Да не одолевает он меня во брани, после того как побежден во брани с Тобою, Господи; ибо великий стыд тому, кто бывает побежден побежденным.

Слышал я, что уступает он игу смирения. Ты, возносящий смиренных из праха и низлагающий горделивых до сокрушения, изжени из меня лукавство сердца и с ним всякое высокомерие, посели же во мне кротость, снисходительность и благость! Даруй мне, Господи, Твоим быть достоянием и благоугождать воле Твоей и просвети очи ума моего, чтобы не уснуть мне сном смертным.

Будь проклят ты, сатана, словом Иисуса Бога! Да заградятся нечестивые уста твои повелением Христа Господа! И на земле и на небе проклятие тебе от горних и от дольных!

К Тебе прибегаю, Господи Иисусе, в Кресте Твоем ищу защиты, потому что снял Ты с меня сатанинское иго, чтобы стать мне делателем в винограднике Твоем, прославлять, чтить и величать Тебя, и Отца Твоего, и Духа Святаго.

60

Пока не пришла смерть, пока не затворены двери, не отнята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет, не померкло познание, проси, грешник, щедрот у Господа. Приступи, грешник, проси щедрот у Бога, прощающего грехи, не отлагай покаяния, ибо не знаешь, когда настигнет Тебя Ангел смерти и возьмет у тебя жизнь.

В день пришествия Твоего, Господи наш, не ввергни нас во тьму кромешную, да не услышим страшного приговора на поставленных ошуюю; но вместе со святыми, творившими волю Твою, сподоби нас чертога Твоего. Где щедроты, подобные Твоим, Человеколюбец, и могли бы мы прибегнуть к ним? Где дверь, так же отверстая, как и Твоя, благий Господи, и могли бы мы приблизиться к ней в скорбях своих? По щедротам Твоим, Господи, исполни прошения наши.

Не столько у нас грехов на земле, сколько у Тебя щедрот на небе. Немощные грехи наши да не препобедят преизобильных щедрот Твоих! Благодать Твоя да сопровождает нас от начала и до конца! Сердечно желаю быть на той вечере, на которой вечеряют Ангелы; но желательно мне также исполнять волю свою и ее похоти. Так стесняет меня борьба двояких желаний. Помоги немощи моей, Господи наш Иисусе!

Сподоби нас, Господи наш, выйти в сретение (навстречу) Тебе с Ангелами, на небесах немолчно воспевающими Тебе чистое хваление; к их сонмам причти нас, когда разлучены будут добрые и злые. Ты, Святый, Которого святолепно славословят горе и долу святые, освяти нас, Господи, вселись в нас и сподоби нас с чистой любовью во все дни наши святить имя Твое святое!

Страшные Херувимы и Серафимы славословят Тебя, Господи, горе. Пoелику же любви Твоей угодно, чтобы славили Тебя и земные, то приими молитву чтущих Тебя, пощади Церковь Твою и овец стада Твоего.

61

Кадильницей, которую Аарон принес в скинию, остановил он пагубу в Израильском стане, и благоуханием курений отвращен Божий гнев от народа Израильского, как написал нам Моисей в книге своей (Чис.16:48). Кадилом иереев да очищены будут грехи рабов Твоих, и воспоют они хвалу Тебе.

Благовонное кадило, приносимое во славу Божества Твоего, приими, Господи, как Ааронову кадильницу. И как удалена была пагуба от народа, прогневавшего имя Твое, так от Церкви Твоей удали расколы и споры. И помяни отшедших и святых отцов, которые исповедовали имя Твое и почили с упованием на Тебя. Когда приидешь во славе, и они да войдут с Тобой в чертог, исполненный радостей.

«Бдите и молитеся», – сказал Господь наш ученикам Своим (Мф.26:41), ибо не знаете, в какой час придет смерть и возьмет вас из временной этой жизни, чтобы пошли вы туда и дали там ответ. Пока здесь еще вы, братия, приносите покаяние и просите себе оставления грехов.

С сокрушением, слезами и воздыханиями предстоим мы лицу Твоему, Господи наш, прекрасный Свет, воссиявший от Отца; доверши на нас благость Твою и в изобилии подай нам спасительные средства Твои, ибо вполне знаешь немощь естества нашего. Не отврати от нас взора Твоего в скорбные сии времена, но приди к нам на помощь. Воззри, Господи наш, на немощь мою, ибо много грешил я и прогневал Тебя; не знаю, где искать мне прибежища. Ходил я к врачам; истощили они на мне все врачебные средства свои, но гнойный мой струп упорно противится им, и нет для него врачевства.

Слышал я о Тебе, наилучший Врач, что много у Тебя врачебных средств, и кто ни приходит к Тебе, всякий получает здравие. Любовью Отца, родившего Тебя, Матерним чревом, носившим Тебя, умоляю Тебя, отпусти мне грехи мои. Не сокрыты от Тебя вины мои, не утаены от Тебя грехи мои, эти произведения дерзкой воли моей. Окропи меня чистым иссопом Твоим; щедроты благости Твоей да очистят скверны мои, которыми прогневал я Тебя. Умоляю Тебя, как Давид: да «возрадуются кости» мои об очищении грехов моих (Пс.50:10).

Лицо мое закрыто для света, ум мой пленен грехами; скрежет зубов ожидает меня в оный день. Во все дни мои не было часа, когда бы принес я покаяние; и вот, угрожает мне геенна огненная. Не помышлял я о горнем Царстве, но жизнью своей готовил себе беспощадное мучение. Да умолят о мне пророки, возлюбившие Тебя, да упросят Тебя апостолы, последовавшие Тебе; и Ты избавишь меня от Суда!

Скверны мои постыдят меня пред собранием Ангелов, когда праведные приимут награды свои, а меня ввергнут в жесточайшие мучения, в пустую и дальнюю глубину ада, где нет места щедротам. Не отврати от меня, Господи, лица Твоего, не сокрой от меня взора Твоего, не постыди меня пред величием Твоим; очисти скверны мои, омой грехи мои, по милосердию Твоему, удали от меня все преступления мои.

Затвори, Господи, двери геенские для грешников, рабов Твоих, чтобы не вошли они туда и не стали гореть вечно. К покаянию прибегают они; ниспошли же дождь милости Твоей, угаси огонь, чтобы не обладал он ими, чтобы и нам, подобно богачу, не просить капли воды у Авраама. Ты будь для нас водой и утоли жажду нашу. Ты, море щедрот, окропи нас животворным иссопом Твоим; и пламень угаснет.

Вот, здесь взываем к Тебе, услыши нас там, Всемилостивый, и отверзи нам двери Царства Твоего, чтобы вошло туда множество искупленных, которых освободил Ты от плена, чтобы возрадовалось сердце спасенных от плена, чтобы утешились они за трапезой Твоей, упились туком дома Твоего и непрестанно возносили хвалу Отцу и Сыну и Духу Святому, досточестной и всеми достопоклоняемой Троице.

«Как кричит "елень", ища воды (Пс.42:2), так вопию я со своими чадами», – взывает к Богу многоболезненная земля, потому что обуревается она, как корабль на море, на который со всех сторон нападают мятущиеся волны и страшные бури. Ты, Сын Всеблагого, искупивший меня Твоею Кровью, умилостивись к земле и к обитателям ее и обвяжи язвы их!

Погрязший в пороках и во множестве скверн и нимало не помышляющий о том грешник, вострепещи Суда правды и с усердием принеси покаяние, пребывая во бдениях и посте (Господь твой любит сие), пока не настал оный день, в который все сокровенное будет обнаружено и изведено на свет!

Не допусти, Господи, чтобы посмеялся надо мной лукавый в геенне и сказал мне: «Вот, я обманул тебя; иди со мною во ад». Ты, Небесный Царь, избави меня от тенет и сетей его; управляй мною в мире сем по благоволению Твоему, соделай способным сохранять заповеди Твои, поучаться в законе Твоем и спастись благодатью Твоею!

Да не умру я во грехах своих, Господи! Здесь приношу Тебе слезы очей моих, – дар, любезный Тебе. Приношу Тебе не волов, не овнов, не козлов, не горлиц, не птенцов голубиных, но два слезных потока из очей моих, что принесла и грешница в дому Симоновом. Прости мне долги мои!

Скажи мне, праведный Ной: «Чем умилостивляется Бог, когда во гневе хочет Он истребить грешников?» – «Избранной жертвой кадила, любовью и смирением примиряется Он, если прогневали мы Его». Церковь слышит ответ праведника, с поспешностью входит во святилище, приносит Богу очистительную жертву – кадило, неотступно умоляет Его, по милосердию Его, явить щедроты чадам ее.

Вместе с добрым кадилом приносим Тебе, Многомилостивый, память Преблагословенной. По милосердию Твоему, приими, Господи, кадило, приносимое во святилище владычеству Твоему чтущими Тебя; ради него даруй пастве Твоей милость, и щедроты, и прощение всем овцам Твоим, которых искупил Ты Крестом Твоим; даруй здравие всем болящим, отраду всем угнетенным, а нам очищение грехов.

62

Хвала щедротам Твоим, Христе Царь наш, всеми поклоняемый Сын Божий! Ты – Царь наш, Ты – Бог наш, Ты – виновник нашей жизни и великое наше упование. Единодушно восхваляют Тебя и горние сонмы и дольные чины. Тебе благодарную воспевают песнь, потому что Ты, Сокровенный, напоследок времен явился в нашей плоти.

Когда подвиглись щедроты Твои, и благоугодно стало любви Твоей, пришел Ты для нашего искупления и освободил род наш. Ты уврачевал болезни наши, очистил грехи наши и, по щедротам Твоим, воскресил нас, бывших мертвыми. Ты основал на земле Святую Церковь по образу горнего Царства. Ты создал ее любовью, насадил щедротами, с ней обручился духовно, стяжал ее страданием Своим.

Но ненавистник человечества, по бесстыдной дерзости своей, нападает на нее в лице своих служителей. Не оставь без попечения Твоего, Господи, Церковь Твою Святую, чтобы не оказалось лживым изреченное Тобой обетование (Мф.16:18). Не попусти, чтобы обезображена была благолепная красота ее, и расхищено было великое богатство её.

Исполни обетование Твое, данное Петру; что сказал Ты, запечатлей то самым делом. Утверди врата ее, укрепи запоры ее, воздвигни рог ее, вознеси главу ее. Благослови сынов ее, сохраняй чад ее, дай мир священникам ее и низложи зложелателей ее. Посели в ней мир Твой и отжени от нее лукавые расколы. Даруй нам проводить мирное, безмятежное житие в страхе святом. Да храним веру нашу с великим упованием и совершенной любовью. Да благоугодна Тебе будет жизнь наша, и да обретем щедроты в день воздаяния.

Непрестанно да возносим хвалу Тебе, Господи, и Отцу Твоему, и Духу Святому!

63

Хвала Всеблагому, Который, по любви Своей, открыл славу Свою сынам человеческим! Из персти создал Он бессловесное естество и украсил его душой, обладательницей сокровищ. Перстные уста соделал способными величать Его, чтобы вся тварь воспевала Ему хвалу.

Придите же одаренные словом, воспоем Ему хвалу, пока не уснули мы сном смертным. В каждую продолжительную ночь будем помышлять о смерти, которая заградит уста наши и наложит на нас молчание.

Праведные, проводившие ночи в бдениях, живы и по смерти. А нечестивые, отрицающие славу Сына, и в жизни уже мертвы. Будем возбуждать тело наше псалмами и духовными песнями, чтобы нам приобщиться к мудрым девам, которых похвалил Господь наш, и бодрственно узреть Сына в ту ночь, которая в трепет приведет миры.

Не будем утопать в удовольствиях, чтобы узреть нам славу Его в день явления Его. Будем бдительными пред Ним рабами, готовыми на тот час, в который изведет Он сынов человеческих. Тогда нечестивые останутся в геенне, и двери щедрот внезапно будут затворены. Потрудимся немного, пока живы, потому что по смерти – день воздаяния.

Тело, которое утруждало себя в молитвах, в день воскресения воспарит по воздуху, без посрамления будет взирать на Господа Своего, с Ним войдет в чертог света и будет там любезно Ангелам и человекам, которые здесь утруждали себя бдениями и молитвами.

Благословен Сотворивший нас орудиями славы Своей и возложивший славословие в недостойные уста наши! Хвала щедротам Его, потому что перстных соделал сослужителями Ангелов, чтобы всякую ночь и во всякое время воспевали они святое имя Его!

64

Хвалите Бога утром, возлюбленные мои чада церковные! Всякое утро будем славословить Благого и поклоняться Ему, устроившему все светила. Покрывало ночи поднято, и воссиял свет Божий над тварью; явление утра пробуждает спящих. Свет Твой, Господи, да озарит сердца наши! Сам Ты, Господи наш, научи нас славословить Тебя и вложи жизнь в души наши; и как извел нас из тьмы, так избавь нас от геенны. По милости Твоей, напитай даром Твоим чад Церкви, прилепившихся к Тебе. Заступником нашим да будет милосердие Твое, Господь утра и вечера!

Благодать Твоя, Господи, да сопровождает нас и да приведет к великому утру. Десница щедрот Твоих да ущедрит нас благословениями, и ею да прейдем огненное море. Не по правосудию Твоему, о Правосудный, воздающий каждому по правде, стязашеся со мной! Милостивым сопутником будь мне, Избавитель мой, и введи меня в пристань жизни. Когда будет испытание огнем, окропи меня росой Твоею, как отроков. Пусть на нечестивых восшумит огонь, а меня, Господи, присоедини к праведникам Твоим.

О Врач, исцеляющий всякие язвы, уврачуй наши недуги врачевством щедрот Твоих! Присоедини меня, Господи, к лику Авраама, Исаака и праведного Иакова. Тело Твое и Кровь Твоя да будут моими сопутниками. Ими да избавлюсь от запаления. Крест Твой да послужит для всех нас мостом, и по оному пройдем чрез исполненную ужасов пропасть.

Вот, сонм наш взывает ныне к Тебе, да услышим глас Твой: «приидите, благословеннии Отца Моего» (Мф.25:34). О Всевышний, исполненный милосердия и щедрот, возвыси нас, Господи наш, в день пришествия Твоего!

Небо и земля, и все, что на них, с нами вкупе да славословят Тебя за обращение наше! Славословие Тебе, достопоклоняемый Отец, и Единородному Твоему, и Духу Святому!

65

Всякий вечер хвала Тебе от всех уст сынов человеческих! Ты дал им день на дела и работу, на приобретение пропитания. Вот, утомленные тяжкими трудами благодарят Тебя, что даровал им и покой.

Кто не будет поклоняться Тебе, с такой любовью пекущемуся о нас, человеках? Ты изводишь звезды, и время приводишь к вечеру, которым преграждаются требования господина, не насыщенного усилиями подобных ему, целый день работавших для него даром.

Приходит вечер и упокоевает тех, которые, борясь с голодом и жаждой, изнуряли и утомляли себя трудом. Приходит вечернее время и радует мир и тружеников его.

Но безжалостный к собратьям своим корыстолюбец, который не удовлетворяется служением их, ненавидит вечер, издевается над ним, и алчность его не насыщается. Благословенно величие Твое, из начала Промышляющий о нас, человеках! И людям и скотам доставляешь Ты отдохновение в вечернее время.

Печатлеющий Церковь Твою и хранящий чад ее от сатаны и воинств его Крест Твой, Господи, да будет мостом, предохраняющим овцу Твою, которую искупил Ты Животворящей Твоей Кровью!

Пошли мир Твой, Господи, на все концы вселенной, и лукавый да бежит от среды нас. Всякий язык и все уста во всех концах мира да приносят Тебе хвалу! С ними и мы да прославим Тебя, Господи, и Отца Твоего, и Духа Святаго!

66

От всех нас, Господи наш, приими молитву, и служение, и прошение наше. Даруй нам сердце, исполненное любви, и дух терпения в страданиях.

Уста, исповедующие веру, и глас наш да будут гуслями хваления. Бдение и труд, переносимые телами нашими, да соделают Тебя милосердым ко грехам нашим! Уста, служившие для Тебя гуслями, и язык, воспевавший Тебе хвалу, да не издадут, Господи, воплей в муках, потому что сподобил Ты их воспевать Тебе хвалу.

Очи, которые и отягчаемые сном бодрствовали, и ноги, которые утомлялись, стоя пред Тобою, да не будут лишены упования и да не утратят мзды своей в день воздаяния. Звуки уст и гуслей наших да не превратятся в рыдание и плач, но по щедротам Твоим, по милосердию и благости Твоей, приими бдение наше.

Сподоби всех нас единодушно с чистым и непорочным сердцем предстоять Тебе и согласно приносить хвалу Тебе, Господи, и Отцу Твоему, и Духу Твоему Святому. Аминь.

67

Восстань, душа, спавшая доныне во грехе; отряси сон свой, спеши, и в покаянии ищи прибежища; и Правдивый умилостивится, может быть, слезами твоими. Совлеки с ума своего покрывало скверны, чтобы око твое видело верно.

Ежечасно проливай пред Судией слезы сокрушения о гнусных делах своих. Бездна мучений ожидает тебя за дела твои и в воздаяние за непотребства твои. Сугубо плачь о себе, чтобы Правдивый и услышал тебя, и примирился с тобой.

Вострепещи, несчастная, и ужаснись мучений, какие сама себе приуготовила ты. Плачь о себе, сообщница Ангелов, потому что повсюду с тобой пойдет вечный огонь. Глубоко погрязла ты в похотях и никогда не изникала (не выходила) из них. Терниями и волчцами заглушены помышления твои, и не принесла еще ты плодов покаяния. Страсти обуревали тебя, как волны, и потопили корабль твой в море грехов.

Никогда не приводила ты себе на память того дня, который подвергнет испытанию все сокровенное. Что будешь делать, когда приведет тебя в трепет глас Жениха, требующий, чтобы шла ты во сретение Жениху?

Свет очей твоих померк и исчез, и осталась ты вне, с юродивыми девами. Запасайся елеем, бедная, пока есть еще время к оправданию. Проси себе оставления грехов вместе с блудницей, слезами своими врачуй язвы свои. Отверста еще дверь покаяния; войди, очистись от скверн своих.

Ты, Желающий спасения сынов человеческих, пощади душу, удалившуюся от Тебя! Приими ее, Господи, с обычной Тебе милостью. На праведном Суде щедроты Твои да покроют меня, грешного, и да избавят меня от мучения. Ты, Оставляющий грехи и Милующий туне, прости мне душевные прегрешения на праведном Суде! Славословие Тебе от заблудших, которых собрал и привел Ты к покаянию.

68

Великий Свет привел нас на брак Свой, чтобы насладились мы на оном в Царствии Его. Он призвал миры на служение Ему, чтобы взывали имени Его: Свят.

Ты, Всемогущий, в начале создавший миры на служение Тебе, обогати цевницу мою, Сын Божий, божественным учением Твоим! Отверзи уста мои воспевать Тебе хвалу, как воспевают служители Твои небесные; вместе с духами и сынами света да возвеличим Божество Твое.

Иисусе, Жених света и жизни, источающий все средства ко спасению, отверзи нам дверь Твою, исполненную щедрот, потому что непрестанно призываем Тебя! Обогати нас, Господи, из сокровищницы Твоей, потому что Ты – неисчетное богатство. Да возвеселимся в оном Царстве Света вкупе с праведными Твоими!

Господин виноградника, условившийся заплатить динарий делавшим с самого утра, в третий час призвал и принял в служение Свое пророков. В шестой час призвал Он праведников и послал их в чертог света. В девятый час призвал Он апостолов и облек их во всеоружие Духа.

В «единыйженадесять» (около одиннадцатого) "час" (Мф.20:6) призвал разбойника и послал его в страну, исполненную блаженств, и в обетовании Своем дал ему писание и ключ открыть дверь, затворенную Адамом. Пришествием Сына Божия изгнанник возвращен в рай. Хвала щедротам Твоим, Сын Всемилостивого, пощадивший поврежденный образ Твой! Пощади овец, искупленных Кровью Твоей, да не погибнут они от рук диавольских.

Всеблагий, понесший на Себе бремя неправд наших, прости нам грехи наши, отпусти неправды наши!

69

Восстань, душа, состарившаяся во грехах, и обновись покаянием. Из сокрушения и слез раствори себе врачевство и уврачуй язвы падшего в тебе образа. Воззови от сердца своего и открой беззакония свои, потому что Всеблагой щадит тебя, падшую. Возлюбила ты красоту обманчивую и преходящую, погубила же свою красоту, дщерь света. Храм тела твоего искажен нерадением, которому поработилась ты.

Горе тебе, бедная! Долго ли заниматься тебе преходящим? Вострепещи и ужаснись того огня, который возгрела ты себе пеленами неправд своих. Безобразные грехи, какие делала ты от юности и доныне, превысили главу твою. Они погрузили тебя в отчаяние, и потому нерадишь ты о покаянии.

Вспомни, что пленена ты похотями, вспомни, что матерь твою умертвило вожделение. Как долготерпелив к тебе Благий, а ты погрязаешь в греховном море! Ужели не страшишься того дня, в который обнаружатся язвы твои и тайны твои? Кто защитит тебя там, где всякий будет озабочен судом о нем самом?

Страсти твои сделали тебя истуканом, погубили тебя и оставили. О великая Надежда, явившаяся нам при конце времен, пощади душу, удалившуюся от Тебя! Я – овца Твоя, но долгое время блуждал вдали от Тебя, служа лукавому. Изыди, Господи, взыскать меня. Взыщи достояние Твое, потому что в суете расточил я богатство Твое.

За грешников понес Ты на Себе Крест Свой, а я один из них, не отвратись от меня. Твое мы достояние, но лукавый похитил нас. Запрети ему и отними у него плененное им. Помилуй меня, Человеколюбец, потому что нет у меня иной надежды, кроме Тебя. Хвала щедротам Твоим, Всемилостивый Сын, потому что долготерпелив Ты к грешникам! Благодарение Тебе от погибших, которых собрал и привел Ты к покаянию.

70

Господи наш, Иисусе, достопоклоняемый Царь, страданием Своим победивший мучителя – смерть, Сын Божий, обетовавший нам новую жизнь и горнее Царство, удали от нас все вредное, да обитают в стране нашей мир и щедроты, чтобы в день явления Твоего могли мы, по благоволению Твоему, выйти во сретение, и узреть Тебя, и предстать Тебе. Воспевая "Осанна" (Мф.21:9), прославим имя Твое за благость Твою к роду нашему, потому что в изобилии излились щедроты Твои на нас, подпадших смерти, и безмерна любовь Твоя к душам нашим.

Изгладь грехи наши прощением Твоим, да восхваляем имя Твое за благодеяния Твои. Сподоби всех нас, Господи, по благодати Твоей, прославлять Божество Твое и поклоняться Ему. Очи, видевшие здесь славу Твою, да узрят там великую милость Твою. Уши, слышавшие глас словес Твоих, да не услышат, Господи, гласа мучения. Уста, славившие Тебя в церквах, сподоби и там воспевать Тебе хвалу. Язык, взывавший здесь: "Свят" (Ис.6:3), и там настрой к хвалению Твоему. Руки, державшие Тело Твое и Кровь Твою, да приимут от Тебя оставление долгов. Ноги, вступавшие во святый храм, да ходят и там в стране жизни. Собору нашему, который поклоняется Божеству Твоему, пошли всю полноту спасительных средств. Да пребывает с нами высокая любовь Твоя и да соделает нас достойными приносить Тебе должную хвалу.

Отверзи дверь Твою общественной молитве нашей, и да будет приятно Тебе служение наше. Обратись к нам, Благий, по щедротам Твоим, и отжени от нас все вредное, чтобы немолчно восхваляли мы Тебя, Господи, и Отца Твоего, и Духа Святаго.

71

Тебе, Достохвальный и Вечный, во все времена хвала от всех устен! Твоею силой побеждаем мы врага, который ежечасно нападает на нас, бедных. На Тебя надежда наша, Сокровенный в сущности Своей, потому что кроме Тебя нет у нас иной надежды, и не к кому прибегнуть нам. Отжени от мыслей наших все вредное, чтобы лукавый не возобладал нашей волей.

Даруй нам, Господи наш, странническую жизнь нашу на земле сообразовать с Твоей волей. Распространи покров любви Твоей над родом нашим и осени его, Господи, крылами щедрот Твоих. Облеки род наш в оружие Духа; им да побораем мы злокозненного.

Душа наша – пустыня, не плодоносящая добрых дел. От Тебя да приимет она силу плодоношения. Блажен, кто немолчно славословит имя Твое за благодеяния Твои!

Дни страннической жизни нашей малы и кратки для того, чтобы достаточно восхвалить Тебя.

О Естество, неизреченное для самых красноречивых и неизследимое для пытливых, Тебе подобает глас хвалы, но мы оскорбляем Тебя и тем навлекаем на себя бесславие. Естество Твое превыше всякого естества и непостижимо для земнородных. Прославляем Божество Твое, поклоняемся Ему, славословим Троичное имя Твое. Поклоняемся Тебе Отцу, и Сыну, и Духу Святому, о Естество непостижимое! Истреби в роде нашем греховные навыки; покрой нас, Господи, крылами щедрот Твоих. Уготовь нам трапезу любви Твоей, – да принесем Тебе плоды хваления. Напечатлей на нас образ сущности Твоей, и сим да очистимся от скверн наших. Стань при дверях наших вожделений и утиши бурю похотей наших. Ты, Который выше всех страданий смертного естества нашего, укрепи немощь рода нашего!

Твой мир, прославляемый всеми и над всеми превознесенный, да царствует во всех краях земли! Тебе слава, сокровенный Отец, и Единородному Твоему, и Духу Святому!

72

Ты, Сын Божий, сотворил нас вначале; Ты помилуй нас. По щедротам сотворил Ты нас, по щедротам образовал Ты нас, по тем же щедротам будь к нам милостив, когда явишься паки.

Ты образовал вначале Адама, чтобы воспевал он хвалу имени Твоему. Но пoелику Адам преступил заповедь Твою, то им и рожденными от него возобладала смерть. Вот, Адам заключен во гробе и остается в нем, потому что вкусил от древа; лукавый без пощады осуждает его, потому что преступил он заповедь.

Великолепием и славой облечен был Адам вначале, пока не согрешил. Лукавый позавидовал ему, прельстил Еву и изгнал Адама из рая. Адам вместо славы, какой был облечен, прикрыл себя листьями смоковницы.

Священником, первосвященником и царем поставил Господь Адама при сотворении его. «Не вкушай, – сказал, – от древа; иначе вкусишь смерть и утратишь славу твою. В плоде сокрыта смерть; не вожделевай и не вкушай его; иначе умрешь. Как скоро вкусишь, утратишь свет и славу, которыми облек Я тебя» (Быт.2:16–17). Такую заповедь дал Господь Адаму и оставил его среди рая. Адам преступил заповедь, вкусил от древа и познал грех.

Пристыженный стоял он среди дерев и чувствовал наготу свою. Лукавый уловил его, опутал своими сетями и сделал изгнанником из рая. Когда день стал склоняться к вечеру, Господь воззвал Адама: «Адаме, где еси?» – «Велико преступление мое, – сказал Адам, – но меня обманули змий и Ева. Утратил я славу, прикрылся листьями и стал позором для будущих родов. Да умилосердится надо мной благость Твоя, Господи; да войду я снова в Едем и воспою Тебе хвалу!» (Быт.3:9–19).

73

В самом начале мира возобладала смерть, потому что Адам преступил заповедь. С этого времени алчная смерть овладела всеми родами и губила их. В раю еще Адам и Ева утратили славу, какой были облечены, потому что в рай вкрался убийца и изгнал их из этого исполненного блаженств сада.

Пришествие будет подобно молнии, потому что будет оно внезапно, в полночь. Тогда мертвые восстанут из гробов своих и воспоют хвалу Воскресившему их.

Дай рабам Твоим, Сын Божий, в день воскресения услышать то вожделенное воззвание, в котором громогласно изречешь: «Приидите и наследуйте Царство, уготованное вам в начале».

С ужасом взираю на целый род человеческий; он истлевает в обители ада, и мучитель – смерть ругается над ним. Избавь, Сын Божий, плен Твой от похитителя, который издевается над ним.

Крест Твой да будет мостом для рабов Твоих, отшедших от нас и почивших в уповании на Тебя. Им да прейдут они чрез огненное море и не погрязнут в пламени.

Как залог жизни, сокрыты в членах их Тело Твое и Кровь Твоя. Во все времена да воспевают они хвалу Тебе, Господи, и Отцу Твоему, и Духу Святому.

74

Украшение молитвы нашей, Иисусе, подкрепи моление наше, да взойдет оно Тобою к Отцу Твоему и получит просимое нами!

По милосердию Твоему, Ты защищаешь нас пред Отцом Твоим, потому что Ты – избранная жертва, принесенная за мир. За Адама, который вкусил плод, обнимал Ты столп в судилище. За детей Адамовых, которые согрешили пред Тобою, распинатели пронзили Тебя гвоздями.

На Себя принял Ты общий долг всех, чтобы уплатить оный Отцу Твоему. Уплати же, неповинный Господи, и те грехи, какими задолжала наша свобода. Драгоценной Кровью Своей искупил Ты нас от клятвы законной; избавь же искупленных Твоей Кровью и от строгости правосудия.

Долги рабов да не превозмогут над щедротами милосердого Господа, потому что, как ни велики неправды наши, но милосердие Твое еще больше. Правда, что много, много долгов на нас, но у Тебя много щедрот. И если взвесит правда, то долги наши все еще меньше щедрот Твоих.

Кто возьмется взвешивать щедроты Твои и сравнивать с ними беззакония наши? Горам есть вес, а щедротам Твоим нет и веса. Щедроты Твои драгоценнее жизни, потому что у жизни есть мера, а щедроты Твои неизмеримы. И Твои щедроты да будут великим нашим оплотом. Прогневал я грехами Тебя, Господи, но Ты неохотно гневаешься, потому что преисполнен Ты преизбыточествующей милости, и лепота Твоя невозмутима.

Ты – море щедрот, а наши неправды – нечистая капля. Одна же капля не может возмутить необъятного моря. «Вси язы́цы, аки капля», как написано у пророка (Ис.40:15). Как же неправды их могли бы возмутить или прогневать Тебя?

Ты не смущаешься, когда негодуешь, и не гневаешься, когда наказываешь. Если бы разгневался Ты, когда наказываешь, то мир не стерпел бы гнева Твоего. Твои удары исполнены любви; Твое наказание пламенеет щедротами; по любви Своей, когда и наказываешь, имеешь в виду только пользу!

Жезлы наказания Твоего срезаны с древа милосердия Твоего; к чему ни прикоснется жезл Твой, везде удар его приносит великую пользу. Когда наставник наказывает своего воспитанника, не по ненависти бьет его, но желает ему пользы, и любя наказывает его.

И Твой удар поражает из любви, а не по злобе наказываешь Ты. Нашей пользы желаешь Ты, Господи, потому что всеми способами доказываешь милосердие Свое. Нетрудно Тебе сносить неправды наши, потому что Ты Творец естества нашего. Ты не обременяешься Своим творением, потому что знал нас прежде, нежели сотворил.

Кто переносит беспокойства в хождении за младенцем, как не матерь, которая родила его? Кто переносит неправды мира, как не Господь его? Творцу легко переносить все тяжелое от тварей Своих, потому что если бы не захотел Он переносить, то и не сотворил бы тварей.

«Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего» (Ис.49:15). Но если и забудет жена отроча свое, то Бог не забудет мира, сотворенного Им. Подвиглись естественные щедроты Его, и Он зачал и породил тварь; как младенец из матернего чрева, возник из воли Его мир. И вот, подъемлет и носит Он мир, как питающая млеком своим матерь с любовью носит плод, порожденный из чрева ее.

Милосердый Отец родил нас и питает Кровью Сына Своего. Так матерь дает сосцы свои детищу своему, чтобы напитать его. Младенец сосет грудь и приемлет от матери потребную для себя пищу. Сколько нужно ему, столько и всасывает в себя пищи из сосцов матерних. Младенец не умеет обратиться в другую какую-нибудь сторону и в другом где-нибудь месте искать себе пищи, а не у матери своей.

Также и мир от Тебя только, Творец, заимствует поддержание жизни, и никто не может дать ему пищу, кроме Тебя одного. Не нужно ему и просить, чтобы получить от Тебя поддержание жизни, потому что и не прося, имеет у себя пищу. Не просьба младенца заставляет матерь дать ему сосцы свои. Она подает ему сосцы свои, хотя младенец и не просит; питает его млеком, хотя не слышит молений его; держит его на персях, хотя и не просил он об этом прежде. Так Праведный дает просимое нами не ради молитвы нашей, но питает нас по собственным Своим щедротам, потому что сотворил нас.

Все превышающее Величие даровало нам не испрошенного нами Сына Своего, Который ради нас явился в мир и, хотя не просили мы Его, принес Себя в жертву для нашего спасения. Ибо кто просил Отца, чтобы Сына Своего предал Он на крестную смерть? Или кто умолял Сына, чтобы умер Он за грешников?

Кому из праведников приходило на мысль просить Отца, чтобы предал Он Сына Своего за беззаконных? Подлинно, неслыханное это дело, и на мысль никому не приходило оно. Отец предал Сына Своего на крестную смерть, и смертью Его грешники приобрели себе жизнь. А если отдал Он величайшее Свое сокровище, то воспрепятствует ли что просящим от такого Человеколюбца получить все, в чем только имеют нужду?

Итак, будем Его просить, потому что дает Он; будем объявлять пред Ним желания свои, потому что не отказывает Он; будем умолять Его, потому что желает Он всеми способами удовлетворять нашим нуждам. Но по правде Своей ожидает Он, чтобы молитва наша предстала дверям Его, и этой молитвой примирена была правда со всеми грешниками.

Если бы благость без молитвы прощала преступления, то нарушилась бы правда, и никто не помышлял бы о ней. Человечество более и более предавалось бы нечестию, потому что Судия не употребляет вразумляющего жезла. Каждый с радостью продолжал бы грешить, потому что никто не вразумляет его.

Тогда благость, столь для нас полезная, обратилась бы во вред, потому что давала бы повод грешникам более и более умножать число грехов своих.

А теперь и то в мире, что правда побуждается к наказанию, есть дело благости, ибо грешник для того приводится в содрогание, чтобы перестал грешить и пришел в сердечное сокрушение, потому что сам на себя навлек наказание. И таким образом грешник, хотя бы на малое время, оставляет неправды свои и старается испросить себе оставление грехов. Кто же не возблагодарит Тебя, Господи наш, что и правда Твоя есть благость, и наказание Твое для нас благодать? Подлинно благ Ты во всем! Жезлом правды смиряешь Ты главу грешников, которые грешат с бесстыдным высокомерием и не обращаются без особенного побуждения.

Итак, будем умолять о щедротах. Правда употребляет все меры, чтобы побудить нас к покаянию, посредством которого взыскиваются погибшие. Будем умолять Бога такой молитвой, какая благоугодна Богу; будем умолять не о чем-либо маловажном, но о целом Царстве Его. Да, будем просить Царства Его и правды Его, как Сам Он научил нас (Мф.6:33), потому что Царство Божие приобретается правдой. Итак, приобретем себе правду, и тогда Царство будет наше, потому что соблюдается оно праведным. Будем же делать правду.

Делание правды ни для кого не затруднительно. Пусть каждый делает, сколько может; правда и не требует от него большего. Пусть всякий, по силам своим, несет на себе возлагаемое на него правдой, потому что иго Божие легко и для всякого удобоносимо. Не гору возлагает Бог на праведников, чтобы подавить тяжким бременем ищущих Царство Его.

Если идешь путем к Царству, то сам себя ничем не обременяй, ибо не угодно Богу, чтобы вошел ты в чертог Его обремененный ношей. Сам Он повелевает Тебе не носить при себе ни сумы, ни «влагалища» (Лк.10:4).

Если идешь к Царству, то сбрось с себя все излишнее. Разве будет чего недоставать тебе в Царстве, и надобно брать это с собой? Будь благоразумен. К трапезе Своей призывает тебя Бог; сбрось с себя всякое бремя. Соберись в путь без бремени и иди с Богом в Царство Его. Он ищет тебя, чтобы с Ним шел ты и с Ним вселился в чертоге Его.

Смотри, Царствие Божие внутри Тебя, грешник. Войди в самого себя; ищи там Царства, и без труда найдешь Его.

Не гоняйся за приобретением имения, вырвись из сетей похотений, из тенет греха, из дебри лихоимства. Отрекись от попечения об излишнем, от надмения властью, от властолюбия, от всякого вредного занятия.

Войди в самого себя, живи в себе, в тишине своей внутренности, с умеренной и чистой душой, с покойным и смиренным духом. Войди "внутрь" себя самого и ищи там «Царствия Божия»; оно действительно там, как Господь Сам научил нас в Евангелии Своем (Лк.17:21). В душе, любящей Бога, обитает Бог, там и Царство Его, потому-то и говорит Он, что «Царствие Божие внутрь вас есть».

Итак, вырвемся из сетей внешнего мира и будем в душах своих искать Царствия Божия; пока не найдем его там, не перестанем искать. И если не вселилось оно еще в нас, будем искать, как Господь научил нас: «Отче наш... да приидет Царствие Твое» (Мф.6:9–10). И оно придет, если будем об этом просить.

Только Царствия Божия и правды Божией просить будем у Бога; все же прочее, необходимое для нас, даст Он нам в изобилии.

Эту великую Сокровищницу, Которая охотно дает нам Царство, не будем унижать прошением у нее хлеба, подобно псам, которые заботятся только о хлебе. Будем просить у Нее высшего дара, а маловажное приложит и Сама. Будем просить величайшего богатства, тогда не откажет нам и в пропитании. Будем просить, чтобы сподобиться нам великой трапезы, тогда даст и насущный хлеб. Будем домогаться вечного, тогда не откажет и во временном.

Унизительно было бы, Господи, просить у Тебя одного хлеба, когда дал Ты нам в снедь Святое Тело Твое. Поэтому и без прошения нашего дай нам хлеб – эту пищу животных. По молитве же нашей дай нам Царство Свое, этот достойный Тебя дар, чтобы дар Твой был так же высок для нуждающихся, как и Ты Сам.

Затвори, Господи, врата геенны для грешников, умоляющих Тебя о помиловании, да не войдут в нее кающиеся, смиренно припадающие к Тебе с молитвой.

Излей дождь милосердия Твоего на огонь, угрожающий нам, да остудится и погаснет пламень для того, кто призывает Тебя в молитве. Охрани нас от того, чтобы просить нам у Тебя каплю воды, как богач просил у Авраама. Ты будь для нас живой водой; Тебя да пьем во стране жаждущих. Не доведи, чтобы взывали мы к Тебе из огня, но милостиво предохрани от огня. Вот, взываем к Тебе здесь, услыши нас там, как Премилосердый.

Отверзи, Господи, дверь Царства Твоего, да войдет в него сонм искупленных человеков. Ты извел их из плена; введи же и в чертог Твой. Да возвеселится сердце взыскавших Тебя; да будут они помилованы, потому что умоляли Тебя об этом! Да упиются туком дома Твоего и да возлягут за трапезой Твоей.

Кто с молитвой ищет Тебя, тот да обретет у Тебя утешение в страдании своем. Кто трудится в молитве, тот да упокоится с Тобою на вечери Твоей. Тебя ищем мы в молитве, потому что в Тебе заключено все. Тобою да обогатимся, потому что Ты – богатство, не изменяющееся от перемены времен.

Милосердие Твое да приидет на помощь к нам! Благодать Твоя да защитит нас! Из сокровища Твоего излей на нас врачевство, исцеляющее язвы наши. Наказание Твое, Господи, соединенное с милосердием, да будет нашим пестуном. Десница Твоя да поможет нам воспользоваться наказанием Твоим.

Тебя должны мы искать вместо всего иного и кроме Тебя не искать ничего. Ибо кто ищет, и ищет Тебя, тот все находит в Тебе. В Тебе богатство для нуждающихся, сердечная радость для скорбящих, врачевство для всех уязвленных, утешение для всех сетующих.

Ты – мир на пределах царств и спокойствие внутри их. Ты – полная благословений нива; кто обладает Тобою, тот не истаивает гладом. Приими молитву нашу, Господи наш, и даруй нам Себя Самого. В Тебе да живем мы, Тобою да обладаем вместо всего иного. Тогда все наше.

Любовь к миру унизила нас и сделала бедными; привязанность к излишествам довела нас до такого уничижения. Как низко наше бесстыдство! Любовь мира – дым; честь его – суета сует; красота его – сети для любящих мир.

Ты, отверзший очи слепому, отверзи очи свободы нашей, чтобы видела она, что такое мир, и бежала бренного мира. Тяжко слышит душевное ухо наше, и невнятно ему учение Твое. А если бы послушалось оно заповедей Твоих, то не обольщало бы нас земное имущество.

Отверзи, Господи, слух душе, чтобы вняла она наставлению Твоему. Добровольно заградила она уши свои; благодать Твоя да отверзет их. Если свет благодати Твоей не отверзет душевного уха, то беззаконие заградит слух наш и не войдут в него наставления Твои.

Хотя бы и не хотела того свобода наша, против воли ее исцели ее, Премилосердый. Ты сотворил уже чудо, даровал жизнь человекам без их воли. Исцелил Ты «беснующася слепа и нема» (Мф.12:22) без его воли, потому что не было у него и смысла прийти и просить у Тебя исцеления. Не видел он Тебя, чтобы бежать за Тобой с толпами видевших Тебя; не слышал он, чтобы внимать молве о Твоих исцелениях. Диавол повредил у него рассудок; не сознавал он самого себя, и не могла родиться в нем мысль просить об исцелении.

Но Ты взыскал, хотя и не хотел он; исцелил его, хотя и не просил он; соделал его здоровым, хотя и не знал он, что так велика Твоя благость. Просветил помраченные очи его, стали слышать глухие уши его, расстройство рассудка его кончилось, стал он здоров, свободен от всякой болезни.

Так призри и на свободу нашу; она не просит об исцелении, не умоляет об оставлении грехов, потому что грехи повредили рассудок. Уврачуй свободу нашу, Господи, по милосердию Твоему, как уврачевал этого бедного, исполненного недугов, который не просил Тебя об исцелении и которого соделал Ты здравым, по милости Твоей. И Самарянку без воли ее напоил Ты живой водой, потому что не сама она попросила дать ей воды сей, но Ты побудил ее к этому.

Как заблудшую овцу влеки меня за Собой, общий всех Пастырь, потому что Самому Пастырю приятно идти и принести назад погибающую овцу.

Взывали к Тебе, Господи, другие бедствующие и получали от Тебя всякие врачевства. Но для Тебя равно легко подать исцеление и просящему и не просящему. Слепому Вартимею, по прошению его, возвратил Ты зрение (Мк.10:46). Кровоточивая прикоснулась к Тебе с верою – и получила здравие. Всякому, кто умолял Тебя, возвращал Ты здравие; но исцеляешь и не просивших Тебя об этом, потому что Ты – источник милосердия, обильно изливающийся повсюду. И из нас некоторые неотступно умоляют об оставлении грехов, а другие, как слепой и немой, не знают даже, что значит просить.

Ты, Господи наш, как Благий, отверзи, как обычно это Тебе, сокровищницу Твою и всякому удели богатства Твоего, чтобы все мы прославляли благость Твою. Дай нам быть Твоими. По милосердию Твоему, Господи, будь Ты нашим, потому что Праведный Отец дал нам Тебя во врачевство от наших язв. Наш Ты, по воле Отца Твоего, наш Ты и по Твоему изволению. С нами Ты, Еммануил. С нами ты, как Господь наш.

Приими от нас молитвы наши, снисшедший к нам Боже наш, приими слезы грешников и окажи милость виновным. По Своему изволению соединился Ты с нами; будь Ходатаем нашей молитвы. Вознеси ее к Отцу Твоему и утверди мир в душах наших.

«Вся, елика имать Отец», Твоя "суть" (Ин.16:15). Расточи сокровища Твои нищим и удели из богатства Твоего нуждающимся, чтобы все удовлетворили нужды свои. Ты соделался за нас жертвой, чтобы Кровью Своей загладить вины наши. Ты соделался ради нас Священником, чтобы кроплением Крови Своей очистить нас. На Тебя только вся надежда наша, ибо Ты врачуешь язвы наши. Ты источил Кровь Свою на струпы грешников, чтобы Тобою исцелились они.

Вот, Ты приносишься в жертву на трапезе нашей и орошаешь уста наши. Тобою молитва наша да взыдет к Отцу. Благословение Тебе от всех, Милосердый ко всем.

75

Как воспою Тебя, Пречистый и Святый? Только чистые и нескверные, Тебе, Господи, подобные уста могут воспевать Тебя. Чистыми из чистых и непорочными из непорочных должны быть уста, чтобы глас их был благоприятен Тебе.

Только по щедротам не возбранено и грешникам воспевать Тебя. Как Милосердый, никогда не заграждаешь Ты уста кающимся. Уста бесов замыкал и ввергал их в мучение глас Твой, но отверзал Он уста глухонемым, чтобы гласом своим славословили Тебя.

Сними, Господи, покрывало молчания с раба Твоего, потому что и он – глухонемой. Немым устам подобны уста того, кто не приносит Тебе хваления.

Весьма унизительно, Господи, что ослица говорила и онемели уста у Захарии, как у вьючного животного. Ослица стала подобна человеку, а человек уподобился животному, как написано (Пс.48:13). Вот, Господи, уста раба Твоего ожидают благодати Твоей. Отверзший немотствующие уста ослицы, дай, Милосердый, и мне ключ слова, чтобы отверзть мне, Господи, им дверь немотствующих уст своих.

О если бы уста мои также удерживались от вредных речей, как немы они для прославления Твоего! Удали от меня вред сей, Пречистый, потому что говорливость причиняет много вреда.

Кто может воздать Тебе должное и Тебе подобающее славословие? Кто в состоянии вознаградить Тебя за любовь Твою, Господи наш? Кодрант (монету) хваления приими от нас, потому что отъяли мы у любви Твоей и достояния ее и лихву.

Да понесет выя наша на себе сладостное иго Твое, Господи наш! Видимый Крест Твой да будет сокровен во внутренности нашей. Сердце наше да будет твердо и да распинается повседневно. Вместо гвоздей пронзи его заповедями Твоими.

Молитва наша да будет зеркалом пред лицом Твоим. Велелепная красота Твоя, Господи, да отражается на чистой ее поверхности. Да не смотрится в нее, Господи, гнусный диавол, чтобы не отпечатлел на ней гнусности своей. Зеркало отражает в себе образ всего, что поставлено напротив. Да не отражаются в молитве нашей все наши помышления, чтобы ясно изображались в ней черты лица Твоего, и она, как зеркало, принимала в себя всю лепоту Твою.

Тьмы есть Ангелов и тысячи Серафимов; с этими тьмами и тысячами ополчись на брань, Спаситель наш, и лукавый предастся бегству, обратит хребет пред Твоею истиной.

Благословен Запрещающий солнцу и Облекшийся плотью! (Иов.9:7). Покрывалом человечества соблазнялись в Нем неразумные; поэтому, как бы раздрав его, показал малый луч на горе, и им ослеплено было телесное око. Итак, устремим к Нему око духовное.

Тебя, Господи, вознесли некогда на древо; теперь каждый должен возносить себя самого на крест любви и вместо гвоздей употребить пост, вместо терний – заповеди.

Пусть будут у нас Крест Твой колесницей для членов, а чистые мысли – духовными конями, и как на колеснице, влекомой духами, да восседает на духе нашем слава Твоя!

76

Бесплоден дух мой, Господи, и не может творить хвалебных песнопений. Поэтому, как Анне, даруй духу моему плодоносие и чадородие, чтобы рожденное слово, исшедшее из уст моих, принесено было в жертву Тебе, как сын неплодной.

Молилась Тебе Анна и дала обет: Тебе обещала, о чем умоляла Тебя. Получила от Тебя просимое и отдала Тебе. Так возблагодарила получившая, и прославился Податель. Кто не изумится сокровищам мудрости Твоей! Дар, по благости данный Подателем, возвратила принявшая; приняла она дар и в жертву принесла Подателю. Приятно было Подателю, когда ниспосылал Он дар, но гораздо стало приятнее, когда дар Его возвратили и принесли Ему в жертву. Давая дар, был Он подателем; приняв, стал должником.

Анна скорбела, когда просила дар; но как скоро получила, с радостью отдала его назад. Едва получила испрошенное, отдала назад в твердой надежде, что этим только способом овладеет им совершенно.

Как дивен Податель, Который сначала дал Анне, чтобы могла она обратно отдать Ему! От Него только могла она получить дар, и от нее только желал Он получить обратно. Благословен Давший и обратно Приявший! Человечество умоляет Тебя, чтобы, по благости Твоей, ниспослал Ты ему дар; дара просит оно у Тебя. И это – уже дар благодати, то, что может оно просить, и Ты обратно приемлешь от него Свое.

Прошу Тебя, дай мне дар, чтобы Тебе же принес я его в жертву. Твое хочу отдать Тебе, потому что Ты одарил меня. Из Твоего только сокровища, Господи, могу принести Тебе жертву, потому что весь я Твой.

Из Твоих сокровищ принял я то, что могу принести Тебе. И то, что хочу воспевать Тебя, Господи, – Твой же дар. Если и малое добро, какое есть в нас, умножаешь так обильно, то во сколько крат обильнее умножатся в нас дары Твои?

Бедные гусли мои! Благодать Твоя да вложит в них песнь, да извлечет из них стройные звуки хваления, чтобы и от гуслей своих мог я принести Тебе нечто в жертву.

Как должны хвалиться и паства Твоя, и дому приставник! Потому что последний отделяет Господу от Его же сокровища. Из Господня достояния расточает он, и получает похвалу за верность и рачительность.

Велико сокровище Твое, кто может исчислить оное? Есть в нем запасы, которые выше нашего представления; есть в нем богатства, которые и определить мы не в состоянии. В нем полнота, обогащающая торжников.

Предоставь, Господи, сокровенное тому, кто может принять его; храни тайное для достойных; а мне дай нечто из открытого, чтобы, по мере сил моих, воспели Тебя гусли мои. Сподоби меня, Господи, прославить словом дела Твои. Не имеешь Ты нужды, чтобы перечисляли Тебе дивные дела Твои, но ради меня да обновляет их любовь Твоя, и вновь да выслушает о них из уст моих!

Заранее, прежде нежели человек начнет молиться, известно Тебе, Господи, какова и какой цены молитва его; однако же, как скоро преклонит он колени на молитву, преклоняешь и Ты ухо Твое, чтобы снова внять ей. Пред Твоим всеведением открыто и прошедшее и настоящее. Будущее, по милосердию Твоему, как бы сокрыл Ты, чтобы в свое время воззреть на него, как на новое, хотя и известно оно Тебе. Но чтобы не подумали мы, будто известно Ему только явное, премудрость Его заранее открыла и сокровенное. Из того должны мы познавать любовь Его, что и при всеведении Своем преклоняет Он слух к молитвам нашим, чтобы выслушать их.

Леность наша могла бы впасть в заблуждение и потерпеть вред от уверенности, что Бог все знает, хотя бы мы и не взывали к Нему. Поэтому из любви к невеждам, чтобы молились мы Ему, благоугождается Он собеседованием с нами.

Благодарение таковому обращению Твоему с нами! Ты открыл Свое всеведение, чтобы мы возвеличились; Ты открыл Свое всеведение, чтобы мы обогатились. Хвала Тебе за все!

Плод благодати Твоей, Господи, произошедший от духа моего, да служит пред Тобою в дому Твоем, как служил Тебе Самуил, также рожденный по благодати Твоей и вместе с тем бывший с горы Ефремовой.

Беседа против иудеев, говоренная в неделю: Осанна

На великодаровитый праздник призваны вы, возлюбленные, принесите же дар хвалы призвавшему вас Премудрому.

На победную вечерю пришли вы, доблестные; как мужественные ратоборцы, восприимите в руки свои знамя.

Ныне вошли вы в пристань, богатую всякими благами, богатую внутренними существенными сокровищами; производите же духовную куплю.

Тихой пристани достигли вы, пловцы; с весельем вступайте в сию безопасную страну, в которой нет бурь.

На радостный праздник призывает вас Сын Царев, пришедший в нашу страну; выходите в сретение Ему с масличными ветвями и пойте: "Осанна" (Мф.21:9).

Господь празднеств и времен пригласил вас на праздник сей, Господь месяцев и лет созвал вас на день сей.

Ты научил нас, что воспевать Тебе в посвященный Тебе праздник; Ты наставил нас, что возглашать Тебе в день воспоминания нашего спасения.

Вместе с нами да радуются Ангелы, и да возгремят трубы их, вместе с нами да ликовствуют народы, и языки да воззовут: "Осанна!"

В сей радостный праздник да исчезнут пред Тобой скорби наши, и скверны наши да загладятся благодеяниями, какие Тобой совершены для нас.

В Тебе да упокоются души наши, забыв о скорбях своих; в Тебе да обновятся обветшавшие, состарившиеся и сотлевшие твари.

В Тебе да обретут крепость свою добродетели наши и да утвердятся в путях своих; Тобой, Господь духовных украшений, да украсятся Церкви наши.

Тобой, Творец человеческого нашего рода, да очищены будут души наши, и да благословятся поколения наши.

Освяти совесть нашу, соделай ее чистой от зла, согради (созижди) разрушенные стены наши, защити их от врагов.

Укрась храмину состава (духа) нашего, чтобы пришли мы в первобытную красоту. Да славословят Тебя, Господи, горние, и небо, и земля, и все, что на них.

Тебя, Господи, да славят твари великолепием устройства своего, Тебя да восхвалят все ветры дивным веянием дыханий своих.

Вечному существу Твоему да возвещает хвалу все небесное, о нисхождении Твоем да радуются горние, да ликовствуют (празднуют, торжествуют) и славят Тебя глубины.

Море да радуется хождению Твоему, и суша – шествиям Твоим; да веселится и славословит Тебя естество наше, потому что в нем обитает величие Твое.

Разумными глаголами да славит Тебя немощный дух мой. Собор пророков да увеселяется хвалебным гласом детей.

Да ликует сонм апостолов при многообразных гласах всякого рода. Да радуются ныне небо и все лики духов.

Каждый по-своему да славит Того, Кто преклонил Свою высоту и нисшел. Ныне да хвалят Тебя превыспренние (поднебесные) воды, взывая: осанна!

Ныне дольние воды да приносят дар хвалений славному и великому имени Твоему.

Да ликовствует ныне твердь, да славит Вечного, Который преклонил небеса и сошел на землю обитать с земнородными.

Да радуется ныне солнце, да просветлеют еще паче лучи Его, славословя великое Солнце, освещающее миры и твари.

Да сияет ныне луна, красуясь величественным сиянием звезд, и в горней обители своей поклоняясь Превознесенному, благоизволившему снизойти долу.

Все звезды в великолепии своем да принесут ныне дар хвалений Творцу, украсившему их.

Торжествуй ныне земля, «взыграйте горы, как агнцы» (Пс.113:4), пред Сыном Царевым, Который смирил Себя и пришел посетить дольних.

Радуйся ныне море, веселитесь морские острова о Господе, Который из жилища Своего пришел в бедную обитель нашего человечества.

Да радуются ныне дубравы и ветви на древах своих, ибо срезаны с них ваия (пальмовые ветви) и служат прекрасным знамением. Да веселятся ныне четвероногие, да ликуют животные вьючные, потому что Небесный пришел в нашу страну и воссел на жребя (жеребенка) ослицы.

Наипаче же (более всего) ныне да веселится и да облечется в радость град Давидов, потому что Господь всей твари к нему обратил лицо Свое и входит в него.

Да веселятся ныне грады, да подвигнутся селения, взывая песенно с детьми, восклицавшими: «благословен грядый!» (Мф.21:9).

Вконец ныне опустошен и пересажен к язычникам виноград Возлюбленного, с посмеянием попирают его, в поругание обратился он и разорен. Разрушен и пал его оплот, разрушился высокий столп его от гласа восклицаний, как пал Иерихон от звука труб.

Ныне совершено обновление виноградных лоз, которые устарели и повредились. На место их посажена лоза, выросшая у язычников.

Полевые звери озобали (опустошили) этот великий бесплодный виноградник, потому что приносил он не спелые гроздья, но кислые ягоды.

И прогневался Господин виноградника и огнем попалил леторасли (годовые побеги) его, заповедал облакам, чтобы не давали они дождя во время свое, чтобы засох, опустел виноградник, не было в нем ни плодов, ни зелени.

До того оскудели дождь пророков и духовная роса провидцев, что иссох источник Иаковлев, иссяк поток Израилев.

Срезаны в саду Авраамовом две лозы умащенные: царство и священство отняты у Израиля.

Тот, Кто соплетаст венцы, расторг ныне венец Иудин, Господь из среды народа Своего удалил властелина и мужа почтенного, мудрого и советника, пророка и вождя.

В сетовании сидит ныне синагога, любительница празднеств. Поскольку презрела она праздник Сына, то и Он презрел и отверг ее праздники.

Отнята ныне слава у народа Израильского; в посрамлении он у язычников, как Каин за преступление свое.

Много стало теперь расщелин в жилище Иаковлевом, потому что Здатель, соорудивший стены его, разорил и разрушил углы его.

Такую песнь воспоет ныне синагога среди язычников: «наведе бо ми Господь сетование велико» (Вар.4:9), одинокой оставил меня Господь, из наследия Своего удалил меня Господь, признал меня чуждой Ему вдовой, которая оставлена.

Да увеселяется ныне сонм наш сладкозвучными песнями пророков, да прозябнут (произрастут) в нем леторасли хвалений, да цветет он, подобно лилиям. Соберем ныне плоды из сада пророков и духовно насладимся сладостью их произрастаний.

Восплешите руками, язычники, в сей духовный праздник, воспойте: "Осанна!" – Тому, Кто венчает ваши празднества.

Иаков приидет (Быт.49:11) и возвестит вам о «жребце осляти» и о "винничие" (виноградной лозе). «Младенцев и ссущих» (сосущих) побудит Давид к хвалению (Пс.8:3).

Захария воскликнет Иерусалиму: веселись и «радуйся... дщи Сионя» (Зах.9:9). Еще Исаия предвозвестил нам, указывая на учеников: «вот на горах ноги благовествующих правду» (Ис.52:7).

Вшествие Его в Сион при громких восклицаниях (Мф.21:9): "Осанна!" – есть предызображение радости, исполненное тайн и сокровенного смысла.

Пред Ним поспешают дети с ветвями в руках; "Осанна!" – воспевают Ему чистые, невинные младенцы, в веселии окружает его лик (собрание) апостолов.

Его сопровождают святость, царское величие и священство, пророки на трубах своих возглашают пред Ним свои тайнозрения.

Как царю дары, приносят во сретение Ему хвалы и в разных чертах преднаписуют (изображают) Его образ.

Один говорит: «Вот Тот, о Котором вещал я, что при конце «приидет на землю»« (Авв.3:2). Другой вещает: «Стоящим на лествице видел я Его» (Быт.28:13).

Один говорит: «Это Тот самый, Которого видел я среди купины (куста) в виде пламени» (Исх.3:2); другой повторяет: «Это «Бог... Чуден, Властелин... века»" (Ис.9:6).

Один говорит: «Это Тот, Который с шумом, при сильных громах и трубном звуке, сошел на вершину горы, где и видел я Его» (Исх.19:19). Другой взывает и говорит: ««Хвали Бога твоего, Сионе», возьми цевницу (свирель) и гусли и воспой Ему песнь свою» (Пс.147:1).

Один вещает: «Это Останок, собранный во Израили» (Ис.10:20); другой возвещает: «Он есть «чаяние языков»" (Быт.49:10).

Один говорит: «Вот стебель, Который прозябает и возрастает без семени; другой продолжает и говорит; «Это «жезл из корене Иессеова»" (Ис.11:1).

Один вещает: «Вот знамение, которое воздвигнуто будет народом земным» (Ис.5:26); другой уподобил Его «агнцу пред стригущим» (Ис.53:7).

Один говорит: «Не Тот ли это, Чье лицо узреть ожидают народы?» Другой восклицает: «Это Господь, Который нисходит и шествует по твердыням гор» (Ис.2:2).

Один перечисляет великие дела Его и чудеса деяний Его, говоря: «Вот Тот, Кто разрешает связанных, исцеляет «сокрушенныя сердцем» (Ис.61:1). Другой вопрошает о имени Его; допытывается, как угодно Ему наименовать Того, Кто в горсти Своей содержит ветры: «кое имя Его?» – и: «кое имя Сыну Его?» (Притч.30:4).

Один говорит: «Он подобен корню, растущему «в земли жаждущей» (Ис.53:2); другой взывает и говорит: ««Прежде солнца пребывает имя Его»" (Пс.71:17).

Один говорит: «Это Отроча (Младенец), рождение Которого совершилось днесь (Пс.2:7); другой: «Он древен, древнее всех тварей» (Мих.5:2). Один вещает: «Видел я Мужа, стоящего на высокой "ограде"» (Ам.7:7); другой говорит: «Я наименовал Его Ангелом, в руке у Которого благовествование Отца» (Мал.2:1).

Один спрашивает: ««Убо истинно ли Бог обитати будет с человеки?» (2Пар.6:18). Другой говорит: «"Сей" есть Господь, "Бог наш" (Вар.3:36).

Один говорит Иерусалиму: «Восстань, «светися... прииде бо твой Свет»« (Ис.60:1); другой взывает: «Радуйся зело, дщи Сионя», торжествуй и «проповедуй», Иерусалим» (Зах.9:9).

Один говорит: «Это – "Восток"» (Зах.6:12); другой именует Его "звездой" (Ис.10:17).

Один называет Его жезлом (Ис.11:1); другой – Пастырем Израилевым.

Один говорит, что Он – Царь, а другой, что Он – вождь и советник. Один именует Его агнцем, а другой – всесожжением.

Один говорит: «Это – "Камень", отторгшийся "без рук"» (Дан.2:34); другой именует Его «Князем мира» и правды (Ис.9:6).

Один говорит: «Это Тот, Которого видел я, как Он восшел на облака» (Ис.19:1); другой говорит: «Я видел, что сидит Он на колеснице из Херувимов» (Иез.10:18).

Один говорит: ««Видех Господа седяща на престоле высоце», и воскрилия (края) риз Его наполняли святой храм» (Ис.6:1). Другие премудро начертывают иные таинственно прикровенные образы.

Один говорит: «Слышал я от Отца, как вещал Он: «приидите, и сошедше, смесим тамо язык» (Быт.11:7); другой возвещает и говорит: «тебе глаголется, Навуходоносоре» (Дан.4:28).

Один говорит: «На меня возложено – идти и проповедовать о творении, что Господь изрек Единородному Своему: «сотворим человека по образу Нашему»" (Быт.1:26).

Один изображает снисшествие (сошествие) Его, как тихо капающий дождь, и Марию также представляет наподобие прекрасного, чистого "руна" (Пс.71:6).

Другой преднаписует его зачатие и изображает рождение Его (Ис.7:14). Иной предуказывает путь Его, говоря: «правы сотворите стези Бога нашего» (Ис.40:3). Такими вещаниями славословили Его, когда вступал в Иерусалим, и лик пророков славил вшествие Его в Сион. Дети и пророки присоединились там к ученикам, чтобы с торжеством и честью ввести Царя, и взывали: "Осанна!"

С желанием встретила Его Церковь языческая и поклонялась Ему, Царю царей, но гневалась на Него блудница, скверная синагога. Не с радостью принимала Его она, хотя и предвозвестили Его пророки, и видела она величие Его и содрогнулась от Всевышнего, Который пришел к ней. Видела святость Его и вострепетала, потому что непотребствовала на стогнах (улицах). Безрассудно пренебрегла Им, потому что уничижен был по плоти, и презрела славу Его существа, сокрытую в Его Божестве.

Сын Иессеев, Давид, предвозвещал, что слава Его сокровенна; «во светлостех святых» (Пс.109:3) из недр вечно Сущаго рожден Тот, Который воссел на обнаженном хребте жребяти осли.

Сокровенно Отец родил Его в начале в сущности Своей, и как един из нас открылся Он в начале лет и времен.

«Клятся Господь и не раскается» о Сыне Своем возлюбленном; «Ты" духовный «Иерей... по чину Мелхиседекову»" (Пс.109:4).

Сей точный образ Его по человечеству начертал Давид в песнопениях своих и ясно изобразил Его, ибо представлял себе человечество Его, в которое облекся в пришествие Свое, и в котором вечному Первосвященнику назначено священство и Царство непреходящее.

«Ты Иерей во век... власть» Твоя – «власть вечна», и "Царство" Твое – «в роды и роды» (Пс.104:4. Дан.4:31).

Такими превосходными красками, растворив их сокровенностью Божества, очам Иерусалимской дщери живописует Давид образ Царя славы.

Пророки взывали к ней: ««Слыши... и виждь, и приклони ухо Твое» к хвалебному гласу детей, и "забуди" злочестие твое и злочестие народа твоего, и упорство «дома Отца Твоего. И возжелает Царь доброты Твоея», вожделеет славы Твоей» (Пс.44:11–12).

Не уважила она гласа пророков и проповеди апостолов, не «приклонила уха» своего к хвалению детей и младенцев эта прелюбодейца (виновная в грехе прелюбодеяния).

И поскольку не слушала она и не радовалась радости и прославлению, то написал Он разводное письмо и отдал этой презренной и оскверненной, снял покрывало с главы ее и стыдливость с очей ее.

Снял с нее украшения, совлек с нее и отнял одежду ее. Снял убранства с выи ее, снял ожерелья и цепи.

Как блудницу и прелюбодейцу, отринул от Себя, изгнал из Своего чертога, и вот, сидит она без покрывала, обнажена и посрамлена глава ее. Так вещал им в ярости Своей и гневом Своим «смяте их, и исполни лица их безчестия» (Пс.82:16–17).

Воспламенился яростью на Иерусалим и обратил его в пустыню. На сие указывая, взывает пророк Исаия: «яко кущу в винограде» и как оставленную хижину оставит Господь Иерусалим (Ис.1:8) за злочестие его.

И если бы Господь Саваоф не оставил малого останка (остатка) для сонма (общества) дома Израилева в прозябшем жезле Иессеевом, «яко Содома были Быша, и Гоморру уподобилися Быша» (Ис.1:9).

Но теперь он воображает, что будет ему восстановление. Этот народ, прогневавший Бога делами и поступками своими, ожидает и желает времени, в которое получит он удовлетворение.

Читает этот неразумный пророков и не понимает слов их. Как скоро слышит о восстановлении, возвышает голос свой и вопиет: «Иерусалим возрадуется снова» (Ис.49:17). Еще и еще слышит это, потому что желает этого, а за что был разорен Иерусалим – не знает того Еврейское племя.

«Велия будет слава Его» (Агг.2:10) – повторяет он непрестанно, а как это совершится – не знает; воображает, что будет имя его славно (Ис.66:22), а через кого сделается славным – не знает того.

Говорит, что назовется он «градом избавленным» (Соф.3:1), но кто избавит его – не разумеет того.

Присовокупляет в неразумии и говорит, что Иерусалим соделается именитым и славным (Ис.56:6), но через кого и как – не говорит этого, потому что лишился разума своего, «одебеле бо сердце» его, тяжко "слышит" Израиль «ушима своими» (Ис.6:10), не уразумеет всего написанного.

При вшествии Спасителя нашего громким гласом взывал пророческий лик: «Сей есть Тот, о Ком вещали мы, что приидет и воссядет на жребя ослицы. Востань, выходи во сретение Его, восклицая: "Осанна!" И ударяя в тимпаны, веселись и радуйся!»

Но неразумный народ, как скоро услышал хвалебный клик: "Осанна!" – вознегодовал, пришел в смятение и принуждал детей умолкнуть, потому что воедино сливался глас апостолов и детей.

И Ветхий Завет согласно и радостно восхвалял Спасителя, лик пророческий восхвалял Его в лице детей, а лик апостольский – в собственном своем лице.

Так о Христе исполнились пророчества пророков и апостолов, совокупно восхваляют они Господа как Творца и пророков, и апостолов.

Иудеи же не только отвергли оба Завета, но поругали Отца, по ненависти убили Сына.

Пророк призывает весь сонм дома Израилева прославить Его, они же готовятся к убийству, спешат совершить злодеяние. «Небеса поведают славу Божию» (Пс.18:2), но синагога не согласна на то; земля дивится снисхождению Его, но Иудей не обращает на это внимания.

Все тайны пришли в исполнение, а Иудей утверждает, что они еще не исполнены. Чему надлежало совершиться, то совершилось, а он отрицает, что даже и началось сие.

Преобразования, какие преднаписаны были прозорливцами, привел в исполнение и совершил Спаситель наш, а народ упорный и жестоковыйный клянется и утверждает противное.

Не совершилось еще ничего нового, все тайны блюдутся еще до времени, как говорите вы. Долго ли же не захотите умудриться, неразумные?

Придите, исследуем, как должно, пророческие изречения, посмотрим, исполнились ли тайны, предсказанные пророками?

Иаков благословлял Иуду, говоря ему так: «Не отымется у тебя скипетр и истолкователь закона «от чресл твоих, Дóндеже приидет» Пастырь, Которому принадлежит Царство: «и Той чаяние языков», потому что избавит их от заблуждения» (Быт.49:10).

Привяжет «к лозе жребя Свое и к винничию жребца осляте Своего» (Быт.49:11). Пусть вникнет здесь и умудрится мятежный Иудей.

Ежели есть у Иуды скипетр и истолкователь закона «от чресл его», то не исполнилось еще, что написано, и доселе не совершилось сие.

А ежели и скипетр отнят, и пророк онемел, то постыдись, народ Иудейский, доныне упорствовать.

Если бы не воссел Он «на жребца юна», как пророчествовал Захария (Зах.9:9), если бы не восхвалили Его младенцы, как изрек Давид (Пс.8: 3), если бы не отъял Он царства у Ефрема, как было предречено, если бы не беседовал Он с язычниками (и именно так, как было о сем написано), то могли бы на земле не верить, что Он – вечный Царь.

Если же совершил Он все сие, исполнил тайны и сказания, то устыдись опять, Иудей, как скоро слышишь от Бога: «вы не людие Мои, и Аз несмь Бог ваш» (Ос.1:9).

Народ Божий заменен язычниками, близкие заменены дальними. "Расточу" тебя "в языки", – сказал Господь Израилю (Иер.9:16).

"Без цены" продал Я тебя (Пс.43:13) и не обменю опять (не приму назад), потому что смесился ты с язычниками и навык делам их (Пс.105:35).

Вот, отвергаю его и призываю к Себе язычников, в Сионе полагаю избранный «Камень претыкания» (Ис.8:14), «и веруяй в Онь не постыдится», – глаголет Господь (Ис.28:16).

И еще один пророк говорит, что видел Господа, сидящего «на ограде адамантове, и вруце Его адамант». И Господь явственно сказал пророку в откровении: «се, Аз учиню адаманта среде людий Моих Израиля» (Ам.7:7–8). А Давид еще прежде сказал, как исполнит Он все преобразования (ранее предначертанное): «Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла» (Пс.117:22).

Познай же, Еврей, что Господь соградил Иерусалим, воздвиг крепкие стены его и чад его благословил миром.

Помянул Господь милость Свою и по великим щедротам Своим приял его.

Как матерь утешает сына своего, чтобы забыл он скорбь свою, так Господь утешал Иерусалим, говоря ему: «за гнев бо Мой поразил: тя», но по вечным щедротам прииму тебя (Ис.60:10).

За срамоту твоего опустения и за поругание, когда Я был на тебя во гневе, вознесу главу твою среди язычников и возвеличу славу твою и честь твою.

Поскольку называли тебя градом неверным, исполненным скверн, то пролью в тебе драгоценную кровь Мою и сниму с тебя неправды и грехи твои.

И поскольку лишился ты Израиля, которого отверг Я от лица Своего (Иер.7:15), то отверзу врата твои в радости, и войдет в тебя «сила языков» (Ис.60:11).

И соделаются они в тебе народом избранным, воцарится Господь над Сионом, придут многочисленные народы и «восхвалят» Меня «во Иерусалиме» (Иер.4:2).

«И яко земля растящая плоды, и яко вертоград семена своя прозябает: тако возрастит Господь правду... пред всеми языки» (Ис.61:11).

В этот день скажут народы: се, «Бог... Спас наш» (Ис.12:2), «се... Господь со крепостию идет» (Ис.40:10). Он избавит нас от скорби.

«И прозовут тя именем новым, имже Господь наименует тя» (Ис.62:2).

"Сион же", горько рыдая, "речет" тогда: «остави мя Господь», потому что прогневал я Его, «Бог забы мя» и отверг меня (Ис.49:14).

«Еда забудет» матерь грудное дитя свое, "еже" (чтобы) «не иомиловати изчадия» (сына) «чрева своего», не приласкать и не обнять любимый плод, который ею рожден? (Ис.49:15).

«Аще жсе и забудет» сих жена, «но Аз не забуду тебе» во век. «Се, на руках Моих написах» высокие «стены твоя», Иерусалим (Ис.49:15–16).

Прощена теперь неправда твоя, по смирении твоем скоро будешь возвеличен. «Се, Аз уготовляю тебе анфракс» (рубин) «камень твой и на основание твое сапфир. И положу забрала твоя иаспис» (яшма), «и врата твоя камение кристалла, и ограждение твое камение избранное» (Ис.54:11–12).

Средину твою, Иерусалим, наполню богатствами, сокровищами и драгоценностями, ясписами (яшмой), жемчужинами, кристаллами и вириллами (бериллами). Агатами наполню жилища твои и лучшим золотом чертоги твои, и будут «вся сыны твоя» и дщери твоя «научены Богом» (Ис.54:13).

Умножатся мир в чертогах твоих и правда на стогнах твоих. Пред лицом многих народов освящу тебя и вселюсь в тебя.

«И пойдут людие светом твоим, и язы́цы светлостию твоею» (Ис.60: 3). Ко славе Моей дал я тебя среди народов и к прославлению Моему среди языков (Ис.63:7).

Вот, расширяю в тебе кущу Мою, посреди тебя водружаю колия (колодцы) Мои. Распространю и расширю узлы (ветви) твои, раскину в тебе покровы Мои (Ис.54:2).

Среди тебя «будет вселение Мое, и дам освящение Мое», и «во век буду» тебе "Бог" (Иез.37:27).

«Зде вселюся, яко изволих, и ловитву его благословляяй благословлю... и возращу рог Давидови», и спасение Мое не отступит от него (Пс.131:14–17).

За то, что Иерусалим пришел в смятение от восклицания младенцев, Церковь соберет младенцев, и восхвалят они Меня своими: "Осанна!"

И поскольку созвала она младенцев славословить Меня на стогнах (площадях) своих, призову к ней силу язычников, и воспоют Мне: "Осанна!"

Иерусалим и чада его воскликнут: «благословен грядый!» Горе и долу: "Осанна" Сыну Всевышнего Отца.

Благословен Снисшедший, по любви Своей, спасти человеческий род! Благословен Царь, обнищавший, чтобы обогатить нищих!

Благословен грядый исполнить предсказания и преобразования пророков! Благословен Возвеселивший тварей богатством и сокровищами Своего Родителя!

Благословен Тот, Кому и немотствующие существа воспели хвалебную песнь: "Осанна!"

Благословен Тот, Кому дети воздали новую хвалу в песнопениях!

Благословен новый Царь, Который пришел и прославлен новыми чадами! Благословен Тот, Кого младенцы своим лепетом восхвалили среди учеников!

Кто не подивится любви Твоей, Господи, которая побудила Тебя к такому снисхождению? Колесница Херувимов готова с благоговением носить на себе славу Твою.

И убогое жребя носило на себе великую и святую силу Твою, которая по милосердию своему снизошла к нам, чтобы возвеличить нас миром Своим.

Уста мои да поведают правду Твою в сей радостный день; язык мой да вещает славу Твою в сей праздник благословений!

Да торжествует душа моя в сей праздник, в который возвеселились твари; ветвь славословия да предносит дух мой, восклицая: «Осанна! Осанна!» – воскликнули Тебе дети, идя впереди жребяти, на котором восседало Величество Твое. И мы вместе с детьми воскликнем Тебе: «Осанна сыну Давидову!»

Младенец лепечущим языком, как доброречивый, возносил хвалу, восклицая: "Осанна!" Так не восхваляли Его никогда и пророки.

Дети, воспевшие Сына, привели в изумление старцев, которые видели Сына и не прославили Его.

Помышления мои да восхвалят Тебя, Господи, но не как неразумные дети; лучше восхвалю Тебя, подобно сонму учеников, видевших силу Твою, и возвеселюсь о Тебе, подобно детям, в сердечной радости вознесшим свой глас.

Господь наш в день сей вошел в Иерусалим, царственный град, и уничижил Себя, воссев на жребя, чтобы возвысить человеческую низость.

В горней стране оставил Он Серафимов, которые святолепно славословили Его и Отца, и приял хвалу от детей и младенцев, чад Иерусалима.

Ныне Господь наш вошел в Сион и воссел на жребя. Это предвозвестил Захария: «се, Царь твой грядет тебе, праведен и... кроток и всед на... жребца юна» (Зах.9:9), и дети взывают Ему: «Осанна Сыну Давидову!»

Благословен грядый! Хвала Ему и пославшему Его Отцу! Перед величием Его взывают Херувимы: «благословен Господь от места Его» (Иез.3:12), и дети с масличными ветвями славословят Его, восклицая: "Осанна!"

Ныне уничижил Себя Творец всех миров, оставил Он горнюю страну Херувимов и воссел на убогое жребя.

Благословен Господь пророков, Который пришел и исполнил слова их! И дети вместе с учениками восхвалили Его, увидев смирение Его.

Дети, не научившиеся еще человеческому слову, из матерних недр воспели хвалу, увидев восседшим Его на жребя.

Воссел Он на жребя и вступил в Иерусалим, но Иерусалим жаждал крови, увидел Его и позавидовал безрассудно, ибо видел, что Он смирен и неукрашен.

Благословен Царь, Который уничижил Себя и воссел на убогое жребя! Но Сион, увидев смирение Его, посмеялся над Ним и не принял Его.

Серафимы – в страхе пред величием Его и не смеют взирать, а дети с учениками воспевают Ему хвалебную песнь: "Осанна!"

Херувимы трепещут пред величием Его и носят на себе колесницу Его, а ученики уготовали Ему убогое жребя, и Он воссел на нем.

Достойно удивления, как Сын Царев уничижил Себя среди земнородных и вместо огненной колесницы воссел на жребя.

Огнезрачные трепещут пред Ним, сидящим на превознесенном престоле у Отца, а младенцы с любовью воспевают Ему: «Осанна Сыну Давидову!» С тимпанами славили царя Давида Израильские дщери, и Сына Давидова восхвалили дети, восклицая: "Осанна!"

Постилали одежды пред жребятем Царя царей, Который отказался от коней и колесниц и избрал Себе презренного подъяремника.

А сим исполнилось слово Захарии, который пророчествовал дщери Сионовой: «се, Царь твой грядет... всед на... жребя», сына ослицы.

Пред Божиим кивотом играл царь Давид, и пред жребятем Сына Давидова дети с ветвями в руках воспевали хвалу.

Посмевалась (издевалась) над Давидом Мелхола (2Цар.6:4–16), и безрассудные старцы посмевались над детьми, и жестоковыйные начали вопиять, чтобы привести в молчание гласы хваления и восклицания сонма учеников, прославлявших пришествие Царя царей, Который уничижил Себя и воссел на убогое жребя.

Царь царей вступил в Свой град при подобающих Ему хвалебных песнопениях, а отверженная синагога спрашивала: «Кто есть Сей?» и что говорят о Нем? (Мф.21:10).

Видела она сонмы прославлявших его с зелеными пальмовыми ветвями в руках, и зависть уязвила безрассудную, хотела она принудить детей, чтобы умолкли.

Господь всей твари в смирении вступил в Сион, но этот змий, друг прелюбодеев, не воспрянул от сна своего.

Благословен Оставивший на попрание высокомерную синагогу, которая не приняла Его, и Избравший Себе Святую Церковь! И Ему восписуется хвала в восклицаниях: "Осанна!"

Прииди лик пророков, провозвестников того, что исполнилось ныне, смотрите: Царь не уклонился от пути, какой проложили вы Ему!

Востань Давид, взирай на Него, Давидова Сына; смотри, как предвозвестил ты о Нем: младенцы и даже ссущие (грудные) воспевают Ему: "Осанна!"

Возобновлена хвала, которую исказили старцы и фарисеи, невинные дети заимствовали ее у учителей истины.

Востань, посмотри на учеников своих, на прекрасный лик детей, они в простоте восклицают: «Осанна Сыну Давидову!»

Старейшины отказали в торжестве, с каким должны были встретить Царя, а невинные, непорочные дети возгласили Ему: "Осанна!"

Что спишь, сын Иессеев, востань сегодня, возрадуйся с нами, принеси с собой цевницу свою, воспой Святой Церкви.

«Забуди люди твоя, и дом отца твоего. И возжелает Царь доброты твоея» (Пс.44:11–12). Поскольку презрела Его дщерь Еврейская, то приняла Его дщерь языческая.

Как приятна мне песнь твоя и сладостны звуки цевницы твоей! Даже невинных младенцев научила она воспеть хвалебные песни. В Сион поспешил Давид, раздались звуки цевницы его, присоединились к нему дети, и научил он их воспеть священную песнь.

«Благословен грядый во имя Господне» (Пс.117:26), – провозгласил Давид в песне своей. И вслед за ним воспели непорочные: «Благословен грядый!»

Восстань и ты, Захария, пророк и славослов, потому что исполнилось пророчество твое: вот, воссел Он на жребя, как сказал ты, и на сына ослицы, как предвозвестил ты.

Возгласи блуднице, чтобы выходила она, если хочет, во сретение Жениху, а если не хочет, то пусть присылает детей, которые воспоют Ему: "Осанна!"

Ликуй и «радуйся зело... дщи Иерусалимля», ибо Царь твой грядет к тебе; восхвали Его, "дщи Сионя", ибо Царь твой восседает на жребяти осли. Он потребляет «кони от Ефрема и колесницы от Израиля» (Зах.9:9–10) и проповедует спасение и мир всем народам, верующим в Него.

Восстань, старец Иаков, и славословь; Он запечатлел тайны твоих благословений, привязал «жребя Свое к лозе и жребца осляте Своего к винничию» (Быт.49:11).

Восстань, Святая Церковь, встречай, славословь Жениха восклицаниями: "Осанна!" С младенцами и ссущими воспой хвалу среди язычников в этот празднественный день Спасителя нашего, Который пришел и избавил тебя от заблуждения!

О свободной воле человека

1

У кого из людей достанет сил одним духом поведать все долготерпение Твое, с каким переносишь вины наши? Если грешим мы, то преисполняемся беззакониями, а если поступаем хорошо, то надмеваемся гордостью.

Без милосердия раздражаемся друг на друга. Если возвышается кто, то завидуем ему. Если падает кто, то радуемся этому. И насколько сокращена жизнь наша, настолько удлинен ряд наших грехов.

Сократил Ты продолжение жизни нашей, самая большая мера ее – семьдесят лет, но мы грешим перед Тобой в семьдесят крат седмерицею. По милосердию сократил Ты дни наши, чтобы не удлинялся ряд грехов наших.

Прибегаю к Твоему милосердию, покрывающему правду Твою. Человек нечистый ненавидит подобного ему нечистого, но Ты свят, Тебя не возмущают грехи наши.

Дивлюсь правде Твоей, что не входит она в состязание с милостью Твоей, потому что в такой же мере возрастают щедроты Твои, в какой растут наши скверны. Дивлюсь также, почему одна не жалуется на другую, что не гневается она на прогневляющего Тебя?

Вполне совершенными сотворил Ты нас, без меры повредили мы сами себя. Ты научил нас правому, а мы стали поступать превратно, изгладили в себе преимущества природы своей. Ты образовал нас из персти (праха), мы совлекли с себя образ Твой и подобие Твое.

Так, дивлюсь той и другой, изумеваю (изумляюсь) пред милостью Твоей и пред правдою Твоей. Если случается нам стать виновными перед ней, – умоляем ее не отмщать нам, а если случится человеку стать виновным перед нами, – требуем от нее не отвращать от него очей своих.

Правда же Твоя, если человек прибегает к ней с жалобой на должника своего, предварительно взвешивает данный ему залог и вместе долги его, с тем, чтобы сам уплатил сперва, а потом уже требовал отмщения.

Если человек прибегает к ней (правде), прося оставления долгов, сама поспешает к нему и приводит его к должнику его. И кто простил должнику своему, тот и сам получит от нее отпущение долгов.

И пощаду видит от нее, и осуждается ею лукавство наше: пощаду видит, если молит о прощении долгов своих; осуждается, если требует отмщения; тогда и само терпит отмщение.

Свободная воля наша с ухищрением приступает к правде Твоей. Если случается самой погрешить против правды, указывает на свою немощь, а если погрешает кто против нее, указывает на его несправедливость.

Не примечает она, что одно уничтожается другим, что если человек немощен и желает себе помилования, то и должник его также немощен и просит о помиловании.

Мы погрешаем, и погрешности слагаем на того, кто не погрешает. Если немощно естество наше, то не виновен тот, кто погрешил против нас. А если естество наше не немощно, то слишком многого требуем мы для себя.

Правда умеет обличить нас нами же самими, тем, что в нас; ежели это – немощь, то она защищает всех нас, а ежели это – сила, то она против всех нас.

Если знаешь, что враг твой в состоянии не иметь к тебе ненависти, то этим собственной своей свободной воле предписываешь, что и она может не грешить. Если у него есть возможность, то и у тебя есть силы – избирать.

Если уверены мы в растлении немощи своей, согрешившей против Бога, то этим доказывается нам также растление в немощи того, кто согрешил против нас.

Если человек удостоверен, что заслуживает помилования, как немощный, то невиновен перед ним и согрешивший против него. И наоборот, если обвиняем согрешившего против нас, то обвинение наше делает ответственными нас самих.

Природа свободной воли во всех людях одна. Если сила ее немощна в одном, то немощна и в каждом человеке, а если крепка в одном, то крепка и во всех сынах человеческих.

Сладкое по природе – сладко здоровому, а больному горько. Так и свобода воли горька грешникам и сладостна праведникам.

Если кто хочет исследовать природу сладости, то старается изведать и узнать ее не в устах больного, когда он болен; потому что только здоровые уста – такой сосуд, в котором может быть познан вкус.

Подобно этому, если хочет человек исследовать силу свободной воли, то не должен исследовать ее в человеке нечистом, который болен и осквернен. Только чистый, который здоров, будет таким сосудом, в котором может быть исследована сила свободной воли.

Если больной принужден сказать тебе, что сладкое – на его вкус горько, то смотри, насколько замучила его болезнь и смогла подавить в нем чувство сладости, источник приятного вкуса.

Равным образом, если нечистый принужден сказать, что сила воли его немощна, то смотри, в какой мере утратил он упование, так что сам себя лишает свободы, этой драгоценности в человеческой природе.

2

Сыны человеческие – все в непрестанном борении. Кто далек от чувственных вожделений, тем движет гордость, а кто свободен от высокомерия, тот служит маммоне.

Если человек сможет одержать победу над собой, соделав себя чистым и непорочным, то он может уличать в грехе того, кто низложен грехом. И низложенный, если бы захотел только, наложил бы узду на члены свои.

Сердце грешника лукаво; когда твердо стоит он в том, что нечистота в собственной его воле, тогда льстиво говорит об этом перед Творцом. Покаяние, сокрытое в человеке, служит достаточным его обвинением.

Если бы природа его была гнусна, то как бы могло скрываться в нем покаяние, которое прекрасно? Через покаяние является человек прекрасным и благородным и избегает скверн, а потому красота сия, сокрытая в его внутренности, уличает его в том, что сам он виновен в своей нечистоте.

Если человек, хотя бы ненадолго приблизится к огню, то узнает свойство огня, а именно: сила его – в нем; то же должно сказать и о свободной воле: сила ее в ней самой. Но природа огня всегда связана, а сила воли всегда свободна: то завидует и пламенеет, то страшится и леденеет, то покоится, то кипит.

Если человек с конца перста своего вкусит морской воды, то узнает, что море, как ни велико, все горько. Так по одному человеку можно судить о всех.

Не трудись подвергать рассмотрению всех людей, – могут ли они в борьбе со злом преодолевать зло; если может преодолеть один, то могут и все.

Если возьмешь одного Ноя, то он может обличить в виновности всех своих современников; если бы только они захотели, – были бы счастливы. Сила свободной воли была одинакова и у них, и у Ноя.

Если ближнего своего, согрешившего против тебя, подвергаешь ответственности за то, что согрешил он против тебя, то тем уличаешь самого себя; и ты был в состоянии не грешить ни против ближнего своего, ни против Бога.

Грешник, по произволу своему, извращает слова свои. Если сам он пал и погрешил, то представляет свою немощь, а если пал ближний его, – говорит о силе воли.

Если подслушаешь молитву грешника, то и здесь найдешь двоякость. Она свидетельствует, что собственная сила его немощна, а сила воли ближнего – тверда и гораздо крепче, нежели его. Забывает собственные свои вины и приносит жалобу на провинившегося перед ним.

Что же хочет допустить человек из того и другого? Допускает ли он немощь? Тогда молит и за ближнего своего. Допускает ли он силу? Тогда прогневляет Судию. То, что человек допускает (одно из двух), то и будет причиной общности между ним и виновным перед ним. И немощь у них общая, и сила избирать общая.

Пусть идет прямым путем и оставит пути кривые, чтобы прийти ему к правоте. Если просит кто-то у Бога оставления грехов своих, то о том же пусть просит и за ближнего своего. Если призывает Бога отмстителем, то Бог – и его Судия.

Самого себя дает человек в залог за то, чего желает себе. Если желает, чтобы Бог милосерд был к нему самому, то не должен быть жесток к своему ближнему. На среду предложены различные доли для выбора.

Если кто взывает к Дарующему оставление, то тем освобождает от вины и того, кто перед ним виновен. А если взывает к Отмстителю, то лишился уже Дарующего оставление. Ближний его во всех отношениях однороден с ним.

Где милость, – там должники человека, и где правда, – там грехи его. Если хочет умолять о своих грехах, то пусть приносит вместе молитву за должников своих. Если приступает к милости, то разрешает должников своих, а если приступает к правде, то приводит на память грехи свои.

3

Сподоби меня, Боже, славословить Тебя, если дозволяют мне это грехи мои, но известно Тебе, Господи мой, что неотступность дает нам победу.

По троекратному удару отворяется дверь, неотступность наша и побеждаемая побеждает; чего с дерзновением просит, то получает ради своей бедности и бывает сильна своей немощью.

Не затворена дверь Твоя, не затворена она и для меня. А если и бывает для нас затворена, то по премудрости Своей делаешь это, Господи мой, и хитростно устрояешь сие ради нас же самих.

В том и другом случае дивлюсь премудрости Твоей и тому, что дверь Твоя, Господи мой, тогда только и может быть силой отверста, когда она затворена, и свободная воля наша есть ключ к Твоему сокровищу. Поскольку эта единственная для всех нас дверь, то дозволь отверзть нам ее и войти в нее, пока не сокрылась она от нас.

Ко вратам правды, которая непреклонна, есть особенная и многими проходимая стезя милости; и милость, и правда – часто одна к другой приходят на помощь.

Милость Божия может и насильно соделать человека праведным, но она не уничтожает в нем силу рассудка, хотя и знает, что может соделать человека праведным.

И нам нисколько не нравится тот, кто при свете закрывает глаза свои.

Одно из двух должен предположить о нем тот, кто захотел бы вести закрывшего себе глаза: или у него младенчески детский рассудок, или это – жестокая и горькая насмешка. И хочет он перед видящими изъявить свое пренебрежение к глазам.

Тому, кто взял бы на себя труд вести его, было бы стыдно, почему не заметил он, что у дозволившего вести себя есть глаза. Так и Бог, Который ведет человека со здоровыми глазами, не попустит ему поругаться над Собой и изъявлять пренебрежение к глазам, которые Сам Он дал нам.

Смотри, и это будет также неразумием, если человек имеет здоровые руки и не хочет ими владеть, то неразумен будет и тот брат, который прострет к нему руку, чтобы ею он ел или пил.

Как может употребить над нами насилие Бог, когда Сам Он дал человеку свободу? Кто хочет, чтобы вели его насильно, тот не достоин милости, и если наказывает его правда Божия, то сам он вынуждает ее к тому своей порочностью. Вот, свободная воля подобна руке, которая может простереться ко всякому плоду. И как по собственному выбору могла прежде сорвать и взять себе плод смерти, так может сорвать и плод жизни.

4

Если по природе мы худы, то виновен Творец, а если свободная воля наша зла, то вся вина в нас.

Если нет у нас свободной воли, то за что волю нашу подвергать ответственности? Если воля наша не свободна, то несправедливо судит ее Бог, а если она свободна, то по праву с нее взыскивает.

Требование отчета тесно соединено со свободой. Закон состоит в связи с тем и другим, ибо ответственности подвергается свободная воля, если она преступила пределы, указанные Судией.

Творцу, Который истинен, какая польза обманывать нас? Если Он не дал нам свободы, то не дал и никакого закона.

Если справедливо, что слышим о свободе, то можно и нам, и нас спросить: «Точно ли Творец наш дал нам свободу или нет? Если не дал свободы, то прилично войти нам в исследование, почему же не дал ее? И если нет у нас свободной воли, то каким образом попустил Он нам говорить об этом?»

Вопросы и разыскания рождаются от свободной воли. Вопрос и разыскание – сестры и вместе дщери свободной воли.

Наперед уже можно за верное положить, что вопрос о воле ставится свободной волей. Нет даже и права спрашивать: «Точно ли есть свободная воля или нет ее?»

Как скоро рождается в тебе вопрос о свободе, то спрашивается, кто предлагает в тебе этот вопрос? Твоя ли воля или другая сила? От другого ли кого исходит вопрос или возникает по твоей воле – ты должен знать это, потому что происходит это внутри тебя. Если же не знаешь ты ни того ни другого, то не знаешь и того, что существуешь!

Лишенный всякого знания, ты говоришь странности, будто бы входит в нас орудие кого-то другого и этот другой посредством сего орудия предлагает вопрос. Один или многие спрашивают – это все равно. Заключение, какое делаем, только одно; заключение, произнесенное о тебе, простирается и на всех.

Если кто-то сомневается в свободной воле и спрашивает, точно ли она есть, то тем самым оспаривает он сам себя. Из самого вопроса видим, что, по природе своей, он сам себе господин. То и другое, о чем идет спор, заключено внутри него. Там сокрыто решение.

Если в твоей возможности – спрашивать, то значит, что спрашиваешь не по необходимости. Если бы лишен ты был способности задать вопрос, то был бы лишен и свободы. Природа, скованная необходимостью, спрашивать не может. Вопрос – дело существа свободного. Только не связанная необходимостью природа может спрашивать, ибо ее воля свободна.

То и другое в ясности покажут тебе два подобия, и посредством легкого уразумеешь трудное.

Немой спрашивать не может, потому что язык его скован. Кто имеет дар слова, тот может спрашивать, потому что язык его не связан.

В немом, у которого язык скован, познай, что такое природа, связанная необходимостью. В имеющем дар слова, уста которого не связаны, познай, что такое свобода.

Как речь в устах ничем не связана, так не имеет на себе уз и свободная воля; каков окованный язык немого, такова и природа, связанная необходимостью.

У первого нет речи в устах, у последней нет свободной воли. Так из сказанного тебе мною познай свое достоинство, ощути свободу в существе своем.

Исследуй в себе силу души своей, всмотрись, имеешь ли ее или нет. По себе и в себе можешь познать ты свободу.

На слова Исаии: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни» (Ис.26:10)

Если с чистым духовным оком читать Священное Писание и внимательно слушать словеса его, то всякий уразумеет сказанное в нем. В трепет и в ужас приводят слова, прочитанные нами в этой книге, содрогается от страха всякий, кто выслушивает их с разумом. Страшное определение, изреченное на нечестивых, заключается в них. Сказано: «Да возмется нечестивый, да не видит славы Господни». Нечестивый увлечен будет в такое место, где не слышно никакого хвалебного гласа.

Между тем, все взывает о Боге, ежедневно возвещает славу Его, и бессловесные твари не перестают славословить Его. «Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь» (Пс.18:1). Земля изглашает Ему хвалу, море проповедует чудное Его могущество. Ничего не найдешь, что не славословило бы Господа Бога своего. И ничтожный комар возвещает славу своего Господа.

Куда же пойдет нечестивый, чтобы не видеть ему славы Господней? Куда отринут его, чтобы отдалить от зрения Божией славы? Взойдет ли он на небо? Оно отвергнет и не примет его. Захочет ли остаться на земле? Она не дозволит ему этого. Низринется ли в море? Оно извергнет его из себя. Поэтому думаю, возлюбленные, что из мира этого низойдет он во тьму кромешную, полную страха и ужаса, где нет славословия, где не раздается хвалебный глас, потому что далеко она от Бога и Бог не попускает, чтобы там была слава Его. Мучения и стенания, скорбь и теснота, поедающий и неусыпный червь, палящий и неугасимый огонь заграждают уста нечестивым для всякой хвалы, для всякого славословия. Страдания не дают им ни видеть, ни говорить; от скрежета зубов уста не способны издать хвалебного звука. Язык, непрестанно взывающий «Увы!», не может изречь славословия; тьмой покрытые очи не видят света славы. У кого члены точит червь, тот ни о чем не думает, кроме своего бедствия; кого опаляет геенна, тот и видит только ее пламень.

Приступите же, грешники, восплачем здесь, чтобы не плакать там. Приступите, понесем скорбь и страдание, чтобы скорбь наша не усугубилась там.

Все праведные и святые скорбью и страданиями благоугождали Богу, слезами умилостивляли Его. Девятьсот тридцать лет оплакивал Адам падение свое, удалившее его от Божией славы в раю. Повредилась красота ланит его от слез, проливаемых очами его; горячими потоками слез вызваны у него болезненные гнойные струпы. Также и Енох, который благоугодил Богу и не вкусил смерти, триста двадцать лет, смотря на Авелев гроб, носил в себе скорбь и печаль. Истлевшим, согнившим, обезображенным видел он первого мертвеца и горько плакал, обильные проливал слезы и преложен был, не вкусив смерти. Скорбел праведный Ной о грешном роде, ибо знал, что карающее правосудие истребит его водным потоком. Пятьсот лет хранил он девство свое в чистоте, и за это Бог сохранил его от погибели, постигшей человеческий род. Авраам, Исаак и Иаков бедственную и тяжкую проводили жизнь в мире сем, в бедах и искушениях и жили, и кончили жизнь.

Кто в состоянии описать искушение, постигшее Иова? Семь лет сидел он на гноище. Сколько плакал он, когда видел, как черви точат и поедают плоть его, и ничего не остается у него, кроме костей? Кто терпел столько, сколько он? Кто только слышит сказание о нем, у того скорбью наполняется дух. Ночными слезами омочал Давид постель свою (Пс.6:7), пепел ел, как хлеб, и питие свое растворял с плачем (Пс.101:10). Сколько слез пролито из очей Иеремии, этого мужа страданий, все дни жизни своей проводившего в плаче и слезах? Всякую меру превосходило сетование его, но он молил еще Бога, чтобы дал воду главе его и источник слез очам его (Иер.9:1).

Иезекииль, который съел свиток, где «вписано бяше... рыдание и жалость и горе» (Иез.2:10), поскольку должен был взять на себя неправды народа своего, триста девяносто дней (по еврейскому тексту) лежал он на обоих боках, согбенный грехами народа своего, дом его стал для него гробом, великие неправды народа опутывали его как бы оковами, и сто девяносто пять дней должен он был лежать на каждому боку (Иез.4:4–9).

И о Самом Господе горних и дольных, всех пределов и концов, написано, что, по снисшествии Своем с небес, когда пребывал на земле, плакал Он об Иерусалиме. Не написано о Господе нашем, что смеялся Он, но написано то, что плакал и проливал слезы. Когда прослезился Он над Лазарем, тогда плакал о всех умерших, потому что видел, как смерть разрушает и тлению предает образ Его. Как Благий, Он скорбел о возлюбленном образе Своем, потому что видел, как лишается он красоты и истлевает во гробе, делается страшным и ужасным.

Душа умерщвлена грехом; ей потребны скорбь, плач, слезы, печаль, громкие стенания о своем несчастии, которое низложило и погубило ее. Рыдай, плачь и стенай о душе, потому что далекой стала она Богу, и Ему опять возврати ее. Плачь о ней больше, нежели матерь, у которой смерть похитила и во гроб повергла сына и которая сетует о разлуке со своим возлюбленным. Ибо грех разлучает человека с Богом, и сожалеет благость Его о том, что гибнет ее образ, исполненный Божественной красоты.

Прискорбно тебе, если пропадет у тебя один вол, хотя и недолго владел ты им, однако же печалишься о его потере. Тем паче сожалеет Бог, когда гибнет Его образ. Душа много любезнее Богу всех созданных Им тварей. А грех делает ее мертвой, и ты не разумеешь того, грешник. Скорби о себе ради Бога, потому что Он сожалеет о тебе. Грехом умерщвлена душа твоя, возврати ее к жизни слезами. Возрадуй Бога, да возвеселится Он о том, что душа твоя возвращена тобой к жизни.

Есть птица, которая воскрешает птенцов своих, и как скоро умирают дети ее, – возвращает им жизнь. Когда есть птенцы у этой птицы, – безмерно им радуется и, от великой к ним любви, объемля (покрывая) их крылами, душит, и они умирают. Но как скоро увидит, что действительно они мертвы, нет в них ни движения, ни трепетания, целых три дня скорбит и печалится, не ест и не пьет от сильной скорби и печали, не разлучается с ними и, как бы сберегая их, не двигается с места. А потом наносит себе рану клювом своим, проливает на них кровь свою и, по Божию устроению, птенцы ее из мертвых делаются живыми.

Если же птица умеет возвращать к жизни птенцов своих, то и ты, грешник, воскреси душу свою, умерщвленную грехом. Если Бог жалеет пеликана и к жизни возвращает птенцов его, то кольми паче жалеет Он душу твою, которую не хочешь ты возвратить к жизни. Если Творец, видя пеликана, в скорби о птенцах своих желающего умертвить себя, сжаливается над ним и воскрешает детей его, то, конечно, когда грехом умерщвляется и разлучается с Богом душа, тем паче сожалеет Он о Своем разлучившемся с Ним образе. Потому плачь и сокрушайся о душе своей, разлучившейся с Богом. Он сожалеет о тебе, как мать о сыне своем единородном.

Кто смеется над мертвецом, тот ненавидит родителей умершего, а кто скорбит и сокрушается, тот слезами доказывает любовь свою. Так, если кто-то радуется о себе, когда умерщвлен грехом, то ненавидит он Бога, Который скорбит и жалеет об этом. Бог скорбит и соболезнует о душе, сделавшейся мертвой, и потому, кто смеется и глумится при этом, тот причиняет Богу еще большую скорбь. Как тот, кто смеется и шутит при погребающих умершего, увеличивает их скорбь и печаль, так еще большую скорбь причиняет Богу тот, кто радуется о грехах своих. Не скорбит столько отец, погребающий любимого сына, сколько жалеет Бог о душе, умерщвленной грехом. Оплакивай же душу свою и докажи любовь свою к Богу, Который Сам скорбит и жалеет о душе, умерщвленной грехом.

Бог жалеет о смерти души, которая есть образ Его. Поэтому, кто радуется при этом, а не соболезнует, тот совершенно подобен сатане. Кто приближается к мертвецу, тот, видя совершаемый над ним плач, сам сокрушается духом и плачет с плачущими. А когда умирает душа от греха, плач о ней доходит до неба, и Небесные Силы сетуют, скорбит и Сам Бог. Поэтому, кто радуется при этом и не плачет о душе своей, тот подлинно человек погибший, он не знает, что есть у него душа.

Плачь, грешник, о душе своей, проливай о ней слезы и возврати ее к жизни. Воскресение ее – в очах твоих, восстание ее – в сердце твоем. Ты мертв и не плачешь об отшедшей душе твоей? Плачь сперва о душе своей, а потом плачь и о других. Плачешь ты о мертвом теле, с которым разлучилась душа, а не плачешь о душе, которая умерла и разлучилась с Богом. Слезы, льющиеся на мертвую плоть, не возвращают ее к жизни, а если они пролиты о душе – воскрешают и возвращают ее к жизни. Не ради плоти даны тебе слезы, скорбь и печаль, но ради души дал тебе их Бог, чтобы ее возвращал ты ими к жизни. В дар Богу принеси плачь, источи слезы из очей своих; твоими слезами и Божией благостью мертвая душа твоя возвращена будет к жизни.

Вот, Милосердый ожидает, чтобы пролил ты перед Ним слезы из очей твоих, и ими очистит и обновит Он поврежденный образ души. Ты умертвил душу свою, ты и возврати ее от греховной смерти. Не другой кто умертвил и погубил тебя; твоя собственная воля убила и низложила тебя. Если бы другой умертвил тебя, ему надлежало бы и восставить тебя. Но поскольку собственное твое изволение умертвило тебя, то этому же самому изволению должно и восставить тебя. «В празднестве рук прокаплет», падет и разрушится "храмина" (Еккл.10:18), – так учит тебя Екклесиаст. Воссоздай же свою запустевшую и падшую душу. Когда упадет дом твой – не станет другой созидать его; если сам не восстановишь жилища своего – навсегда останется оно в развалинах. Грехом довел ты до падения душу свою – воздвигни ее покаянием; гнусными неправдами низложил ты ее – восстанови ее добрыми делами. Если умерщвляешь ты грех, то можешь сказать, подобно Богу: «Аз убию и жити сотворю» (Втор.32:39). Убиваю грех, чтобы не владычествовал он в членах моих, и к жизни возвращаю правду, когда делаю доброе; поражаю ненавистную неправду, изгоняю ее из души и исцеляю душу правдой и непорочностью.

Рассыпаны в мире душевные помышления, как сухие кости, собери их воедино и оживотвори при Божией помощи. "Прорцы", как Иезекииль, на сухие, подобно костям, помышления твои; возгласи им слово Бога, Оживотворителя мертвых; облеки кости сии в кожу, неленостным духом и твердым умом совокупи их в Боге; прорцы и взывай духу, чтобы вошел он в мертвецов, и «оживут. Вдуни в ня дух жизни» (Иез.37: 4–10) – Божественное учение. Близ челюстей ада, где водворяется убийца-грех, рассыпаны кости души – ее помышления, рассеянные по земным предметам; воззови к ним, воздвигни и воскреси их, покажи изумительное чудо и в восстании своем изобрази то воскресение, которое видел Иезекииль.

Если радость бывает на небесах о грешнике, который обращается, притекает к покаянию и приемлется Богом, то скорбь бывает о грешнике необращающемся, и Бог весьма жалеет, если не притекаешь ты к покаянию. Возвратись же к Нему, – и радость доставишь веселящимся о тебе Ангелам.

Кровью Сына Божия искуплена грешная душа твоя, потому что все миры не могли быть достаточной за тебя ценой: и земля, и море, и все, что на них, – малая, в сравнении с тобой, цена. Все горние чины, которые суть пламень и дух, не приняли на себя смерть для твоего искупления. Возлюбленного Сына Своего предал Отец за тебя на смерть, как искупительную цену. Единородный Он Сын, но Отец не пощадил и отдал Его взамен тебя. Твоей ради жизни предал Он на смерть Начало всего живущего; Того, перед Кем трепещет смерть, Отец связал и поверг смерти; она пригвоздила Его ко Кресту и гвоздями написала рукописание долгов твоих. Смотри же, какой ценой искуплен ты! Не утраться для Купившего тебя! Жизнь Его обвиняет твою жизнь, если живешь в грехе. Смерть Его вопиет против твоей смерти, если творишь дела смерти. Драгоценная Кровь Его вопиет к престолу Божества, что пролита она за тебя, а ты гибнешь от греха. Кто купил себе раба, тот, если погибнет купленный им, теряет не только раба, но и данную за него цену. Так и страдание, и смерть Бога от нашего нерадения остаются бесплодными для нас, потому что Он отдал Себя ради души твоей, а ты не избавился от смерти. Не пощадил Он Сына Своего возлюбленного, но за тебя предал Его на смерть; если гибнешь ты от греха, то оскорбляешь Искупившего тебя. Данной за тебя ценой – страданием и смертью Бога – упразднена смерть. Поскольку для жизни куплена душа твоя, то жизни твоей да не губит смерть.

Душа, которая живет в Боге, и другим может уделять жизнь. Если хочешь слышать, то вот и свидетельство тебе. Елисей, соблюдший жизнь души своей, возвратил к жизни двух мертвецов: одного, – когда сам еще жил в мире, а другого – по отшествии своем отселе. Душа его жила в Боге и сообщала жизнь телу его. И когда разлучилась она с телом, дал он жизнь другому. От Бога заимствовала жизнь душа пророка, и по разлучении ее с телом дал он жизнь тому, кто, как и сам он, был мертв. Видишь ли жизнь в останках мучеников? Кто не поверит, что они – живы? Видишь ли, что гробы их полны жизни? Кто усомнится в этом? Это – крепкие твердыни, защищающие от хищников; это – укрепленные города, охраняющие от завоевателей; это – высокие и крепкие столпы для прибегающих к ним, потому что избавляют от губителей, и смерть не приближается к ним. Кто заражен завистью и лукавством, этим смертоносным для души ядом, – тот у них пусть ищет врачевства от этого яда, чтобы не вредил ему. Кто обманывал, – тот молись, чтобы не обманывать больше. Кто крал, – молись, чтобы не красть. Кто далек от любви и исполнен гнева на ближних своих, – проси в молитве помощи их, чтобы примириться с ближними. Кем овладел дух блуда, кто воспламенен нечистой похотью, – да помажется горящим перед ним елеем, и нечистый дух немедленно посрамится и отбежит. Это – врачи, неусыпно пекущиеся о нашем здравии, потому что в себе имеют врачевство жизни, цельбу души и тела, духовное врачевство, исцеляющее и душу, и тело. Одной веры от тебя требуют, а дают тебе все, чего ни попросишь. Если в душе твоей не будет сомнения, то, хотя бы и мертв ты был, получишь жизнь! Бог обитает в костях этих, Им совершают они все чудеса. Хвала Тебе, а нам щедроты Твои, Боже, обитающий в праведниках!

Песнопения на Рождество Христово

1

День сей радует царей, первосвященников и пророков, потому что в день сей совершилось и пришло в исполнение все, ими сказанное. Ныне Дева родила Еммануила в Вифлееме, ныне пришло в исполнение изреченное Исаией слово. Там родился Тот, Кто «повесть в писании людей» (Пс.86:6). Ныне исполнилась песнь, воспетая Давидом. Ныне совершилось изреченное Михеем слово: исшел Пастырь из Ефрафы (Вифлеема) и упас души жезлом Своим (Мих.5:1–4). Вот воссияла звезда от Иакова, и восстал Князь от Израиля (Чис.24:17); ныне уяснилось изреченное Валаамом пророчество. Нисшел сокровенный Свет, из плоти Его воссияла красота Его. Восток, о котором сказано у Захарии, ныне возблистал в Вифлееме. Явился свет царский в царском граде Ефрафе. Ныне исполнилось благословение Иаковлево. Явилось древо жизни, даровавшее смертным надежду. Ныне объясняется прикровенное Соломоново слово. Ныне родился Сын, и нарицается имя Ему: "Чудный" (Ис.9:6), ибо действительно чудно, что Бог является младенцем. Червю уподобил Его Дух (Пс.21:7), потому что рождается безмужно. Ныне делается понятным образ, предначертанный Духом Святым: восходит, яко корень... «пред ним... яко корень в земли жаждущей» (Ис.53:2). Что сказано прикровенно, то ныне стало ясным. Царь, скрывавшийся в чреслах Иуды и похищенный Фамарью, ныне во всем великолепии явил красоту, какую возлюбила Его сокровенность. Руфь припала в Воозу, чтобы увидеть таившееся в нем врачевство жизни, ныне исполнилось ее желание, потому что от семени ее произошел Дарующий жизнь всему.

Адам был причиной болезней происшедшей от него жены; ныне отъята болезнь ее, потому что Дева родила ей Спасителя. Если родительницу Еву родил нерожденный муж, то не гораздо ли вероятнее, что дщерь Евы могла родить Сына безмужно? Девственная земля родила Адама – владыку земли; ныне Дева родила Адама – Владыку небес. Прозяб жезл Ааронов, и сухое древо принесло плод, тайна эта объясняется ныне, потому что рождает девственное чрево.

Да посрамится ныне народ, который признает пророков истинными, но уничижает Спасителево пришествие. Если не пришел Спаситель наш, то ложны вещания пророков. Благословен Истинный, Который пришел от Отца истины, исполнил вещания истинных, подтвердил их истинность!

Из сокровищницы Твоей, Господи, из сокровищ Писаний Твоих изнеси имена древних праведников, которые чаяли видеть пришествие Твое! Вместо Авеля родившийся Сиф в умерщвленном Адамовом сыне видел образ Того, Кто смертью Своей приведет в оцепенение зависть, введенную в мир Каином. Ной видел, что святые Божии сыны стали вдруг сластолюбцами, и ожидал святого Сына, Который освятит блудодействующих. Два брата, прикрывшие Ноя, провидели Единородного Божия, Который приидет и прикроет наготу упоенного гордостью Адама. Сим и Иафет, как милосердые, ожидали Сына Милосердаго, Который приидет и освободит Ханаана от греховного рабства. Чаял Его Мелхиседек; храня служение свое, устремлял он взор свой, желая узреть того Первосвященника, Который иссопом Своим убелит всю тварь. Лот, видя, что Содомляне извратили чин естества, провидит Господа естеств, Который даст святость паче естества. Чаял Его Аарон, провидя, что если жезл пожрал змиев, то Крест пожрет змия, поглотившего Адама и Еву. Моисей, взирая на водруженного змия, который исцелял от угрызения змиев, чаял видеть Того, Кто уврачует язву, нанесенную древним змием. Тот же Моисей, видя, что он один приял Божественную славу, ожидал Того, Кто приидет и учением Своим умножит число богоподобных. Соглядатай Халев, неся на жерди виноградную гроздь (Чис.13:24), чаял видеть тот Грозд, Который вином Своим возвеселит всю тварь. Его чаял Иисус, сын Навин, представляя себе силу имени Его; представляя, что если столь возвеличен тем, что носит имя Его, то насколько более возвеличится рождением Его? Тот же Иисус, когда срезал и нес с собой плод, чаял вкусить всеоживляющий плод с древа жизни. Его провидела Раав, когда избавило ее от гнева знамение – «червленая вервь» (Нав.2:18), в этом знамении предвкусила она истину. Его вожделевал Илия, и поскольку не видел Сына на земле, то усугубил веру и чистоту, чтобы взойти и увидеть Его на небеси. Его созерцали Моисей и Илия; кроткий вышел из глубин, грозный ревнитель сошел с высот, – и увидели Сына посреди Себя. Они изобразили тайну последнего пришествия Его: Моисей был образом умерших, Илия – образом живых, которые восхищены будут во сретение Его, когда приидет. Умерших, за вкушение ими смерти, сделает Он первыми, а не изведавшие погребения будут восхищены последними во сретение Его.

Но кто может исчислить мне праведников, которые ожидали Сына? Числа их не определить немощным устам нашим. Помолитесь о мне, возлюбленные мои, чтобы укрепиться мне в силах и в другое время предложить вам, по возможности, слово о том, что предвкусили они. Кто в состоянии восхвалить явившегося нам Сына истины?

Праведники вожделевали увидеть Его в роде своем. Ожидал Его Адам, потому что Он – Господь Херувима, и может ввести и вселить его под сенью древа жизни. Авель вожделевал пришествия Его во дни свои, чтобы вместо агнца, принесенного им в жертву, узреть Агнца Божия. Ева, видя великую срамоту жен, устремляла взор к Тому, Кто может вместо листьев облечь их славой, какой они лишились. Столп, созидаемый многими, давал видеть тайну Единого, Который низойдет и созиждет на земле столп, возводящий на небеса. Ковчег, сохранивший в себе живых тварей, прообразовал собой нашего Господа, создавшего Святую Церковь, в которой находят себе убежище души. Фалек, во дни которого разделилась земля (Быт.10:25) на семьдесят языков, чаял Того, Кто по числу языков разделит землю апостолам Своим. Земля, погрязшая в потопе, безмолвием своим провозглашает Господа, Который нисходит, отверзает купель Крещения и через нее возносятся на небо. Сиф, Енос и Каинан именовались сынами Божиими и чаяли Сына Божия, чтобы по благодати стать Его братьями. Живший почти тысячу лет Мафусал ожидал Сына, Который в наследие дает жизнь, никогда не кончающуюся. Сама благодать втайне умоляла за них, чтобы в роде их пришел Господь их и восполнил их скудость. Обитавший в них Дух Святой молился за них в духе их, и возносил их, и видели они Искупителя, Которого вожделевали видеть. Чувствовали души праведников, что врачевство жизни – в Сыне, и вожделевали того, чтобы во дни их пришел Он и чтобы вкусить им этой сладости Его. Вожделевал Его Енох, и поскольку не видел на земле Сына, – усугубил веру и праведность, чтобы взойти и увидеть Его на небеси.

Кто дерзнет отрицать благость, когда дар, которого при великом труде не прияли древние, туне даруется новым? Ламех ожидал, что придет Милосердый и упокоит его от труда, от дела рук и «от земли, юже прокля» Правосудный (Быт.5:29). Когда же увидел Ламех, что в сыне его Ное предначертана тайна Божия Сына, вместо Господа отдаленного утешал себя близкой тайной. И Ной вожделевал Его видеть, опытно изведав помощь Его, рассуждая, что если образ Его сохранил живых тварей, то не тем ли паче Сам Он спасет души? Его ожидал Ной, когда изведал, что Им устрояется ковчег, рассуждая, что если образ Его так спасителен, то не тем ли паче Сам Он в лице Своем принесет спасение? Духом ощущал Авраам, что далеко еще рождение Сына, и вместо Сына желал видеть день Его (Ин.8:56). Вожделевал видеть Его Исаак, когда через Него получил себе избавление, рассуждая, что если столь спасителен образ Его, то не тем ли паче спасителен Сам Он?

Радуются ныне бодрственные, потому что пришел "Бодрый" (Дан.4: 10) воздвигнуть нас от сна. Будет ли кто спать в эту ночь, в которую бодрствует вся тварь? Поскольку Адам грехом ввел в мир смертный сон, то нисшел "Бодрый", чтобы возбудить нас от глубокого греховного сна.

Будем бодрствовать, но не как лихоимцы, думающие о серебре, отданном ими в рост, и большую часть ночи бодрствующие для того, чтобы пересчитывать отданное взаем и рост. Бодрствует недремленно и тать (вор), как будто бы в землю зарыл и скрыл он сон свой; но бдительность его устремлена на то, чтобы спящим приготовить много бессонных ночей. Бодрствует и невоздержный, потому что обременен и мучается от многоядения. Ему бдение служит наказанием за неумеренное принятие пищи. Бодрствует и купец, ночью утомляя свои руки над исчислением денег и над тем, удвоилось ли или утроилось число их. Бодрствует и богатый, потому что и у него достояние его прочь гонит сон; спят его псы, а он стережет свои сокровища от татей. Бодрствует и многозаботный, многопопечительностью поглощен его сон. И хотя кончина его стоит уже при его возглавии, однако же бодрствует он: заботы его о многих годах впереди. Вместо одной бдительности, братия, сатана учит нас другой, чтобы спали мы для добрых дел, были же бдительны и бодрственны для дел мерзких. Так и Иуда Искариотский бодрствовал целую ночь и продал кровь неповинную, которой искуплен целый мир. Сын тьмы облекся во тьму, потому что совлекся он света и отринул его. И Кем сотворено сребро, Того за сребренники продал тать. И фарисеи, эти чада тьмы, бодрствовали целую ночь; во тьме они бодрствовали, чтобы сокрыть беспредельный Свет. Но вы, как просвещенные, бодрствуйте в сию светозарную ночь, хотя по виду она и темна, но светоносна по силе. Кто бодрствует, как просвещенный, и молится во тьме, тот и среди видимой тьмы облечен невидимым светом. Мерзок тот, кто, напротив, пребывая в дневном свете, по жизни – чадо тьмы. По наружности весь он – во свете, внутренно же покрыт тьмой. Поэтому, возлюбленные, не будем обольщать себя тем, что бодрствуем. Кто бодрствует не как должно, того бодрствование – не бодрствование. Кто бодрствует не с охотой, того бодрствование – сон. И кто бодрствует не в чистоте, тому бодрствование даже вредно. Бдение завистливого вполне вредоносно, неусыпность его – самое позорное и бесславное приобретение. Если бодрствует гневливый, то бдение его возмущено гневом, бодрствование его исполнено ярости и проклятий. Если бодрствует говорливый, то уста его – мост, по которому все проходит, потому что скор он на грех и ленив на молитву. Благоразумно бодрствующий избирает для себя одно из двух: или спать приятно, или бодрствовать как должно.

Чиста настоящая ночь, в которую явился Чистый, пришедший очистить нас. Не допустим при бдении своем ничего такого, что могло бы сделать его нечистым. Да будет и стезя слуха нашего чистой, и взор очей наших целомудренным, и сердечное чувство святым, и слово устен искренним. В нас ныне Мария скрывает закваску из дома Авраамова. Возлюбим же бедных, как Авраам любил нуждающихся! В нас ныне вливается закваска из дома милосердного Давида, пусть каждый будет милосерд к своему гонителю, как сын Иессеев – к Саулу. Вкусная соль пророков рассыпается ныне среди народов, и нам да сообщится ею новый вкус, потому что обуял народ древний. В сей день спасения будем износить (нести) только разумное слово и не скажем ничего лишнего, чтобы нам самим не оказаться излишними.

Настоящая ночь есть ночь примирения, поэтому никто да не гневается и не причиняет печали. В эту ночь, даровавшую мир целому миру, никто да не угрожает и не предается неистовству. Настоящая ночь есть ночь Кротчайшего, да не будет же в эту ночь огорчающего и жестокого. В эту ночь Смиренного никто да не гордится и не надмевается.

В сей день оставления грехов не будем мстить за обиды. В сей день радостей не станем причинять огорчений друг другу. В сей день благоволения не будем жестокосердными. В сей день тишины не станем обуреваться гневом. В этот день, в который Бог пришел к грешникам, да не превозносится праведный перед грешным. В этот день, в который Господь всяческих пришел к рабам, и господа с любовью да снисходят к рабам своим. В этот день, в который нас ради обнищал Пребогатый, и богатый да соделает бедного участником своей трапезы. В этот день получен нами дар, которого мы не просили, будем же подавать милостыню тем, которые взывают к нам и просят. День сей отверз горнюю дверь молитвам нашим, отверзем и мы дверь свою просящим, которые нанесли нам обиду и умоляют о прощении. Господь естества соединился ныне с тем, что чуждо Его естеству, да не вменим себе в труд изменить лукавую волю свою. Плоть связана самим естеством своим и ничего не может сама себе ни прибавить, ни убавить; но воля имеет возможность восходить до всякой меры. Ныне Божество положило на Себя печать человечества, чтобы и человечество украсилось печатью Божества.

2

Благословен Младенец, возвеселивший ныне Вифлеем! Благословенно Отроча, даровавшее ныне человечеству юность! Благословен Плод, склонившийся ныне к алчущим! Благословен Богатый, внезапно обогативший нашу нищету и восполнивший наши недостатки! Благословен Подвигнутый щедротами посетить нас, немощных!

Благодарение Источнику, излившемуся для нашего очищения! Благодарение Тому, кто разорил субботу ее исполнением! Благодарение Тому, Кто запрещает проказе, и не смеет она остаться! Кого увидев, огневица бежит прочь! Благодарение Милосердному, Который понес на Себе наше жестокосердие! Хвала Твоему пришествию, которое даровало людям жизнь!

Хвала Тому, Кто снисшел к нам в Единородном Своем! Хвала Молчанию, Которое возглаголало нам Словом Своим! Хвала Всевышнему, Который явил Себя в Востоке Своем! Хвала Духовному, Который восхотел, чтобы Тот, Кто – от Него, стал плотью, и ощутительной соделалась сила Его, и во плоти обрели себе помилование сроднившиеся с Ним по плоти.

Хвала тому Невидимому, Чей Сын соделался видимым! Хвала тому Вечноживущему, Чей Сын вкусил смерти! Хвала тому Великому, Чей Сын снисшел и умалил Себя! Хвала тому Могуществу, Которое в образе выразило Свое величие и сокровенность существа Своего показало в видимом очертании. И мы видим Его и очами и духом!

Хвала тому Сокровенному, Которого никакой ум, хотя бы и хотел, не в состоянии постигнуть и Который по благости соделал Себя осязаемым в человеческом естестве! Чье существо неисследимо (не может быть исследовано), у Того связаны и опутаны руки, пронзены ноги, и Он распят, потому что добровольно предал Себя в теле Своем поемлющим (схватившим) Его.

Благословен Тот, Кто распят собственной волей, потому что попустил сие! Благословен Тот, Кого вознесло на себе древо, потому что попустил ему это! Благословен Тот, Кого собственная Его воля довела до Матернего чрева и лона, до рождения и возрастания! Благословен Тот, Кто, став изменяемым, даровал тем жизнь нашему человечеству!

Благословен Тот, Кто запечатлел нашу душу, украсил, обручился с нею! Благословен Соделавший плоть нашу жилищем сокровенного существа Своего! Благословен Тот, Кто нашим языком поведал тайны Свои! Прославим Слово, славу Которого возглашает наш тимпан (бубен) и силу – наша цевница! Стеклись народы, собрались внимать Его песнопениям.

Хвала Сыну Всеблагого, Которого отвергли сыны лукавого! Хвала Сыну Праведного, которого распяли сыны беззакония! Хвала Тому, Кто освободил нас от уз, и Сам был связан за нас! Хвала Тому, Кто поручился за нас и заплатил наш долг! Хвала Прекраснейшему, который создал нас по образу Своему! Хвала Чистейшему, который не воззрел на наши скверны!

Хвала Тому, Кто всеял свет во тьму и обличил ее тайны, но прикрыл Свою сокровенность, а с нас совлек и снял одежду скверн! Хвала Всевышнему, Который срастворил соль Свою с духом нашим, и закваску Свою с душами нашими, а тело Свое соделал хлебом, чтобы оживотворить нашу мертвенность!

Слава Богатому, Который за нас заплатил все, чего и не брал взаем, и Сам подписался за нас должником! Принятым на Себя игом расторг Он за нас узы пленившего нас. Хвала Судие, Который за нас был судим, и двенадцать учеников поставил судиями двенадцати колен, и словом невежд обличил книжников народных!

Хвала Тому, Кто никогда не будет измерен нами! Мало для Него сердце наше, немощен разум наш, ничтожество наше теряется в богатстве судов Его. Хвала Всеведущему, Который уничижался и вопрошал, чтобы услышать и узнать, что уже ведал, чтобы Своими вопросами раскрыть сокровища спасительных средств Своих!

Поклонимся Тому, Кто просветил ум наш учением Своим и в слухе нашем проложил стезю слову Своему. Возблагодарим Того, Кто к нашему древу привил плод Свой. Возблагодарим Того, Кто послал Наследника Своего, чтобы чрез Него привлечь к Себе нас и с Ним вместе даровать нам наследство. Возблагодарим Благого – вину всех благ.

Благословен Тот, Кто не обличает, потому что благ! Благословен Тот, Кто не потворствует, потому что правосуден! Благословен Тот, кто и молчит, и обличает, чтобы тем и другим даровать спасение. Строго и обличительно молчание Его. А когда обличает, снисходительна строгость его. Строго обличал Он лицемерных и облобызал разбойника.

Хвала Тому, Кто невидимо возделывает дух наш! Пало семя Его на землю нашу и обогатило наш дух, сторичный плод принесло в житницу душ наших. Поклонимся Тому, Кто и сидел, и упокоевался, и путешествовал, а для нас, шествующих, стал путем, для нас, приходящих, – дверью, вводящей в Царство.

Благословен Пастырь, соделавшийся Агнцем, чтобы нас соделать чистыми! Благословенна виноградная Лоза, соделавшаяся Чашей нашего спасения! Благословен Грозд (гроздь) – источник животворящего врачевства! Благословен Делатель, посеянный как пшеница, пожатый как рукоять (сноп)! Благословен Здатель, соделавшийся столпом для нашей защиты!

Благословен Тот, Кто настроил чувства нашего духа, чтобы на гуслях своих воспевали мы то, чего гортань птицы не может воспеть в своих сладкопениях! Хвала Тому, Кто, видя, как своей лютостью и невоздержанием готовы мы были уподобиться скотам, снисшел и стал как бы одним из нас, чтобы мы соделались небесными!

Хвала Тому, Кто ни малой не имеет нужды в наших похвалах, находит же их потребными из любви к нам; жаждет их, потому что нас любит; требует, чтобы воздавали мы Ему, потому что ждет случая одарить нас! Плод Его теснейшим образом соединился с нашим человечеством, чтобы чрез сие приблизились мы к Нему. Его ниспослал Он к нам, чтобы Плодом от корня Своего и нас привить к Своему древу.

Возблагодарим Того, Кто был язвлен и язвами Своими исцелил нас! Возблагодарим Того, Кто терновым венцом Своим снял с нас проклятие! Возблагодарим Того, Кто смертью Своей умертвил смерть! Возблагодарим Того, Кто молчал и оправдал нас! Возблагодарим Того, Кто грозно возопил на смерть, пожиравшую нас! Благословен Тот, Чьи спасительные средства умалили число стоящих ошуюю!

Восхвалим Того, Кто бодрствовал и усыпил пленившего нас! Восхвалим Того, Кто покоился сном и отгнал смертный наш сон! Хвала Богу, уврачевавшему человечество! Хвала Тому, Кто крестился, и во глубине вод потопил наше нечестие, и умертвил мертвящего нас! От всех устен хвала Господу, всемерно спасающему!

Благословен Врач, Который нисшел и без боли обрезал и уврачевал струпы мягчительным врачевством! Рождение стало врачевством у Того, Кто милосерд к грешникам. Благословен Обитающий в Матерней утробе, в которой устроил Себе и храм, чтобы обитать там, и обитель, чтобы пребывать в ней, и одежду, чтобы украшаться ею, и оружие, чтобы победить им!

Благословен Тот, Кого уста наши не в состоянии прославить как должно, потому что дар Его выше всякого витиеватого слова! И чувства наши не в состоянии как должно возблагодарить благость Его. Сколько бы ни прославляли мы, все будет мало. Но неполезно, даже вредно было бы и молчать; поэтому немощь наша и принесла сию песнь славословия. О Благий, не требующий от нас сверх наших сил! Какой суд ожидает раба Твоего за вверенный ему талант и за приобретенное на талант, за то, что не воздал и того, что мог, не уплатил того, что был должен? Впрочем, Ты – море славы, не имеющее нужды в нашем прославлении. Приими же по благости Твоей и эту каплю славословия, потому что Ты Своей благодатью подвиг язык мой восхвалить Тебя.

3

Благословен тот первый день Твой, Господи, которым знаменуется и настоящий день праздника Твоего!

День Твой Тебе подобен; он любит человека, проходит и снова приходит с каждым родом.

Оканчивается день сей со старцами и возвращается, чтобы начаться с младенцами.

Обновляется день сей по любви своей к нам, чтобы силой своей обновлять нашу ветхость.

Посещал нас день Твой, потом прошел и оставил нас, но, по милосердию своему, снова возвращается и посещает нас.

Знает он (день), что человечество имеет в нем нужду; всецело Тебе подобен и взыскует человечество.

Тварь имеет нужду в Источнике своем; Твоего дня, Господи, так же как и Тебя, жаждет вся тварь.

День сей царствует над временами; владычество дня Твоего подобно Твоему владычеству: оно простирается на века прошедшие и текущие.

День Твой Тебе подобен; он один, чтобы уподобиться Тебе, вновь изникает (рождается) и многократно повторяется.

В настоящий, близкий к нам, день Твой, Господи, созерцаем отдаленное от нас рождение Твое.

Да будет же для нас день Твой, подобно Тебе, Господи, посредником и поручителем мира!

День Твой умирил небо и землю, потому что в день сей Горний нисшел к дольним.

И сей день Твой может умилостивить Праведного, Который разгневан на нас за грехи наши.

Тмы грехов наших простил нам день Твой, в который воссияли щедроты виновным.

Велик и сей день Твой, Господи, да не умалит он обычного своего милосердия к нам, неразумным.

Если и всякий день, Господи, обильно изливает на нас прощение Твое, то насколько более должно усугубиться оно в настоящий день?

Из сокровищницы сего славного дня Твоего и все дни заимствуют блага свои. Сокровищами настоящего праздника и все праздники украшаются и облекаются в благолепие.

В сей день Твой, Господи, обильно излей на нас щедроты Твои, сей день Твой для нас ведомее всех дней.

Поскольку много сокровищ во дне рождения Твоего, то ими да будет уплачено за должников.

Всех дней более день сей, потому что в сей день Милосердый нисшел к грешникам.

Великий день Твой – сокровищница врачевств, потому что в день сей явилось врачевство жизни для покрытых язвами.

День Твой – хранилище спасительных средств, потому что в день сей воссиял свет слепоте нашей.

Пришел Он и принес нам рукоять (сноп пшеницы), от которой насытились мы, алчущие.

День сей есть новый грозд, в нем сокрыта чаша спасения.

День сей – первый из праздников, он превосходит все праздники.

Во время зимы, лишающей ветви плодов, от неплодной лозы явился нам Плод.

Во время хлада, обнажающего все дерева, произрос нам Стебль от Иессеева дома.

В месяц Конун (декабрь), который таит семена в земле, из чрева прозяб Клас жизни.

В месяц Нисан (март), в который семена прозябают вверх, Рукоять сия посевается в землю.

Смерть пожала и поглотила ее в шеоле, но таившееся в ней врачевство жизни расторгло шеол.

В месяц Нисан, когда агнцы оглашают пустыню, зачинается во чреве Агнец Пасхальный.

Из той реки, из которой вышли ловцы, крестившись, выходит Всеуловляющий.

Из реки, в которой Симон уловлял рыб, вышел уловивший его Ловец человеков.

Крестом, уловившим всех разбойников, уловил Он разбойника в жизнь.

Присноживущий смертью Своей разорил и сокрушил шеол и извел из него целые сонмы.

Мытарей и блудниц, которые злокозненному служили для уловления нечистыми сетями, уловляет Святый.

Грешницу, которая была сетью для мужей, делает Он зерцалом для кающихся.

Погибшая бесплодная смоковница принесла в плод Закхея.

Не дала она плода, свойственного ее природе, но принесла иной разумный плод. Господь наш в жажде пришел к кладезю и жаждущую уловил водами, которых она просила.

При источнике уловил одну душу и через нее потом уловил весь град.

Двенадцать ловцов уловил Святой и через них потом уловил целую вселенную.

Исторгся из сетей Его Искариот, и на шею ему пала петля.

Сеть Всеоживляющего уловляет в жизнь; кто исторгается из нее, тот отторгается от жизни.

Кто в состоянии исчислить мне различные средства ко спасению, сокрытые в Тебе, Господи?

Кто поможет жаждущим устам вкусить хоть каплю из Источника Божества?

Приими ныне глас молитвы нашей. И о чем молим словом, – соверши делом.

Сподоби нас того, чтобы, как скоро видим праздник Твой, Учитель, миновала нас слышимая нами молва.

Рассеивается дух наш среди слышимых гласов; умири сии гласы Ты, Отчий Глас.

Тобой да будет умирена мятущаяся вселенная, как, по гласу Твоему, море прекратило волнение свое.

Радуются демоны, слыша глас хулы; о нас же да радуются, по обычаю своему, Ангелы Хранители.

Из среды паствы Твоей слышится глас скорби; возвесели паству Твою, Податель радости.

Да не сокрушит нас скорбь наша; взывают к Тебе, Учитель, уста наши, хотя они и грешны.

Да принесет нам все радости день Твой, Господи, с ветвями мира да совершим мы Пасху Твою.

Да вознесемся и мы в день восшествия Твоего, и воспоминание его да совершится приношением новых хлебов.

Мир да возрастает среди нас, Господи наш, да совершим три Божественных праздника.

Велик, Господи, день Твой; да не обратится он нам в укоризну. Всеми чествуется день Рождества Твоего.

Охрани же честь дня Рождества Твоего, Праведный, потому что и Ирод чтил день рождения своего.

Скверное плясание услаждало мучителя; Тебя, Господи, да усладят гласы целомудренных.

Да умилостивят Тебя, Господи, гласы целомудренных. И да сохранишь святыми тела их.

День Иродов был подобен Ироду, а Твой день подобен Тебе. День мятущегося возмущен был злодеянием, а Твой день, подобно Тебе, невозмутим.

Мучителев праздник умертвил проповедника, но в Твой праздник все возглашают хвалу.

В день убийцы умолк глас, а в Твой день раздаются гласы празднования.

Оскверненный Ирод в свой праздник угасил светильник, чтобы тьма укрывала прелюбодеев.

Праздник Святого уготовал светильники, чтобы разогнать тьму и тайны ее.

День Ирода-лисицы был зловонен, подобно ему, а праздник истинного Агнца свят.

День смертного, подобно ему, имел конец, а Твой день, подобно Тебе, пребывает вовек.

День мучителя, подобно ему, лют, от насилия его умолк глас праведника.

Праздник Кроткого, подобно Ему, милосерд, солнце Его сияет и на восстающих против него.

Знал мучитель, что он не царь, потому уступил Царю царей.

Всесовершен, Господи, день сей; не мне славу Твою сравнивать с бесславием мучителя.

День Твой, Милосердый, да простит моему безрассудству, что нечистый день сравнивал я с Твоим днем.

День Твой выше сравнения и несравним с нашими днями.

День человека, как и сам он, есть земной, а день Божий, как и Сам Бог, божествен.

День Твой, Господи, выше дней пророков, а я взял и стал сравнивать его с днем убийцы.

Но Ты, Господи, как Всеведующий, знаешь, к чему сравнения сии изрекает язык мой.

День Твой да дарует нам желаемую нами жизнь, потому что и Иродов день дал Ироду желаемую им смерть.

Убогий царь поклялся в свой праздник, что половина царствия его будет наградой плясавшей.

Твой праздник, Всеобогащающий, по милосердию своему да уделит нам хотя крупицу пищи.

Из земли жаждущей воскипел Источник, Которого достаточно, чтобы утолить жажду всех народов.

В утробе Девы, как на камне, прозябло Семя и принесло обильные плоды.

Иосиф наполнил некогда хлебом бесчисленные житницы, но они опустели в голодные годы. Единый же истинный Клас дал хлеб небесный, и он не истощается.

Хлеб, который преломлял Единородный в пустыне, хотя и приумножился, однако же истощился, и его не стало.

Потом преломил Он новый хлеб, и его не истощат ни роды, ни поколения.

Истощились семь преломленных Им хлебов; не стало и пяти умноженных Им хлебов.

Единый преломленный Им хлеб превзошел собой все сотворенное: чем более раздается он, тем более умножается.

Добрым вином наполнил Он водоносы; почерпали его, и, хотя его было много, однако оно иссякло.

Чаша, которую подал Он ученикам, не много содержала в себе пития, но весьма велика ее сила, и она не иссякает.

Это – Чаша, которая содержит в себе все питие. Это – Таинство, в котором Он Сам.

Единый преломленный Им хлеб не истощается, единая растворенная Им Чаша не исчерпывается.

Посеянное в землю пшеничное зерно в третий день взошло и наполнило собой житницу жизни.

Духовен хлеб сей, как и Даятель его; духовных оживотворяет Он духовно.

Кто приемлет его только телесно, тот приемлет безрассудно и без пользы.

Посему дух с рассуждением да приемлет сей хлеб Милосердного, как врачевство жизни.

И мертвые жертвы в честь демонов были закалаемы и снедаемы таинственно и торжественно.

Тем паче нам Таинство Всесвятого надлежит совершать свято.

Кто вкушает жертву, принесенную в честь демона, тот беспрекословно делается достоянием демонов.

Кто вкушает хлеба небесного, тот, без сомнения, делается небесным.

Сие показывает нам на себе и вино, которое и того, кто пьет его, делает себе подобным.

Весьма ненавидит оно того, кто любит его, потому что приводит в опьянение, делает безумным и смешным.

Сие показывает нам на себе и свет, который и око делает, подобно себе, светлым. При свете око видит наготу и уцеломудривает воздержного.

Вино произвело обнажение, потому что не умеет щадить и целомудренных.

В оружие злокозненного облекся Единородный, чтобы тем же оружием, которым умертвил он, возвратить и жизнь. Древом умерщвлены мы, древом и спасены; вино нас обезумливает, вином мы и уцеломудрены.

Костью, изъятой из Адама, лукавый увлек Адамово сердце.

Из той же кости явилась сокровенная сила, которая сокрушила сатану, как Дагона.

Ибо в кивоте сокрыта была книга, которая возглашала и провещавала о победителе.

Явная тайна и в том, что Дагон низвержен в собственном своем доме.

За тайной последовало и исполнение: лукавый низринут в доме упования своего.

Благословен Тот, Кто прошел, и исполнились на Нем тайны шуиих и десных!

Он исполнил Таинство, прообразованное в агнце, и образ, предначертанный в Дагоне.

Благословен Тот, Кто спас нас истинным Агнцем, а низложившего нас низринул, как Дагона.

В месяц Конун, когда самые продолжительные ночи, воссиял для нас нескончаемый день.

Зимой, которая печальной делает целую вселенную, явилась красота, возвеселившая всю тварь.

Зимой, которая бесплодной делает землю, Дева познала рождение.

В месяц Конун, когда перестает рождать земля, рождает Дева.

Новорожденного агнца прежде всех видит пастырь, и истинный Агнец во время рождения Своего благоволил явить Себя пастырям.

Старый волк увидел Агнца, питающегося млеком, и убоялся своего притворства.

В овчую (овечью) одежду облекся волк, а единый всех Пастырь стал единым из агнцев в стаде.

Когда алчный с дерзостью восставал на кроткого, крепкий сокрушил ненасытного.

Во чреве обитал Святой телесно, в душе обитает Он духовно.

Мария, зачавшая Его, возгнушалась браком; да не любодействует и душа, в которой обитает Он.

Поскольку Мария ощутила Его в Себе, то не коснулась брачного ложа; так обитает Он в целомудренных, если ощутят Его в себе.

Глухой не чувствует сильного грома, а бесстыдный – гласа заповеди.

Не смущается глухой во время грома, не смущается бесстыдный при гласе убеждения.

Если глухого потрясет сильный гром, то и оскверненного приведет в чувство страшный гнев. Глухой не виновен в том, что не слышит, а преступать заповедь – явное бесстыдство.

Удары грома бывают по временам, а глас закона гремит ежедневно.

Не будем заграждать слуха; нас обличает то, что отверстия ушей наших всегда открыты и не затворены.

Самой природой открыта всегда дверь слуха, чтобы по необходимости поражалось наше бесстыдство.

Дверь голоса и дверь уст может еще отверзать и затворять наша воля.

Обратим же взор на то, что дарует нам Благий; будем внимательны к великому Божию гласу и не заградим дверей слуха своего.

Хвала Гласу, Который воплотился, и Слову Всевышнего, Которое стало плотью!

Его слышат уши, видят очи, осязают руки, Его вкушают уста. Все члены и чувства, воздайте благодарение Тому, Кто пришел и оживотворил все тело.

Мария носила безмолвного Младенца, когда в Нем были сокрыты все роды языков.

Носил Его и Иосиф, но в Нем сокрыто было естество, которое древнее всего состарившегося.

Вышний стал Младенцем, и в Нем сокрывалось сокровище мудрости, достаточное для всех.

Вышний питался млеком Марииным, а по Его благости питаются все твари.

Он – сосцы и дыхание жизни, от его жизни ссут (получают) жизнь мертвые и оживают.

Невозможно человеку жить, если не дышит воздухом; невозможно ему восстать, если не восставит могущество Сына.

От Его живого и всеоживляющего дыхания зависит всякое дыхание горе и долу.

Когда питался Он млеком Марииным, тогда источал жизнь всему.

Когда возлежал Он на лоне Матери Своей, тогда на лоне Его были все твари.

Безгласен был Он, как Младенец, но всей твари изрекал все заповеди Свои.

Без Единородного не может человек приблизиться к Вечному, Которому Он один соравен.

Те тридцать лет, которые был Он на земле, кто правил всей тварью?

Кто принимал все жертвы и хвалы от горних и дольних?

Весь был в дольних и весь – в вышних, весь – во всех, и весь – в каждом. Когда тело Его образовалось в Матерней утробе, тогда сила Его созидала члены всякой плоти.

Когда зачинался Он во чреве, тогда Им созидались младенцы в матерних утробах.

Не изнемогла в Нем сила Его, как немощна была плоть Его во чреве.

Не истощилась сила Его и на древе, как истощилась на древе плоть.

Когда на Кресте оживотворял Он мертвых, тогда плоть или воля Его живила их?

Так и тогда, когда весь обитал Он во чреве, незримо все совершала воля Его.

Смотри, когда взошел Он и на Крест, – весь мир привела в трепет сила Его.

Солнце померкло, земля поколебалась, гробы отверзлись, и умершие вышли из них.

Смотри, весь Он был на Кресте, и в то же время весь был повсюду.

Так весь Он был и в Матернем чреве, и в то же время весь пребывал во всем.

Как на Кресте живил мертвых, так созидал и младенцев, будучи Младенцем.

Умерщвленный, отверз Он гроб и, быв в Матерней утробе, отверзал утробы матерей.

Слышите, друзья мои, о Сыне Сокровенного; видима была плоть Его, но незрима сила Его.

Ничем неудержима сила Сына; ее не заключало в себе Матернее чрево, как заключало плоть.

Когда сила Его пребывала в Матернем чреве, тогда созидал Он младенцев во чреве матерей.

Его сила обымала и державшую Его в Своих объятиях. А если бы отъял Он силу Свою, разрушилось бы все.

Сила, содержащая все твари, и когда был Он во чреве, не оставляла всего.

Он Сам Себя образовал в Матернем чреве, и от Него получили образование вида своего все бывшие в матерних утробах.

Когда питался Он с убогими, тогда все насыщал из сокровищницы Своей.

Когда помазывала Его помазующая, тогда все умащивал Он дождем и росой.

Волхвы принесли Ему смирну и злато, но в Нем заключалось драгоценнейшее сокровище.

Принесли смирну и благовония, которые Им и сотворены; Его же собственность предложили в дар Ему волхвы. Его только Силой Могла Мария носить в недрах Своих Носящего всяческое.

Из великой сокровищницы для всей твари уделяла Ему Мария, что могла уделять.

Давала Ему молоко, которое Сам Он образовал; давала пищу, которую Сам Он сотворил.

Как Бог, подавал Он Марии молоко, и, как человек, питался Ее молоком.

Руки Ее носили Его, потому что умерил Он могущество Свое. Держало Его лоно Ее, потому что умалил Он Себя.

Кто измерит беспредельное величие Его? И, однако же, сократил Он меру его до вместимости одежды.

Прикрывала и облекала Его одежда, потому что отложил Он славу Свою; измеряла и прикрывала Его, потому что сократил Он Себя.

Умолкало и утихало море, когда носило Его на себе. Как же могли носить Его Иосифовы длани?

Приял Его в себя шеол, и расторглось его чрево. Как же могла носить Его в себе Мариина утроба?

От силы Его раскололись надгробные камни. Как же могло носить Его Мариино лоно?

На уничижение пришел Ты, чтобы всем даровать жизнь. Хвала Тебе от всех, оживотворенных Твоею рукой!

Кто может говорить о Сыне Сокровенного, Который нисшел и плотью облекся в Матернем чреве?

Исшел из утробы как Младенец, питался молоком, возрастал среди детей Сын Господа всяческих.

Видели Его как отрока на улицах, когда в Нем обитала любовь ко всем.

Видимо окружали его на улицах дети, невидимо со страхом предстояли Ему Ангелы.

Среди детей был Он улыбающимся младенцем, и устрашал Ангелов, как повелитель.

Иоанн не смел разрешить (развязать) ремня на сапоге Его, но милосерд Он был к грешникам, которые лобызали ноги Его.

Ангелы взирали на Него как Ангелы; всякий человек видел Его по мере своего ведения.

Всякий видел в Нем Превысшего, но каждый – по мере своего разумения. Только Отец и Сам Он в полной мере имеют ведение о Нем, знают Его, как Он есть.

Все другие существа – и горние, и дольние – познают Его в различной мере. Он – Господь всяческих, все нам дарует и, всех обогащая, заимствует у всех.

Как не имеющий ни в чем нужды, всем Он подает и, как неимущий, у всех заимствует.

Как Создатель, дает волов и овец и, как бы Сам имел нужду в них, требует их в жертву.

Как Творец, в вино претворил воду, и Сам вкусил его, как будто имел в нем нужду.

Силой Своей растворил вино на браке и, как званный на брак, пил растворенное Им вино.

Любовь Его возвеличила старца Симеона, и он, смертный, носил Спасителя всех.

Его силой носил Его Симеон, и носивший Его сам был принесен Им.

Рукополагал Он Моисея на горе, и Сам приял рукоположение от Иоанна в реке.

Силой благодати Его возмог Иоанн, и земной крестил Небесного.

Его силой носила Его земля. И если бы сила Его не поддерживала ее, она распалась бы в прах.

Его же собственностью напитала Его Марфа, предложила Ему снеди, которые Сам Он сотворил.

Кто ни приносил Ему что-либо, приносил Его собственность; из Его сокровищницы предлагалась Ему трапеза.

4

Все радости приносит месяц сей (то есть месяц, в который благоволил родиться Господь от Пресвятой Девы Марии): рабам – свободу, свободным – возвышение, дверям – увенчание, телам – удовольствие; по любви Своей облек Он нас в багряницу, как царей.

Все победы приносит месяц сей: дух освобождается, плоть порабощается, жизнь рождается среди смертных, Божество, по любви Своей, нисходит к человечеству.

В сей день Господь наш обменил (отдал) славу Свою на уничижение, как смиренный. Поскольку Адам, совратившись, обменил (променял) истину на ложь, то Благий, умилосердившись, оправдал и восставил совратившихся.

Да оставит теперь всякий леность свою, потому что Божественное величие не обременилось ради нас пребыть девять месяцев во чреве и тридцать лет быть в Содоме среди неистовых.

Благий видел обнищание и убожество человеческого рода; потому, как сокровищницы, учредил праздник и отверз их для ленивых, чтобы праздник и ленивого побудил востать и обогатиться. Вот Единородный, как сокровищницу, отверзает нам праздник свой. Это – единственный день в году, который отверзает нам сокровищницу. Приходите же, со всей ревностью соберем богатство, пока сокровищница не заключена.

Блаженны бдительные, потому что восхищают отсюда добычу жизни. Великий стыд тому, кто видит, как другой выносит сокровища, а сам сидит и дремлет в сокровищнице и выходит из нее ни с чем.

В сей праздничный день да увенчает каждый двери сердца своего. Дух Святой ждет у дверей сердца, чтобы войти, вселиться и освятить его. Смотри, Он обходит все двери, ища Себе входа.

В сей праздничный день веселится одна пред другою всякая дверь, радуется святилище во святом храме, из уст младенцев раздается радостный глас, и Христос, как вождь, радуется среди праздника Своего.

При рождении Сына царь делал перепись целой вселенной, чтобы всех сделать своими данниками, а к нам пришел Царь, Который уничтожает рукописания наши и от Своего имени пишет другое рукописание, которым Себя делает нашим должником.

Свет препобедил и, восходя постепенно, провозвестил тайну. Двенадцать уже дней (этим, вероятно, указывается на то, что во времена Ефрема праздник Рождества Христова приходился на тринадцатый день после зимнего солнцестояния), как он взошел, и сей тринадцатый день есть полная тайна рождения Сына и двенадцати Его апостолов.

В десятый день Нисана Моисей отделил Пасхального агнца (Исх.12:3). Это – образ Сына, Который в тот же десятый день вошел в утробу Девы и в ней заключился; исшел же из матернего чрева в том месяце, в который препобеждает свет.

Тьма преодолена, а это означает, что препобежден и сатана. Свет победил и громко возвещает, что преодолел Единородный. Начальник тьмы побежден Им вместе со тьмою. Наш светильник восторжествовал вместе с дневным светом.

Иосиф лобзал Сына как младенца и служил Ему как Богу. Радовался о Нем, как о Всеблагом и приходил перед Ним в великий трепет, как перед Правосудным:

«Кто в Сына мне даровал Сына Всевышнего? В боязни помышлял я Матерь Твою отпустить от себя, но не знал, что великое сокровище заключается во чреве Ее и соделает вдруг богатым убожество мое. Праотец мой, царь Давид, носил диадему, а я пал в глубокое унижение и вместо царя стал древоделем (плотником). Но теперь возвращается ко мне царская диадема, потому что в объятиях своих ношу Господа всех диадем».

Исполнилась восторгом Мария и воспела Ему сладкую песнь: «Кто даровал Мне, чуждой деторождения, что зачала и родила Единого и Множественного, Малого и Великого, Который весь во Мне и весь во всем?

Этот день, в который к Моему убожеству пришел Гавриил, внезапно соделал Меня из рабы госпожой. Я – раба Божества Твоего, но и Матерь человечества Твоего, Господь и Сын Мой.

Чрез Тебя, Сын Царев, Я, раба, внезапно стала царской дщерью. Ради Тебя, Сын Давидов, Я, убогая в доме Давидовом, возвышена, Я, дщерь земли, чрез Тебя, Небесного, вознеслась до небес.

Какое изумление объемлет Меня! Вот предо Мной ветхий деньми Младенец. К небу устремлено око Его, не умолкает лепет уст Его, Который представляет Мне, что молчание Его беседует с Богом.

Кто видел Младенца, Который во все проникает взором? Во взоре Его видно, что Он – правитель всей твари, и горней, и дольней. Это – взор Повелителя, Который всем повелевает.

Как источники млека отверзу Тебе, Первоисточник? Как буду питать Тебя, Питающий всех со Своей трапезы? Как приступлю к пеленам Твоим, Облекающийся светом?

Не знают уста Мои, как наименовать Тебя, Сын Присноживущего. Дерзну ли наименовать Тебя Сыном Иосифовым? Но ужасаюсь, потому что не его Ты семя, но боюсь и отрицать его имя, потому что он обручен со Мной.

Наименую ли Тебя, Сын Единого, Сыном многих? И тысячи имен недостаточно для Тебя: Ты и Сын Божий, и Сын Человеческий, вместе и Сын Давидов, и Сын Мариин.

Кто соделал безмолвным Господа всех устен? Пречистое зачатие Твое злые люди обращали мне в укоризну. Ты, о Святой, будь заступником Своей Матери, покажи силу Твою, да уразумеют они, как Я зачала тебя.

Ради Тебя, Который любит всех, стала Я ненавидима; гонят Меня за то, что зачала и родила Я единственное прибежище для сынов человеческих. Да возрадуется Адам, потому что Ты – ключ от рая.

Вот, на родшую Тебя свирепеет море, как на Иону. Вот Ирод, как мятущаяся волна, стремится потопить Владыку морей. Куда бежать Мне? Научи Меня Ты, Господь Матери Своей!

С Тобой предамся я бегству, потому что Тобой повсюду приобретается жизнь. И темница с Тобой – не темница, потому что чрез Тебя человек восходит на небо. И гроб с Тобой – не гроб, потому что Ты – воскресение».

Внезапно воссияла не по естественным законам, вне порядка природы, светлая звезда. Она меньше и вместе больше солнца. Меньше – по видимому свету, больше – по сокровенной силе, по таинственному своему значению. Звезда востока озарила лучами своими страну омраченных, путеводствовала их как слепотствующих. Они пришли и узрели великий Свет, принесли Ему дары и прияли вечную жизнь, воздали поклонение и возвратились в путь свой.

Двух провозвестников имел тогда Сын: одного – горе, другого – долу. Светлая звезда провозглашала Его горе, Иоанн проповедовал о Нем долу; поэтому два было провозвестника: один – здесь, земной, другой – там, небесный.

Горний указывал на то естество Сына, которое от Божия величества, а дольний – на то, которое от человечества. Великое чудо! Они были провозвестниками и Его Божества, и Его человечества.

Если бы почел кто Его сыном земли, то светлая звезда показывала, что Он – небесный. А если бы признал кто Его только духовным, то Иоанн показывал, что Он имеет и плоть.

Во святом храме принял Его на руки свои Симеон и воспел Ему: «Пришел Ты, Премилосердый, помиловав старость мою, и с миром слагаешь кости мои во гроб. Тобою и воскресну я из гроба, и войду в рай».

Заключила Его Анна в объятия свои, к устам Его приложила уста свои. И в уста ее вселился Дух, как некогда безмолвствовавшему Исаии отверз уста прикоснувшийся к ним уголь.

Горя Духом, излившимся в уста ее, воспела Анна: «Сын Царства и Сын уничижения! Ты, Который слышишь и безмолвствуешь, и видишь и невидим, всеведущ и сокровен, Бог и Сын Человеческий, хвала Твоему имени!»

Услышали о Нем и неплодные и поспешили со своими дарами. Волхвы пришли со своими сокровищами, неплодные – с дарами, и в жилище убогих вдруг много стало даров и сокровищ.

Как бы после долгой разлуки воскликнула неплодная (Елисавета): «Кто дал мне, Блаженная, увидеть Младенца Твоего, наполняющего Собою небо и землю? Благословен Плод Твой, Которым произращен грозд от бесплодной лозы!».

Пришел и Захария, отверз святые уста свои и воскликнул: «Где тот Царь, провозвестить Которого родился у меня глас? Приветствую Тебя, Сын Царев, Тебе вручается и наше священство».

Приступил со своими родителями и Иоанн и поклонился Сыну. И Сын на лицо его излил свет Божества Своего, но Иоанн не взыгрался, как в матернем чреве. Какое чудо! Здесь поклоняется, там играет от радости.

А презренная лисица – Ирод, надмевавшийся собой, как лев, и покоившийся в логовище своем, вдруг возопил, как скоро услышал глас Льва. Который, по Писанию, пришел воссесть на царском Своем престоле. Однако же слышит эта лисица, что Лев еще юн и питается млеком, и острит зубы свои лисица, пока Он в младенчестве. Хочет лисица расставить сети Льву и умертвить Его, пока не укрепился Он в силах и не истребил ее (лисицу) дыханием уст Своих.

Вся тварь стала как бы едиными устами и возвещает о Нем. Возвещают волхвы, принося дары, и неплодные, принося детей своих. Светлая звезда провозглашает в воздухе: «Вот Сын Царев!»

Отверзаются небеса, ликуют воды, голубь возглашает хвалебную песнь, глас Отца сильнее грома вещает: «Сей есть возлюбленный Мой». Возвещают Ангелы, и воспевают дети: «Осанна!»

Эти гласы взывали горе и долу, и провозвещали, и проповедовали о Сыне; но и при звуках громов сон не оставил Сиона; возмутился, вознегодовал, возмятежничал Сион и умертвил Сына за то, что разбудил его.

5

Великое торжество было в Вифлееме при рождении Сына; сошли с небес и славословили там Ангелы, и глас их раздавался, как гром. На хвалебные их песнопения собрались даже бессловесные и славили Сына.

Благословен Младенец сей, обновляющий юность Адама и Евы! Пришли и пастыри и принесли лучшие дары от стад своих – сладкое млеко, чистое мясо и благолепную хвалу. Иосифу – мяса, Марии – млеко, Сыну – славословие.

И упитанного млеком агнца принесли они в дар Пасхальному Агнцу, первородного – Первородному, жертвенного – Жертве, временного агнца – Агнцу истинному. Какое восхитительное зрелище: агнец приносится в дар Агнцу!

Радостен был глас агнца, принесенного в дар Первородному. Он славословил того Агнца, Который пришел и освободил овнов и волов от жертвенного заклания; принес Агнца Пасхального, и учредилась Пасха Сына.

Приступили к Нему для поклонения с жезлами своими пастыри и пророчески приветствовали его так: «Мир тебе, Владыка пастырей! Жезл Моисеев да славословит Твой жезл, о Пастырь всех! Да славословит Тебя Моисей, у которого агнцы стали волками, овцы – змиями и дикими зверями и все стадо в страшной пустыне с яростью устремилось на него самого.

Тебя да славословят все пастыри, потому что волков и агнцев умиряешь и совокупляешь во единое стадо Ты, о Младенец, Который и древнее, и юнее Ноя, всех мирно упасшего во время потопа в ковчег.

Отец Твой, Давид, умерщвлял иногда льва за агнца. Ты, Сын Давидов, умертвил того невидимого волка, который убил Адама, этого чистого агнца, пасшегося в раю». Возбужденные этим хвалебным гласом невесты дали обет хранить целомудрие, девы – соблюдать непорочность, отроковицы – чистоту невинности. И все потекли совокупно и поклонились Сыну.

И старицы Давидова града с благословениями пришли к Давидовой дщери и сказали: «Блажен град наш, потому что стогны его озарились Иессеевыми лучами. Тобою ныне, Сын Давидов, восстановляется престол Давиду».

И старцы взывали: «Благословен Младенец, обновивший Адамову юность, восскорбевший о том, что обветшал и изнемог Адам, а умертвивший его змий совлек с себя кожу свою и спасается бегством! Благословен Младенец, обновивший юношеские силы Адаму и матери Еве!»

Целомудренные жены умоляли: «О Плод благословенный, благослови и наши плоды, и, как первенцы, да принесутся они в дар Тебе!» Так, исполнившись Духа, пророчественно вещали они о детях своих, что будут умерщвлены и собраны, как первые плоды с древа.

И неплодные с материнской нежностью принимали на руки свои Младенца и говорили: «Благословенный Плод, неискусомужно рожденный, ниспошли брачное благословение на утробы наши и умилосердись над нашим неплодством, чудный Сын Девы!»

6

Благословен Вестник, Который пришел и принес великий мир! Щедроты Отца Его преклонили Его к нам; не наши долги вознес к Нему, но собственным Своим достоянием удовлетворил величеству Его.

Благословен Премудрый, Который сроднил и соединил Божество и человечество, одно естество от вышних, другое от нижних срастворил как врачевство, и стало одно лицо – Богочеловек!

Видя, что Адам соделался прахом и что поглотил его лютый змий, Ревнитель сей влил доброе в обуявшее и осолил это, чтобы ослепить тем проклятого змия.

Благословен Милосердый, Который, видя, что меч у рая преграждает путь к древу жизни, пришел и восприял плоть, чтобы пострадать и прободением ребра Своего отверзть путь в рай!

Благословен Милосердый, Который не употребил жестокости и насилия, но восторжествовал мудростью, чтобы подать пример людям, как разумно побеждать твердостью и мудростью!

Благословенна паства Твоя, потому что Ты ей и дверь, Ты ей и жезл, Ты ей и пажить, Ты ей и питие, Ты ей и соль, Ты ей и Посетитель, единственно плодоносный и обильный всеми спасительными средствами!

Пришли земледельцы и поклонились Делателю вечного спасения. И, возвеселившись, изрекли пророчески: «Благословен Делатель, Который возделывает ниву сердца и собранные на ней плоды собирает в житницу жизни!»

Пришли вертоградари и воздали хвалу Вертограду, Который от Иессеева корня и стебля произрастил Деву – этот грозд чистой лозы. Соделаемся и мы сосудами для нового, всеобновляющего вина Твоего.

Тобою да умирится вертоград Возлюбленного, который приносил только кислые ягоды. Лозы его наполни соком Твоих насаждений, чтобы весь он от благословений Твоих приносил плоды, угодные Господину винограда, им прогневанному.

Ради Иосифа к Иосифову Сыну пришли древодели и сказали: «Благословен твой Сын, владыка древоделей, потому что Им был предначертан ковчег, Им устроена временная скиния, которая и дана была на время.

Имя Твое да славословят делания наши, Ты будь славой нашей; соделай иго для несущих его легким и приятным; соделай, чтобы мера была без обмана и исполнена правды, чтобы мерило устроялось на правде, порочный был осуждаем, а совершенный торжествовал. Ты, праведный Судия, уравновешивай грехи наши с Твоими щедротами».

Женихи с невестами своими восклицали радостно: «Благословен Младенец, Которого Матерь соделалась невестой Святого! Блажен брак, на котором был Ты, потому что, когда иссякло вино, Ты внезапно дал оное в обилии».

Дети взывали: «Благословен соделавшийся нашим братом и товарищем на стогнах! Благословен тот день, в который ветви прославят древо жизни, преклонившееся величием своим до нашего детства!»

Слышали жены, что Дева некогда зачнет во чреве и родит. И думали знатные, что от них Ты явишься; думали прекрасные, что от них Ты воссияешь. Благословенно величие Твое, преклонившееся к убогим и от убогих воссиявшее!

Приходили к Нему отроковицы, и пророчески взывала каждая: «Буду ли гнусна, или прекрасна, или презренна – Твоею избранною соделаюсь, Господи, и удоборасторгаемое супружество обменю на Тебя».

Исааку, как рабу, носившему на себе образ Царя Господа своего, тихо вещала Сарра: «На раменах Его знамение Креста Его, на руках Его оковы и болезни – тайна гвоздиных язв».

Громко взывала к мужу своему Рахиль: даждь ми чада (Быт.30:1). Блаженна непросившая Мария, во утробу Которой свято вселился Ты, о Дар, свыше ниспосылаемый приемлющим Тебя!

Просили себе чада – с горькими слезами Анна, с обетами и мольбами Сарра и Ревекка, с усиленной молитвой Елисавета. И только после продолжительных скорбей были они утешены. Блаженна Мария, Она без обетов и моления, в девстве Своем зачала и родила Господа всех, которые рождались и будут рождаться от жен, – Господа всех целомудренных и праведных, священников и царей.

Какая матерь носимому во чреве ее могла говорить то же, что Мария? Какая матерь дерзала сына своего именовать Сыном Творца, Сыном Создателя, Сыном Всевышнего?

Какая матерь дерзала сыну своему говорить молитвенно: «Ты как Бог – упование Матери Своей, как человек – возлюбленный Ее и Сын, со страхом и любовью должна предстоять Тебе Матерь Твоя».

7

Чтобы и неверные уверились в воскресении Твоем из гроба, ко гробу приложена была печать и приставлены стражи. Для Тебя, Сын Присноживущего, сделало было сие: запечатали гроб Твой и приставили стражей.

Если бы после того, как предан Ты был погребению, не обратили внимания, оставили дело и разошлись, то оставалось бы место обману. Можно было бы сказать, что Тебя, Дарующий жизнь всему, украли тати. Когда же с лукавством запечатали Твой гроб, тогда усугубили тем славу Твою.

Тебя прообразовали Даниил и Лазарь, один – во рве, запечатанном язычниками, другой – во гробе, отверстом Иудеями. Собственные их знамения и печати низложили их.

Незагражденными остались бы уста их, если бы отверстым оставили гроб Твой и ушли. Но поскольку заключили они гроб Твой, положили на нем печать и знамения, то заградили тем уста свои. Не чувствовали все клеветники, что, закрывая гроб Твой, позором покрывают глаза свои.

Воскресением Своим уверяешь Ты неверующих в рождество Твое, потому что чрево Матери Твоей пребыло заключенным, как запечатан был гроб. Чистым пребыл Ты во чреве и живым – во гробе. О Тебе свидетельствуют и заключенное Матернее чрево, и запечатанный гроб.

Матернее чрево и гроб вещают о рождении и воскресении Твоем. В заключенном чреве Ты зачат, запечатанный гроб родил Тебя. Преестественно (чудесно) и Матернее чрево родило Тебя и гроб возвратил.

Запечатан был гроб, в котором положили и стерегли Мертвого, девственно было чрево, не познавшее мужа. Девственное чрево и запечатанный гроб, подобно трубам, оглушают слух глухих Иудеев.

Заключенное чрево Матери и запечатанный камень гроба обличают клеветников, которые зачатие производят от мужа и в воскресении видят похищение тела. Печать девства и печать гроба уверяют, что пришел Ты с неба. Иудеям заграждаются уста и рождением, и воскресением Твоим. Когда клевещут на рождение Твое, осуждает их смерть Твоя. Когда отрицают воскресение Твое, низлагает рождение Твое. И рождение, и воскресение, как два борца, принуждают умолкнуть клеветнические уста.

И Илию ходили и искали среди гор, но чем более искали его на земле, тем более уверялись, что вознесен он на небо. Искание их свидетельствовало, что его нет на земле и что вознесен он на небо.

Если и пророки, которые могли предугадывать вознесение Илии, сомневались в восшествии его на небо, то сколько стали бы оскверненные клеветать на Сына? Но Он свидетельством их же стражей отнял возможность сомневаться в Его воскресении.

Никто не знает, как наименовать Матерь Твою, Господи наш. Наименует ли кто Девою? Но пред очами Рожденный Ею. Наименует ли имевшей мужа? Но Она не познала его. Если же и Матерь Твоя непостижима, кто в состоянии постигнуть Тебя.

Одна Она – Матерь Твоя, вместе же со всеми – сестра Тебе. Она и Матерь Тебе, и сестра, и невеста Твоя, как и все целомудренные. Всем украсил Ее Ты, Лепота Матери Твоей!

Прежде пришествия Твоего невестой была Она Тебе по естеству. По пришествии Твоем, Святой, зачала Тебя преестественно и, родив Тебя, свято пребыла Девой.

От Тебя приобрела Мария все украшения обязавшихся браком; безмужно зачала Тебя во чреве, преестественно сосцы Ее наполнились млеком; Ты землю жаждущую соделал внезапно источником млека.

Когда носила Она Тебя, всесохраняющий взор Твой облегчил бремя Ее. Питала Она Тебя, потому что алкал Ты; напоевала Тебя, потому что угодно было это Тебе и Ты жаждал. В объятиях Своих носила Она Тебя, пламенеющий Угль, потому что щедроты Твои охраняли лоно Ее.

Чудес исполнена Матерь Твоя: снисшел в Нее Господь, – и стал рабом; снисшел Велегласный, – стал в Ней безгласным; снисшел Пастырь, – стал в Ней и родился агнцем.

В чревоношении родившей Тебя, все устрояющего, извращен чин естества. Снисшел Ты богатым, – исшел бедным, снисшел высоким, – исшел уничиженным, и, сокрыв славу Свою, – исшел не имеющим славы.

Снисшел Исполин, – и во чреве облекся немощами; снисшел Питатель всех и стал алчущим; снисшел Напояющий всех, – и стал жаждущим. Нагим и всего лишенным исшел из нее Тот, Кто всех одевает.

Еврейские дщери, воспевавшие некогда плачевные Иеремиины песни, вместо этих горестных песнопений, заключавшихся в письменах их, стали теперь из тех же священных книг воспевать песни радости. Сокровенная в их словах сила так пророчествовала: «Возведи из шеола очи свои, Ева, и возвеселись в день сей, потому что Сын Дщери твоей, как врачевство жизни, нисшел с небес воскресить матерь Своей Матери. Благословенный Младенец попирает ныне главу уязвившего ее змия».

Твой образ видела некогда Сарра в цветущей юности Исаака. И ради Тебя (потому что Твои тайны видела сокровенными в отроке) воспевала ему: «В тебе, сын обетов моих, сокровен Сам Господь обетов».

И назорей Самсон был образом Твоей крепости. Он растерзал льва в преобразование, что сокрушишь Ты смерть и из ее горечи изведешь людям исполненную сладости жизнь.

Ради Тебя и Анна так пламенно любила Самуила, потому что скрывалась в нем правда Твоя, когда заклал он Агага, как диавола. И был он преобразованием Твоей благости, когда оплакивал Саула.

Как снисходителен Ты и как непреклонен Ты, Младенец! Грозен Твой суд, нежна Твоя любовь, кто противостанет Тебе? Отец Твой – на небесах, Матерь Твоя – на земле, кто возвестит нам о Тебе?

Если сокровенное естество Твое исследовать будет человек, – то оно на небесах, в великом лоне Божества. Если видимое тело Твое исследовать станет, – то оно заключается и делается видимым в малых Марииных недрах.

Теряется ум при мысли о различных исхождениях Твоих, Пребогатый! Непроницаемые покрывала скрывают Божество Твое. Кто измерит Тебя, беспредельное море, заключившееся в малые пределы?

Приходим созерцать Тебя как Бога, и вот Ты – человек. Приходим видеть Тебя как человека, и вот – сияет свет Твоего Божества.

Кто бы поверил, что Ты наследник престола Давидова? От ложей его в наследие Тебе достались ясли, от чертогов его сохранился Тебе вертеп, от колесниц его не утратился только бедный осел.

Как детски приветлив Ты, Младенец! Всякому даешь Себя в объятия. Кто ни подходит к Тебе – улыбаешься ему, кто ни посмотрит на Тебя – обращаешь к нему взор; любовь Твоя алчет людей.

Не отличаешь Ты чужих от родителей Своих и всякую деву от Матери Своей, даже и нечистых от питающей Тебя млеком. Детская ли одна приветливость причиной сему или любовь Твоя, Любвеобильный?

Что побуждает Тебя отдаваться всякому, кто ни видит Тебя, богатый или бедный? Спешишь Ты к ним, хотя бы и не звали Тебя. Откуда в Тебе такое алкание людей?

Как пламенна любовь Твоя! Если кто ропщет на Тебя – не гневаешься, если кто угрожает – не смущаешься, если кто издевается над Тобой – не оскорбляешься. Ты выше закона – обидой мстить за обиду. Кроток был Моисей, однако же строга его ревность, сокрушал и наказывал он смертью. И Елисей, воскресивший одного отрока, толпу отроков предал на растерзание медведицам (4Цар.2:24). Кто же Ты, Младенец? Любовь Твоя больше любви пророческой.

Сын Агарин, этот осел дивий (дикий), насмеялся Исааку, и он перенес это молча, между тем как матерь его воспылала ревностью. Ты ли его первообраз? Он ли Твое предызображение? Ты ли уподобился Исааку? Или он уподобляется Тебе?

8

Покойся в тишине на лоне Матери Своей, о Сын Превознесенного! Детское веселие неприлично Сынам Царевым. О Сын Давидов, Ты досточтим! Ты, Сын Марии, в сокровенном чертоге соблюдаешь пристойность.

Кому подобен Ты, радостный и достолюбезный Младенец? Матерь Твоя – целомудренная Дева, Отец Твой незрим, даже и Серафимы не могут видеть Его. Кому Ты подобен? Поведай нам это, о Сын Милосердного.

Примирял Ты воспламененных гневом, когда приходили они видеть Тебя. Снова сходились они между собой с радостной улыбкой. И, огорченные, исполнялись радостных ощущений от Тебя, Благосердый. Благословен Ты, Младенец, и огорченных исполняющий сладостных чувствований!

Кто видел младенца, который бы подавал руки близким, и с матернего лона кидался в объятия отдаленным? Какое прекрасное зрелище: Младенец, охотно простирающий руки ко всем, чтобы все Его видели! Приходит ли кто обремененный заботами? Увидит он Тебя, и бегут от Него все беспокойства. Подавлен ли кто горестью? При Тебе забывает он горесть свою. И мучимый голодом забывает при Тебе о пище, и путник, пленившись Тобой, забывает свой путь.

Покойся, отпусти людей, пусть идут к делу своему. Ты Сам – сын бедных родителей и знаешь, как бедны все, которые оставили дела свои и пришли. Приветливость Твоя, Друг людей, собрала к Тебе всех.

Славный Царь Давид в праздник с ветвями в руках скакал среди детей и воздавал хвалу. Не любовь ли отца Твоего Давида пламенеет в Тебе?

Демон, бывший в Сауле, говорил устами дочери его и уничижил славного, который показал пример старцам народа своего, чтобы и они вместе с детьми прияли ваия в день прославления Твоего.

Кто не убоится предположить о Тебе что-либо неприличное, когда чрево Сауловой дщери, изрыгнувшей нечестие, лишено за это деторождения? Посмеялись уста ее, и воздаянием за это было неплодие. Да содрогнутся уста и да заградятся для хулы. Храни уста свои, дщерь Сионова, не дерзай порицать Давидова Сына, что так радостен пред тобой. Не уподобляйся в этом Сауловой дщери.

Бог видел, что народ, нечестивый, любодейный и ревнивый, готов на обвинения, и умилосердился над женами. И в народе, готовом на обвинения, дал много законов в пользу жен.

Если муж ненавидел жену свою, то должен он был дать ей разводную и потом отпустить ее (Втор.24:1). Если подозревал ее в нарушении верности, то обличали ее водой обличения (Чис.5:18). Если обвинял напрасно, то представляли «признаки девства отроковицы», то есть «девическая» (Втор.22:15). Перед Марией умолкает всякое обвинение, потому что Она была пренепорочная Дева.

«Вода обличения» и «признаки девства» еще прежде вразумляли Иудеев, чтобы, когда приидет Господь всякого чревоношения и они будут клеветать на чрево, в которое вселится Он, удостоверило их в пришествии Господнем самое девство, сохранившееся по рождении.

Если мужнюю жену спасало от смерти ее «девическая», то и ты, мудрец, тщательно охраняй и блюди оружие девства. Если будет оно сокрушено, то не можешь уже ты ополчаться с Господом.

Поскольку Илия обуздал в себе плотское вожделение, то запретил небу проливать дождь на прелюбодейный народ. Как собственную плоть подвергал он лишениям, так лишил росы любодейных, которые сокрушали и расточали кладези свои.

Поскольку не обладал им тайный огонь плотского вожделения, то послушал его небесный огнь. Поскольку на земле победил он плотское вожделение, то вошел туда, где обитает и почивает святость.

И Елисей, поскольку умертвил плоть свою, то воскресил мертвеца. Естественна была жизнь, возвращенная умершему, но выше естества была святость, по которой воскресил он отрока, потому что стал он чист душой, как строгий подвижник.

Моисей, разлучившийся с супругой, разделил море перед народом прелюбодейным. Дочь жреца Сепфора сохранила чистоту, а дщерь Авраамова прелюбодействовала и кланялась тельцу.

9

«Твоей силой, Владыка всей твари, да начну Я вещать2. Отверзу уста Мои, и Ты наполни их. Я – земля, Ты – делатель. Ты, посеявший Себя во чреве Матери Своей, посей во Мне слово Свое!

Удивляются Мне все целомудренные дщери Еврейские, все девы – дщери князей. Ты соделал, что дщерь убогих внушает к себе зависть, и дщерь незнатных возбуждает ревность. Кто дал Мне Тебя? Кто побудил Тебя, Сын Всеблагого, отринуть лоно богатых? Кто привлек Тебя к убогим, потому что и Иосиф живет в нужде, и Я бедна? Торжники Твои принесли злато в дом убогих».

Увидела Она волхвов, принесших дары, и продолжила песнь Свою:

«Вот, чтители Твои окружают и осыпают Меня дарами. Тебе принесенными. Благословен Младенец, соделавший Матерь Свою цевницей словес Своих!

Как цевница ожидает, кто взыграл бы на ней, так уста Мои ожидают Тебя. Твоя воля да подвигнет язык Матери Твоей. Тобой познала Я новые уставы рождения. Тобой, Рожденный по этим уставам, да будут научены уста Мои новой хвале.

Если трудное было Тебе нетрудно и неудобное стало Тебе удобно – безмужно зачат Ты в Матерней утробе, без семени рожден из чрева, – то удобно Тебе сделать, чтобы в немощных устах плодилась высокая Тебе хвала.

Вот, винят и презирают Меня, но Я радуюсь; поношением и поруганием наполнен Мой слух, но все, что терплю, маловажно для Меня, потому что одно Твое утешение может отогнать тьму скорбей.

Поскольку не презрел Ты Меня, Сын Мой, то с веселым лицом принимаю обвинения от людей. Поскольку зачала и родила Я Истину, то Она оправдывает Меня. Если Фамарь оправдана была Иудой, то кольми паче оправдана буду Я Тобой.

Отец Твой Давид прежде пришествия Твоего воспел Тебе песнь, что будет Тебе принесено Аравийское злато (Пс.71:15). И воспетая им песнь исполняется еще во время младенчества Твоего: вот, действительно пред Тобою положены смирна и злато! И все воспетые им сто пятьдесят псалмов растворены Тобой, потому что всякое пророческое изречение имеет нужду в Твоей сладости, без Твоей же соли всякая мудрость оказывается обуявшей (потерявшей силу)».

10

«Не возбуждает во Мне ревности, Сын Мой, что Ты – и со Мной и со всяким человеком. Да будешь Богом исповедающих Тебя, Господом служащих Тебе, братом любящих Тебя. И да приобретешь Себе всех.

Когда вселился Ты в Меня, обитал и вне Меня. Когда родила Я Тебя видимо, сокровенная сила Твоя не оставила Меня. И во Мне и вне Меня пребывал Ты, пред Кем недоумевает ум Матери Твоей.

Когда взираю на внешний Твой образ, который у Меня пред глазами и когда представляю умом сокровенный Твой образ, тогда во внешнем образе Твоем, Святой, вижу Адама, а в сокровенном вижу Отца Твоего, Который едино с Тобой.

Мне только показал Ты красоту Твою в двух образах. Да изображают Тебя и хлеб, и Дух. Пребывай и в хлебе, и в тех, которые вкушают его. Церковь Твоя, подобно Матери Твоей, да созерцает Тебя и в сокровенном, и в видимом.

Гнушаться хлебом Твоим – то же, что гнушаться плотью Твоей. И дальний, возлюбивший хлеб Твой, и близкий, возлюбивший видимый образ Твой, – и тот, и другой видят Тебя в хлебе и во плоти. Видимый хлеб Твой как бы драгоценнее плоти Твоей. И неверные видели плоть Твою, но не видят они животворящего хлеба Твоего. Дальние радуются, жребий их выше жребия близких.

Вот, образ Твой на хлебе начертывается кровью гроздов, а на сердце начертывается перстом любви, умащениями веры. Благословен Тот, Кто истинным образом Своим упразднил образы изваянные!

Не такой Ты, Сын Человеческий, чтобы можно было воспеть Тебя просто. И зачатие Твое – необыкновенно, и рождение Твое – чудно. Кто воспоет Тебя без содействия Духа?

Воспламеняется во Мне новое желание пророчествовать. Как именовать Мне Тебя? Наименую ли чуждым для нас Тебя, Который стал единым от нас? Назову ли Тебя сыном или братом? Назову ли женихом или Господом, родившим Матерь Свою новым рождением в водах?

Я – сестра Твоя, потому что и Я из дома Давида, который отец Нам обоим. Я – Матерь Твоя, потому что родила Тебя. Я – невеста Твоя, потому что Тебе посвящена. Я – раба и дщерь, потому что купил Ты Меня кровью и крестил Меня в водах.

Сын Всевышнего пришел и вселился в Меня, и соделал Меня Своей Матерью. И как родила Я Его новым рождением, так и Он родил Меня вторым рождением. Одежда, заятая (взятая) у Матери, в которую облекся Он, облекла плоть Ее в славу Его.

Фамарь в доме Давидовом поругана Амноном, – и погибло девство обоих. Но Моя жемчужина не погублена, она сокрыта в Твоей сокровищнице, Ты ею украшен.

Фамарь в себя приняла воню свекра ее, у которого восхитила она благовония; у Иосифовой обручницы и одежд Ее не коснулось Иосифово дыхание, потому что зачала Она благоухающее древо. Огненной стеной стало для Меня зачатие Твое, Сын Всевышнего!»

Не дал благоухания цвет, потому что сильно было благоухание славной лилии, Сокровищница благовония не имеет нужды в цвете и в его благоуханиях. Прочь бежала плоть, видя зачатого во чреве от Духа.

Жена служит мужу, потому что он глава ее. Иосиф же предстоит и служит Господу, Который – в недрах Марии, и служит как священник пред кивотом Твоим ради обитающей в нем святыни Твоей.

Моисей принес каменные скрижали, начертанные Господом. Иосиф изнес на среду чистейшую скрижаль, в которой обитал Сын Творца. Моисеевых скрижалей не стало, потому что Ты наполнил вселенную учением Своим.

11

«Носил Меня Младенец, Которого носила Я, – говорила Мария. – Преклонил Он долу Свои крыла и Меня подъял на крылах Своих, воспарил на воздух и сказал Мне: «Сыну Твоему принадлежат и высота, и глубина». Видела Я Гавриила, и он называл Его Господом и Архиереем; видела раба старца, – и он приял и носил Его; видела волхвов, – они поклонились Ему, и Ирод смутился пришествием Царя».

Сатана, ввергавший в воду детей, чтобы погубить Моисея, избил младенцев, чтобы умертвить Присноживущего. В Египет убежал Пришедший в Иудею, бедствовал, скитался, потому что желал Он уловить Своих гонителей.

В девстве своем листьями бесславия прикрылась Ева; Матерь же Твоя – Дева – облеклась ризой славы, которая покрывает всех. Малый покров плоти дала Она Тому, Кто все покрывает.

Блаженна Та, у которой в сердце и уме обитаешь Ты! Чрез Тебя, Сын Царев, Она – палата Царева; чрез Тебя, Архиерей, Она – Святое Святых. Нет у Нее забот и попечений о доме и о муже.

Норой и пещерой проклятому змию послужила Ева, потому что вошел и вселился в нее лукавый его совет, а потом, став прахом, соделалась она и пищей ему. Ты – наш хлеб, Ты – наше благородство, наша риза славы.

Кто блюдет непорочность и страшится утратить ее, того хранишь Ты. Кто впал в грех, того прощаешь; кем овладел демон, из того изгоняешь его и страждущих недугами врачуешь от язв.

«У кого есть сын, пусть приходит он и будет братом Моему Возлюбленному. У кого есть дочь или сродница, пусть приходит она и будет невестой Бесценному Моему. У кого есть раб, пусть даст ему свободу прийти и служить Господу своему. Свободный, приемля на себя иго Твое, Сын Мой, имеет одну себе награду, а раб, который несет два ига от господ – и горнего, и дольнего – сугубо блажен; и за двоякое бремя две получит награды.

Дщерь свободных – Твоя раба, если служит Тебе, Сын Мой, а раба делается чрез Тебя свободной и приемлет от Тебя утешение, потому что освобождена Тобой. Духовное яблоко (Песн.2:5) носит Она в лоне Своем, если любит Тебя.

Желайте, непорочные души, чтобы Возлюбленный Мой обитал в вас; желайте и вы, осквернившиеся, чтобы Он освятил вас; желайте, Церкви, чтобы украсил вас Он, Сын Творца, пришедший восстановить всю тварь».

Обновляет Он неразумных, которые кланялись и служили всем светилам, обновляет землю, доведенную до обветшания грехом ветхого Адама. Новый вид дан твари ее Обновителем, Который всесилен, восстановляет и тело, и душу.

Приходите, слепые, и без цены примите свет очей! Приходите, хромые, примите крепость ног! Приходите, косноязычные и немые, примите дар слова! Приходите, лишенные владения рук, примите силу в руках!

У Создателева Сына сокровищница Его полна всяких врачевств. Лишен ли кто зрения? Пусть идет к Нему, сотворит Он брение, превратит его в плоть и даст свет очам. Этим брением доказывает Он, что Его же рука образовала из персти Адама. А душа, возвращенная в умершего, свидетельствует, что Он же вдохнул в человека и дыхание жизни. Последние эти свидетели уверяют, что Он – Сын Первого.

Стекайтесь, прокаженные, и без труда принимайте очищение! Он очищает не как Елисей, повелевший семь раз омыться в реке. Он не утомляет окроплениями, как иереи.

И вы, странники и чуждые, прибегните к великому Врачу! Никого не чуждается Сын Царев, как и всякий господин не чуждается своих рабов, а Он – Господь всяческих.

Если Правосудный поразил проказой плоть и Ты очистил ее, то значит, что Ты же, возлюбивший плоть, образовал и возненавидел ее.

Если бы не была она Твоим созданием, Правосудный, Ты и не уврачевал бы ее. Если бы не была она сотворена здравой, не поразил бы Ты ее болезнями. Наказания, Тобой налагаемые, и болезни, Тобой врачуемые, громогласно возвещают, что Ты – Сын Творца.

12

В лето царя, имя которому Сияние, явился Господь наш среди Иудеев. И стали царствовать Сияние и Восток – царь на земле, Сын на небесах. Благословенно владычество Его!

Во дни царя, который вписывал людей в книгу мертвых, нисшел Спаситель наш и вписал людей в книгу живых. Он вписал, как и Его вписали: Он вписал нас на небесах, а Его вписали на земле. Хвала Его имени!

Во дни царя (кесаря) Августа встретились тайна и Истина, царь и Царь, Сияние и Восток. Крест Свой носил Он на раменах как знамение Царства.

Тридцать лет в нищете ходил Он по земле. Соплетем же, братия, различные хвалебные песни летам Господа нашего, – тридцати годам соплетем тридцать венцов. Благословенно рождение Его!

В первое лето, обладающее сокровищами и исполненное благ, да славословят с нами Херувимы, с хвалебными песнопениями носящие на себе Сына. Оставил Он славу Свою, плакал и обрел погибшую овцу. Благодарение Ему!

Во второе лето да покланяются и славословят с нами Серафимы, взывающие Сыну: Свят! Они видят, как злословят Его неверные. Претерпел Он поругание и нас научил хвалебным песнопениям. Славословие Ему!

В третье лето да славословят с нами Михайловы воинства, которые служат Ему на небесах, и видят, как служит Он на земле, омывает ноги, очищает души. Благословенно уничижение Его! В четвертое лето да славословит с нами вся земля; мала она для Сына и с изумлением видит, что на преубогом ложе ее полагается Тот, Кто, возлежа на ее ложе, наполняет Собой небо. Славословие Его величию!

В пятое лето солнце, дыханием своим согревающее землю, да славословит наше Солнце, Которое сократило широту Свою и умалило силу Свою, чтобы могло взирать на Него и немощное душевное око. Благословенно сияние Его!

В шестое лето весь воздух, великолепием своим сообщающий всему красоту, да славословит с нами великого своего Господа, узрев Его младенцем в малом недре. Благословенна слава Его!

В седьмое лето ветры и облака, кропящие росу на цветы, да воскликнут с нами, видя, как Сын уничижил величие Свое, приял поругание и нечистое заплевание. Благословенно дело искупления Его!

В восьмое лето да вознесет хвалу тварь, питающая порождения свои из источников своих. Да поклонится она, видя Сына у Матерней груди и чистого Младенца, питающегося чистым млеком. Благословен благий совет Его!

В девятое лето земля да прославляет силу Творца своего, Который вначале вложил в нее семя, чтобы изводила из себя все растения. Видя, что Мария, земля жаждущая, произрастила из себя плод – Сына, дивного и чудного, сугубо да восхвалит Она Того, Кто есть великое море всех благ. Ему – прославление!

В десятое лето да вознесет хвалу гора Синай, таявшая некогда пред Господом своим, видя, что подъемлют камни на Господа ее и камнями мечут в Того, Кто созидает Церковь Свою на камне. Благословенно здание Его!

В одиннадцатое лето великое море да славословит Сына, измерившего оное горстью, и да удивляется, видя, как Он сходит и в малых водах приемлет Крещение для очищения твари. Благословенна доблесть Его!

В двенадцатое лето да славословит святой храм, увидев Отрока среди старцев. Умолкли священники, когда в праздник Свой издал глас Сам празднственный Агнец. Благословенно снисхождение Его!

В тринадцатое лето царские венцы вместе с нами да славословят Царя Победителя, Который умер, увенчался терновым венцом и Адаму уготовил великий венец – стояние одесную. Благословен Пославший Его!

В четырнадцатое лето Египетская Пасха да славословит Пасху, Которая пришла и составила праздник выше всех праздников. Вместо фараона погрузила в воды легион, вместо всадников потопила демонов. Благословенно избавление Его! В пятнадцатое лето да славословит агнец, закланный Моисеем, потому что Господь наш не агнца закалает, как Моисей, но Сам заклан и Своей кровью искупил людей. Он – Пастырь всех и умер за всех. Благословен Родитель Его!

В шестнадцатое лето да славословит пшеница, таинственно изображающая собой Делателя, Который в неплодную землю посеял плоть Свою. И она возросла выше всего и дала новый хлеб. Благословен Чистый!

В семнадцатое лето вертоград да славословит Господа, насадившего его. Он насадил вертоград и насаждениями Его были души. Один вертоград отребил (очистил) Он, а другой, как приносивший кислые грозды, разорил. Благословен Искоренитель!

В восемнадцатое лето тем виноградником, который озобал вепрь дивий (Пс.79:14), то есть опустошил лесной кабан, да славословится истинный виноградник, возделанный Самим Вертоградарем, сохранивший и принесший Ему плоды свои. Благословенно делание Его!

В девятнадцатое лето наша закваска да славословит истинный Квас, Который влиял (вливал) в Себя, и привлек всех заблудших, и единым учением соделал всех единомысленными. Благословенно учение Его!

В двадцатое лето соль да славословит Твое животворящее тело, которым осоляются и тело, и душа всякого верующего. Вера есть та соль для человека, которая сохраняет его невредимым. Благословенно охранение Твое!

В двадцать первое лето да славословят воды пустыни, сладкие для дальних и горькие для близких, потому что не послужили Ему. Народ и народы горькими стали в пустыне, и Он истребил их. Сладкими же соделались через Крест, который спас их. Благословенно милосердие Твое!

В двадцать второе лето да славословят оружие и меч. Они не могли бы умертвить врага нашего, но Ты умертвил его, и Ты же исцелил ухо, отсеченное Симоновым ножом. Благословенно врачевание Твое!

В двадцать третье лето да славословит ослица, давшая от себя юного жеребца, на котором воссел Он, разрешающий узы, отверзающий уста немым, отверзший и уста ослице, чтобы воздал хвалу сын Агари. Благословен славословящий Тебя!

В двадцать четвертое лето да славословят Сына сокровищницы. Удивились сокровищницы Господу сокровищ, возрастающему среди бедных: Он обнищал, чтобы всех соделать богатыми. Благословенно владычество Твое!

В двадцать пятое лето Исаак да славословит Сына, Который на горе, по благости Своей, спас его от заклания. Вместо него заклан был в жертву агнец – образ Его. Избавлен от смерти смертный, и умер Дарующий жизнь всему. Благословенно жертвоприношение Его! В двадцать шестое лето да славословит с нами Моисей, убоявшийся и бежавший от убийц; да славословит он Господа, прободенного копием, гвозди приявшего в руки и в ноги Свои, снисшедшего в ад, расхитившего оный и исшедшего из ада. Благословенно воскресение Твое!

В двадцать седьмое лето да славословят Сына велеречивые ходатаи, которые не умели оправдать нас на суде. Сын молчал на суде и оправдал нас. Хвала Ему! В то же лето да славословят Моисей и Иисус, эти правосудные мужи, предавшие смерти беззаконников; да славословят Сына за то, что Он, Благий, умер за злых, что Он, Сын Праведного, обогатил их всеми благами. Благословенны щедроты Его!

В двадцать восьмое лето да славословят Сына все сильные, которые не могли избавить нас от пленяющего. Один Достопокланяемый, Который был умерщвлен, возвратил нам жизнь. Благословенно избавление Твое!

В двадцать девятое лето да славословит с нами Иов. Он пострадал за себя, а Господь наш за нас претерпел заплевания, копие, терновый венец, бичевания, поношения, поругания, осмеяния. Благословенно милосердие Его!

В тридцатое лето да славословят с нами мертвые, которые воскрешены, и живые, которые обратились к покаянию; да славословят высота и глубина, умиротворенные Сыном. Благословен Он и Отец Его!

На Рождество Христово

К тому горнему сонму, который славословил достославное время, назначенное для нашего спасения, и благословенный день, предуставленный для радостей, да присоединюсь с любовью и я. С этим сонмом да возвеселюсь и чистыми песнопениями да восхвалю Младенца, да воспою Рождшемуся (Родившемуся): свят! да прославлю Спасшего нас.

Взыграли пред Ним гусли предвозвещавших Его пророков; возликовали пред лицом Его первосвященники, пламеневшие к Нему любовью. Родившемуся от Девы, Господу дев, принесли венец цари, от которых произошел Он. Как Царь, – всем дает Он Царство. Как Первосвященник, – всем дарует очищение. Как Агнец, – всем уготовляет трапезу.

Восстали все царские грады, чтобы своими руками принести Тебе златые венцы. Венцы Тебе, Господи Иисусе, в славословии уст своих приносят Иудейские грады – эти словесные венцы. Тебя вместе с прочими городами увенчивают Вифлеем, Кана, Назарет, Вифания, Сихем и Самария. Первый венец приносит Тебе град Твой. Два венца приносят Тебе Мария и принявший Тебя вертеп. Из Твоей же собственности все грады чинно приносят Тебе венцы и Царь Господь приемлет, что Им же дано. Соплетают и приносят Тебе победный венец для прославления Твоего грады Твои.

Да поклонится и да принесет Ему венец Матерь Его, как матерь возложила царский венец на Соломона. Но Соломон не устоял в борьбе, стал язычником и повредил свой венец, а Сын Давидов, воссиявший из Давидова дома, прославил дом отца Своего, возвеличил престол его, превознес род его, и цевница его оглашает всякую страну.

Приснопамятна родившая Его Матерь, достойно благословений носившее Его чрево. Как отец Его, восхваляется Иосиф, по благости наименованный отцом Сыну Истинного. Послан Пастырь взыскать заблудшую и погибшую овцу, и Он принес ее и ввел в овчий двор.

«Более всех спасаемых возвеселил Он Меня, потому что зачала Его во чреве, более всех возвеличенных Им возвеличил Он Меня, потому что родила Его. Войду в рай жизни и, где согрешила Ева, там прославлю Его, потому что Меня избрал Он из всех жен и благоволил соделать Своей Матерью, а Сам благоизволил стать Сыном Моим.

Да возблагодарит Тебя Вифлеем, сподобившийся быть местом рождения Твоего. Да соплетет Тебе венец из вещаний Михеевых. Это пророчество есть сад, исполненный цветов. Да созовет оно пророков и царей насладиться венцом Его. В него приносят: Моисей – преобразования, Исаия – радостные тайны и притчи, благоухающие цветами.

Прославлять Меня будут уста славных, потому что восприяла Я Младенцем Того, Кто – Сын Сокровенного. Он явился и вознес Меня на горнюю высоту, чтобы со святыми на небесах и с Ангелами славословила Я Того, Кто славой Своей наполняет небеса, и они не могут вместить в себя величие Его, хотя Он умалил Себя и полагается в яслях».

Гласы горних возвестили о Тебе дольним, благовестием о Тебе наполнили слух их. Новый Источник открыли небесные земным, жаждавшим жизни и не вкушавшим ее. Ты тот Источник, из Которого не вкушал Адам. Ты отверз двенадцать словесных источников, и они наполнили мир спасительными водами.

Особый венец приносит Тебе праведник Иосиф, недоумевавший и успокоенный Ангелом. Да усугубится награда ему, потому что бежал с Тобой и нес Тебя на руках своих. О Тебе свидетельствовала Иосифова праведность.

Научи меня, Господи, как и почему угодно Тебе было явиться из девического чрева. Твоим образом был чистый Адам. Как тот создан из девственной, невозделанной земли, так Твое рождение было безмужно от обрученной с Иосифом Давидовой дщери. Цари в родословии писались не по имени жен, но по имени мужей. Дщерь Давидова обручается с Иосифом, Давидовым сыном, потому что Младенцу невозможно было писаться по имени Матери Своей. Безсеменно Сын рожден у Иосифа, безмужно родила Его Матерь.

Неприлично было бы родиться Ему от семени Иосифа, а Марии – зачать Его, не обручившись с Иосифом. Рожденный Марией не по имени Ее записывается, Его записывает Иосиф. Но записанный Иосифом – не от семени его; получает Он имя Иосифово, не заимствуя Иосифовой плоти. Не от обрученного с Марией рождается Сын у Нее, рожденный Ею – Господь и Отец Давиду.

Обрученную Моисей называет женой мужа (Втор.20:7) и обрученного, который не вступил с ней в супружество, именует мужем (Втор.22:23), чтобы невозможно было отрицать Христово происхождение от Давида. Сын Давидов, родившийся безмужно, почему причислен к сынам Давидовым? Обрученный с Марией почитается мужем Ее, и Господь наш признавал, что Он от рода их, когда называли Его сыном Давидовым и не отрицали того.

Если Вышний именовался Сыном мужа (Давида), который был далек от Него по родам и поколениям, и благоволил наследовать имя его, кто станет вдаваться в сомнения, слыша о плотском рождении нашего Спасителя, когда и зачат Он Давидовой Дщерью, и носили Его длани сына Давидова, и в Давидовом граде принял Он поклонение?

Что делала Пренепорочная, когда к Ней был послан, нисшел и предстал Гавриил? Вероятно, пребывала в молитве, когда увидела его, потому что и Даниил во время молитвы узрел Гавриила. Молитва и благовестие, как родственные между собой, должны радовать друг друга. По молитве голубь принес радостную весть. Молитва сделала, что учащались благовествования Аврааму. Молитва ускорила благовестие Езекии. Во время молитвы возвеселило благовестие сотника (Корнилия); в награду за молитву обрадован Симеон, в награду за фимиам получил благовестие Захария.

Все надежды стекаются в пристань молитвы, и она приносит благовестие. В молитве Марииной заключена была вина всех радостей. В виде благолепного старца-пришельца вошел к Марии Гавриил и, приветствуя Ее миром, сказал: "не бойся" (Лк.1:30). Иначе опечалилась бы смиренная Отроковица, узрев лицо юноши.

Только к двум непорочным старцам и юной Деве, подобным по изволению и одинаковым по естеству, послан был Гавриил с благовестием: к Деве, к неплодному Захарии и к верному Даниилу. Один из них пророчески предвозвестил рождение Твое, другой произвел глас вопиющего в пустыне, а Дева родила Всевышнее Слово.

Страдание и Воскресение Христово

Блажен, кто придет и с изумлением будет взирать на борьбу Иосифа, одержавшего победу. Когда пламенем дышали против него красота безумия и льстивый голос срамоты, смежил он глаза свои и угасил пламень красоты, заградил слух свой и посрамил ласкательство безрассудной; и совлекшая с него ризу облекла его славой. Благословен столь Укрепивший его и Даровавший ему такой венец, что и Ангелы возглашают победу его!

Блажен, кто войдет и увидит в ковчеге обитель мира; увидит, что вместе живут лев и вол, агнец и волк, и змея подле голубя, и воробей подле ястреба и чувствуют, что связано и побеждено их зверство, а не естество. Благословен Тот, Кто и связал и, разрешая, показывает, что все, что ни есть, сотворено Им из ничего!

Блажен, кто входит и видит в церквах миролюбивые сонмы; видит, что благодать изгнала и истребила распри, гордость и раздор. Все мужи стали, как члены единого тела; все жены между собой, как сестры, и как носящие одно ярмо. И между нами да воссияет единодушие – это зерцало мира. Благословен Чистый, еще в ковчеге представивший нам чистые образы!

Три лепоты приводят в удивление и веселят взор в месяц Нисан (март), в который воссиял в воскресении и прославился Единородный. Земля одевается разнообразными цветами, воздух наполняется разнородными птицами, небо облекается светлыми лучами. Как скорбью облекались они при смерти Его, так великолепием облекаются в день воскресения Его.

Приносит поклонение Сыну год, отец всех месяцев, источник дней, часов и минут. Месяцы славословят Господа месяцев. Год чествует Его в лице возлюбленного своего Нисана, как Рахиль, в лице Иакова, поклонилась Иосифу, который был образом Сына и которому поэтому поклонились солнце и луна – владыки лет.

В полнолуние Нисана агнец одержал победу в Египте и извел угнетенных. Столп огненный и облачный радовал народ Божий и указывал ему путь. В полнолуние Нисана истинный Агнец помрачил солнце Своей славной смертью. И поскольку отступники так превратно воздали за то, чем должны были Правде, то Дух Святой сокрушил народ сей.

Различны между собой и два агнца, и две Пасхи, и Египетская, и Сионская. В Пасху Египетскую истреблены язычники и спасены Евреи, в Пасху Сионскую спасаются язычники, а искореняются обрезанные.

Радостен свет сего полнолуния. Опечалено было полнолуние Нисана помрачением солнца, но радостно стало полнолуние его среди язычников, потому что светлы стали праздники их. В месяц Нисан Господь наш уплатил долги ветхого Адама; в месяц Нисан за пот Адамов проливал Он пот, за древо Адамово восприял Крест Свой; за день шестой шестой же день Своим захождением возвратил разбойнику рай. Вероятно, и месяц падения Адамова был Нисан. Как день смерти Господней соответствует дню падения Адамова, так прилично, чтобы и месяцы соответствовали друг другу.

Похвальная песнь Божией Матери

В великое изумление, возлюбленные, придет всякий, кто станет размышлять об этом чуде: как Бог снисшел и в Матернем чреве уготовал Себе жилище; как Божие естество облеклось человеческой плотью и не погнушалось девять месяцев обитать во чреве; как чрево, будучи плотью, могло носить в себе огонь – в слабой утробе пребывал пламень и не опалил ее.

Как купина на Хориве во пламени вмещала Бога, так Мария носила Христа во чреве.

Через слух всецело вошел в чрево Бог, и из чрева чисто исшел в мир Богочеловек.

Дева зачала во чреве Бога; вместе с Девой носила во чреве и неплодная, и сын неплодной взыграл, встретив Плод девственного чрева.

Новое чудо творит Бог среди земнородных: и Сам рождается от непознавшей мужа, и провозвестник Его рождается не по чину естества.

Небо измеряет Он Своей пядью, и полагается в яслях на протяжении земной пяди. Море объемлет Он Своей горстью и рождается в вертепе. Небеса полны славы Его, и ясли исполняются величием Его.

Моисей желал видеть славу Его, но не мог увидеть, как хотелось бы ему (Исх.33:18). Теперь пусть придет и увидит ее, потому что она в яслях повита пеленами.

Не мог тогда человек видеть Бога и остаться живым (Исх.33:20); теперь всякий, кто видит Его, спасен будет от смерти второй (Откр.20:6).

Моисей предызобразил сию тайну, потому что увидел огонь в купине. Волхвы увидели исполнение тайны, потому что узрели свет в пеленах.

Глас воззвал Моисею из купины: «изуй сапоги от ног твоих» (Исх.3:5), звезда молча вещала волхвам, чтобы шли на место святое.

Моисей не мог видеть Бога лицом к лицу; волхвы пришли и увидели Бога в лице человека.

И тот, и другой вертеп сходны между собой, и Моисей был подобен волхвам.

Читатель спросит: «Как можно уподобить Моисея, главу пророков, и волхвов, Персидских князей?» Все сомнения его разрешает Бог, премудрейший разрешитель недоумений.

Если бы не Сам Он заранее избрал волхвов быть проповедниками Его, то не принял бы даров из рук не святых.

Моисей прообразовал собой тайны, приведенные в исполнение Господом. Лицо Моисея озарено было светом, потому что беседовал с ним Бог; и покрывало было на лице его, потому что не мог взирать на него народ.

Так и воплотившийся Господь наш прикрыл Себя покрывалом плоти, исшел из чрева и явился; тогда увидели Его волхвы и принесли дары.

Великое чудо совершилось на земле: снисшел на нее Господь всяческих. Бог соделался человеком и стал младенцем, Господь уподобился рабу, Сын Царев – убогому.

Уничижило себя Естество превысшее и вселилось в наше естество. И что чуждо было естеству Его, то восприяло Оно на Себя ради всех нас. Кто не будет внимателен к такому чуду: Бог приходит, чтобы родиться?

Кто не придет в изумление, видя, что рождается Господь Ангелов? Без пытливости веруй и содержи твердо, потому что это действительно так.

Обратите взор свой, возлюбленные, на Марию. Вот приходит к Ней Гавриил, и Она, испытуя его, говорит: «како будет сие?» (Лк.1:34).

Служитель Духа ответствует Марии, что не трудно сие для Бога, для Которого все возможно.

Мария поверила слышанному и сказала: «се, раба Господня» (Лк.1: 38). И тогда же Слово, как Ему Самому известно, низошло и, как Слово изволило, подвиглось; вошло в Марию и вселилось в Ней, и Она не ощутила того.

Ничего не претерпев, прияла Его, и Исполняющий Собой вселенную пребывал в Ее чреве, как Младенец.

Он умалил собственный Свой образ, чтобы обновить образ ветхого Адама.

Когда слышишь о рождении Бога, внимай безмолвно и соображай умом своим, что сказал Гавриил.

Ничто не трудно для преславного Божия Величия, Которое ради нас преклонилось долу и рождается среди нас и от нас.

Ныне Мария соделалась для нас небом – Божиим престолом, потому что в Нее низошло и в Ней вселилось высочайшее Божество.

Чтобы нас возвеличить, умалилось в Ней Божество, не умаляясь, впрочем, в естестве Своем. В Ней облеклось Оно в ризу для нас же, чтобы нам доставить Ею спасение. На Марии исполнились провещания пророков и праведников, из Нее воссиял для нас Свет и рассеял тьму язычества.

Много имен у Марии, и для меня вожделенно приветствовать Ее этими именами. Она – храм, в котором обитал крепкий Царь царей. Не таким исходит Он из Нее, каким вошел, потому что исходит, облекшись плотью.

Она – и новое небо, потому что в Ней обитал Царь царей. В Ней воссиял Он и пришел в мир, у Нее заимствовав образ, в Ее подобие облекшись.

Она – виноградная лоза, произрастившая Грозд. Не по чину естества дала Она Плод сей; в Ее облекшись образ, явился Плод из Нее.

Она – источник, потому что живая Вода истекла из нее жаждущим, и вкусившие пития сего дают стократные плоды.

Несходен день сей с первоначальным днем мира. В тот день образовались твари, в сей обновляется земля и приемлет благословения ради Адама, за которого была проклята.

Адам и Ева грехопадением своим внесли в мир смерть, Господь же даровал нам от Марии новую жизнь.

Посредством змия диавол изрыгнул яд свой в слух Евы; Благий преклонил Свои щедроты и чрез слух же вошел в Марию.

В ту самую дверь, какой вошла смерть, входит и жизнь, умерщвляющая смерть.

Носимого Херувимами носят Мариины длани, ничем не объемлемого Бога объемлет и носит Мариам.

Царь, пред Которым трепещут Ангелы – огненные и духовные сущности, возлежит на персях Девы, Она объемлет и лобызает Его, как Младенца.

Престол славы Его – небеса, и покоится Он на коленях у Марии. Подножие ног Его – земля, и ходит Он по ней младенческими стопами.

Горстью Своей измеряет Он персть и ходит по ней, как Младенец.

Блажен человек, Его рождением обретший утраченную славу.

Кто видел когда-нибудь, чтобы брение служило одеждой Тому, Кто создал брение? Кто видел когда-нибудь, чтобы огонь покрываем был пеленами?

Вот до чего уничижил Себя Бог ради человека! Вот до чего смирил Себя Бог ради раба Своего!

Раб возгордился и по совету губителя-диавола преступил заповедь, но Давший заповедь уничижил Себя, чтобы возвысить нас.

Хвала верховному Милосердию, Которое низошло к земным, чтобы немощный мир исцелен был Врачом, явившимся среди твари!

Хвала Ему и пославшему Его Отцу и Духу Святому, хвала во все времена, на всяком месте, во веки веков бесконечно!

Размышления о домостроительстве нашего спасения

1

Напои меня, Господи, из источника Твоего. Обогати дух мой благодатью Твоею. Облеки меня в броню, которая охраняла бы во мне душу мою. Как Благий, в обилии снабди меня всеми спасительными средствами, дай мне врачевство, которое возвратило бы мне здравие. Тобой да очищусь от скверн моих, Твоими сокровищами да уплачу долги мои.

Всем обладая, Господи, возлюбил Ты нищету, крепость Свою облек страданиями. Пришел Совершенный, чтобы возрастать, пришел Законодатель, чтобы исполнить закон. Пришел Сильный, на раменах Своих носящий Иессеев корень; пришел Вложенный в лук Свой, как стрела избранная (Ис.49:2). Чертог обещает Он тому, кто любит Его, геенной угрожает тому, кто возненавидел Его.

Мира исполнены шествия Твои, во смирении Твоем слава Твоя, Господи. Вера Твоя, с высот нисшедший Вождь, приносит с собой блаженство. Страдания Твои – для нас источник благ, Крест Твой – для нас победный венец, любовь Твоя – полнота лепоты.

Свет Твой – одежда славы; кто им облечен, тот праведен. Чистые достойны завета Твоего, победоносные укрепляются во брани Твоей, мужественные с готовностью вступают в борьбу, званые праведники входят на брачную вечерю. Кратко время борьбы, но дает вечное победное торжество.

Благость Твоя – зерцало; блажен, кто смотрится в него. Неизреченно блаженство Его, только вкусивший может говорить о нем. Сугубо блажен, кто постоянно благость Твою имеет в мыслях. Все блага приносит она смиренным. Чрез нее человек приобретает ведение Отца, чрез нее облекается в образ Сына.

Десница Твоя соплетает венец, и им увенчивается всякий, одержавший победу. Правда Твоя определяет меру. Кто дал взаем – получает от нее богатый прибыток. Для нечестивых тягостна правдивая мера ее, потому что скупа для них и отказывает им в обетованиях, к ним возвращается мера грехов их, вся нечистота их.

Кто измерит величие Твое? Кто постигнет Божество Твое? Полный ведения сосуд при всей полноте своей – перед Тобою пуст. Предел мудрости смертного – смерть его. И Ангел – не более чем живое орудие служения Тебе. Что значит тварь перед Творцом своим? Вероятно ли, чтобы тварь могла исследовать Творца?

Безумен, кто мечтает, что постиг Тебя. Чем более надмевается он мыслью своей, тем глубже падает высота его. Собственная природа его обличает его свидетельством своим. Законодатель положил на ней знамение, вложил в нее болезни, а также голод и жажду, множество противников дал ей и поставил их Своими свидетелями, чтобы человек не смел выситься и равнять себя с Творцом.

Недостаточны уста наши изглаголать Тебя, Господи. Разум наш – зеркало для Тебя. Бессмысленные слова надмевают нас, в безрассудном заблуждении поставляем для себя славу. Но рассудительный поступает разумно, отваживается только на спасительные исследования. Премудро молчит он, чтобы изъявить свое благоговение, входит в исследования и учит, чтобы слушали сие на пользу.

Вот гроб наш ожидает нас, Господи. Конец наш ежедневно перед нами. В трепет приводит нас страх смерти, однако не делает нас кающимися. Достоянием нашим будет прах в недрах земли, и куча ветхих платов сопроводит нас в шеол. Гроб, при взгляде на каждого, громко взывает ему: «И ты скоро будешь во мне».

Хвала Тебе от моего убожества! Слабы хвалы моей греховности. Плод хвалы, какой приносится праведником, величествен, как и самое древо. Чисты и славны хвалы, возносимые горними. Но убоги и слабы хвалы, приносимые ленивыми. Хвала Тебе, разрешитель долгов! Непрестанно да множатся хвалы Тебе от грешников!

Благостью Твоею взвесь приношение мое. Взвесь его, Господи, и соделай, чтобы стало оно полновесно, хотя и не заслужило того. И от нас да привнесется нечто к Твоему величию; от Твоего и наше да соделается великим; да возвеличится Тобою и моя хвала, как она ни скудна. Ты соделай достоценным покаяние мое, как оно ни нечисто. Да будет преодолено и препобеждено жестокосердие наше, да препобедит и царствует милосердие Твое!

2

Твоим именем, Иисусе, да славлюсь и я. В имени Родителя Твоего да обрету себе убежище. Сын и Плод от вечности, безначально пребывающий в корне Своем, Сын, во времени приявший начало от Давидова дома, истинный Сын, Сын вечно Истинного, благословенно и первое рождение Твое, благословенно и второе рождение Твое!

Мал я пред величием Твоим, не в силах я изречь Тебе славу Твою. Какой дух в состоянии исследовать Тебя? И сам он и исследования его в Тебе заключены. В Твоей сокровищнице обретается вся мудрость, в лоне ведения Твоего – всякое истинное ведение. Подобно солнцу сияет истина, и обман исчезает, как тень.

Десять угрожений (угроз) горем изрекли уста Твои, и десять блаженств изрек язык Твой. Никого не принуждая, предложил Ты их, чтобы всякий избирал из них по воле своей. Одни избирают себе горе и приемлют оное за дела свои, другие одерживают победу и приобретают блага, делающие их блаженными. Легко навлекаемое горе – пытливое исследование, легко приобретаемое блаженство – вера.

Мудрость мудрых состоит в том, чтобы в наследие себе приобрести жизнь в Небесном Царстве, в том, чтобы приуготовить себе блаженный конец. Взирай на Иосифа, который мудрость свою доказал делами. Смотри, как сокровище свое исхитил он из пламени. Мудрым показал себя и Соломон в книге Притчей своих, но его мудрость обращена в ничто безумными женами.

Если и обладавшие ведением теряли ум, то где найти мудрых учителей? Чисто учение Иисусово, но величающие себя многоведущими стараются возмутить источник его. Иисус – великое море ведения; учители должны быть торжниками (меновщиками); и унаследованные, как деятельные труженики, чрез Иисуса приобрели свое наследие.

Неизреченно рождение Твое, никаким языком не может быть изглаголано, недомыслимо оно для горних Ангелов, превыше всякой мудрости, неудобонизводимо во время и исчисление, неописуемо, неумопредставляемо. Да не дерзают же безрассудные входить в исследования о Твоем, всецело от всех сокрытом рождении.

Изумляться и удивляться должны мы, Господи, что Ты – и Бог и Человек. И изумление и удивление да будут в нас неразлучны. Да раздается глас бесконечной хвалы! Да сияет нам, Господи, видимый свет Твоего человечества, да сияет и сокровенный свет Твоего Величия. Один свет да сочетается с другим светом, и да воссияет нам Солнце правды!

Услышал Тебя мертвый, – и стал для нас преобразованием. Внял Ты слепому, – и сделался он для нас примером. Услышал Тебя мертвый, – и препобедил смерть. Внял Ты слепому, – и он препобедил тьму. Как услышал Тебя мертвый, так и все мертвые в воскресение услышат глас Твой. Внял Ты слепому, внемли же и всякому живущему, как внял ему. Услыши и меня, Господи, как Вартимея. Мы слышим Тебя, как Лазарь.

Воля Твоя, Господи, подобна Тебе. Воля Твоя, при всех изменениях, пребывает единой. Она восхотела и украсила всякую тварь. Волю Твою не может судить ни один человек. Воля Твоя есть воля и Отца Твоего. Воле Твоей благоугодны и мы, и наше благо. И наша воля да будет благоприятна Тебе. Да будет же изволение Твое, Господи, и милосердно приобрести нас Себе.

И семь чувствилищ (чувств), и все члены да покорствуют духу – владыке мыслей, а дух со всеми ими да благоугождает Тебе. Твое величие, Господи, да украсит чувства мои, как земледелатель, да возрастит дух их, а дух Тебе да принесет начатки с насаждений своих. Тебе, Господи, да принесет от сердца чистое намерение свобода наша. Тебе да принесет чистое исповедание устен собрание наше. Молитва наша да омоет нечистоту нашу, Господи. Тебе, Господи, да принесет хвалу паства Твоя. Тебе да воспевает и да возносит славословие вся обитель наша, восклицая: "Осанна!"

О правде и благости Божией

Хвала правде Твоей – сей матери матерей! Обильны щедроты в украшении чад и тяжки жезлы, служащие к наказанию их пороков.

Хвала благости Твоей – сей матери учителей. Готовы у нее удары, вразумляющие противников, но готово и врачевство, предлагаемое сокрушенным.

Хвала правде Твоей, которая, ужасая бесстыдных, показывает им, где дверь щедрот, чтобы, спасаясь от правды, спешили под кров милосердия!

Хвала благости Твоей, которой хвалятся разумные, потому что и утратив все, могут ею все возвратить! Не безрассудны те, которые возненавидели безрассудность.

Разумному в похвалу служит то, что не предается он безрассудству, хотя и знает, что есть щедроты, готовые ходатайствовать за него, когда живет он безрассудно. Имея у себя надежду, он как бы лишен надежды.

Ребенку, который, видя снисходительность, умножает число своих проступков, уподобляется тот, кто, видя, что есть туне (даром) врачующее его врачевство, не щадит своей плоти и покрывает ее язвами.

Хвала Тому, Кто двумя средствами действует на бесстыдных – и милующими щедротами, и жестокими ударами, чтобы страхом удерживать того, кто от щедрот делается еще более дерзким!

Берет и в чашу весов Своих полагает Он род человеческий, и когда чаша идет вниз, поддерживает ее Своей благостью; а если и этому противится, – приводит в равновесие правдой Своей.

Трепещет правды человеческий род, потому что и уста ее отверсты, и трость ее пишет. Человек непрестанно грешит, а правда непрестанно это пишет, поэтому трепещет и содрогается сердце.

Человек знает, что постоянно при нем невидимый писец, который и слова и деяния его пишет для Судного дня.

Кто может стерпеть карающую правду, когда и капля слез, и взгляд очей не избавятся от наказания?

Слушайте и трепещите, возлюбленные мои! Как слышали уши, как смотрели очи, что делали руки, куда ходили ноги – все это изочтено правдой и перед ее очами. Карающая правда ничего не забывает. А если бы забыла что, показала бы этим, что она немощна. Напротив того, она вполне совершенна и не забывает ничего.

Немощна была бы благость, если бы милосердие не могло прощать наших неправд. Но она превыше всего, потому что всем дает прощение.

Изумляются правде Твоей, потому что и воня неправды нашей не забывается ею и не укрывается от нее. Удивляюсь благости Твоей, потому что и множество неправд наших не превозмогает и не препобеждает ее.

Слушайте и утешайтесь: хотя и страшна карающая правда, но если человек кается, одна капля слез уничтожает рукописание долгов его.

Слушайте и содрогайтесь: хотя море благости и исполнено щедрот, но, если человек не приносит покаяния, не получит милости в день Суда.

Изумляйтесь правде, удивляйтесь благости. Они жестоки и снисходительны, кротки и грозны, жестоки к дерзким и милосердны к кающимся.

Славословие – благости Твоей, смягчающей удары Твои! Хотя они грозны и тяжки по правде, но смягчает их благость, чтобы ей стать светом.

Славословие – правде Твоей, удерживающей щедроты! Хотя они усладительны и приятны по благости, но тяжкими делает их правда, чтобы ей служить к исправлению людей.

Благодарение – изволению Твоему, срастворившему эти два прехвальных источника спасительных средств! Исполнена благости правда Твоя, праведна благость Твоя.

Да сжалятся надо мной и правда, и благость, потому что всего меня покрывает невидимая проказа. И на мне да исполнится сие, Господи: весь покрытый проказой чист по закону Твоему (Лев.13:13).

И на мне да исполнится сказанное: где усилился грех, там сугубо восторжествовала благодать (Рим.5:20). Поскольку во мне, Господи, превозмог грех, то да царствуют во мне щедроты!

Почему Бог одни прошения наши приемлет, а другие отвергает?

Удивляются некоторые, что сыны Зеведеевы ясно высказали прошение свое перед Тем, Кто испытует (узнает) сокровенности сердца. Он дозволил им изречь прошение свое, чтобы научить всех просящих в молитвах своих не преступать меры, но соразмерять прошения свои с мерой своего убожества. Юность полагает, что Бог, по всемогуществу Своему, все может сделать, но не знает, что во всем действует Бог премудро. Хотя все для Него возможно, однако же творит одно то, чему нужно совершиться.

Неразумно просили ученики, – и Всеведущий сказал им: «не веста, чесо просима» (Мф.20:22). Он опечалил их, желая показать, что и всякое неразумное прошение приносит огорчение просящим; такой плод собирает душа, потому что просила неразумно.

Прежде, нежели ученики предложили прошение свое, Господь вначале ободрил их словами, возбуждавшими в них радость, желая показать, что дверь Его отверста просящим Его право. А как скоро объявили они прошение свое, – опечалил их, желая показать, что дверь Его затворена для просящих лукаво.

Если бы Господь наш, по Своему предведению, отринул молитву их прежде, нежели она была изречена устами их, то можно было бы подумать, что затворяет Он дверь Свою молитвам нашим. Но теперь стало видно, что сами молящиеся заграждают себе дверь, когда просят не как должно.

Не как должно молится тот, кто в одном деле соединяет и излагает множество других дел. Погибает дело его, как и дело сынов Зеведеевых. Да не будет и с нами того, чтобы погибло дело наше.

Хотя бы кто и хотел, не в состоянии будет исчислить все те предлоги, какие придумывают и представляют люди. Они идут все выше и выше, и в стремлении своем преступают всякую меру, оставив стезю правую, идут не тем путем. И если бы кто в состоянии был изобразить сие, то мог бы он и море измерить горстью.

Мудрый Врач видит, что яд высокомерия начинает разливаться в сынах Зеведеевых, и поспешает остановить его действие, чтобы не распространился он на все тело, то есть на всех двенадцать учеников Его, чтобы и они также не отважились на всякие прошения. Врач пресекает причину болезни, заграждает вредоносный источник.

И ты, намереваясь просить, прежде нежели прибегнешь ты к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собой вред, то Уврачевавший сынов Зеведеевых да заградит источники наших прошений.

Всякий, кто просит, должен уподобляться Подателю. Он может дать нам все, но не дает того, что пагубно. Он всегда может простить грехи, но не прощает иногда по правде Своей. Он всегда может отказать в милости, но не попускает этого иногда благость Его.

Страх и любовь стоят на страже уст – этого источника слов. Страх останавливает слова срамные, любовь изводит слова досточестные. Уста могли бы не произнести доброго слова, но этого не допустит любовь; могли бы извести слово лукавое, но этого не допустит страх правды.

Уста, из которых выходит и доброе, и лукавое, – необузданный конь; поэтому нужда для них узда, иначе стремление их увлечет в пропасть, потому что путь их среди пропастей. Только при тщательных предосторожностях могут они, даже и днем, совершать путь свой без преткновений и падений.

Все прошения наши восходят к единому Богу: единый слух невидимого Величия внимает прошениям нашим и различает их. Если просим полезное, – приемлет прошение, если вредное, – отвергает. Уста могут просить все, но Бог исполняет только то, что полезно.

Все прошения, приносимые Божеству верой, приемлются Им из рук ее. Обеты и дары, приносимые руками ее, вожделенны Богу. Божественное величие желает получить плоды из рук веры, потому что она очищает сердце просящего от безобразия сомнений ума.

Прошения уст, если корень их твердо насажден в сердце, собираются в Божие точило. Если же Бог медлит исполнить их, не должно скорбеть нам, как и вертоградарь не сетует, но ждет, пока созреет в винограднике его плод, дающий жизнь во время свое.

Благий Податель смотрит и на прошение, и на время. Как плод, снятый прежде времени, вреден, так и дар, не вовремя данный, причиняет вред, а впоследствии – он же полезен. Если прошение неблаговременно, то Податель медлит исполнить его.

Податель премудр. Он смотрит на прошение и на время. Если видит, что прошение в настоящее время бесполезно, но будет полезно впоследствии, блюдет исполнение его до другого времени. Хотя и прискорбно просящему, что не исполнилось прошение его в то же время, но Податель в свое время утешит его пользой.

Божество для нас то же, что для детища матерь, питающая его молоком. Она до известного времени сберегает свои пособия; знает, когда лишить детище молока, и когда должно напитать его молоком, или когда накормить хлебом. И сообразно с мерой его возраста предлагает ему свои пособия.

Правда – для всех прошений то же, что на море пристань. Справедливое прошение она приемлет, а несправедливому не дает в себе места. Если бы исполнялись все прошения, то произошло бы пагубное неустройство, потому что просящие стали бы своими прошениями вредить друг другу.

Хвала Тому, Кто слышит все! Его правда – горнило для всех прошений. Одобряет она прошение истинное, потому что в нем сокрыта жизнь для просящих, осуждает прошение лживое, потому что в нем таится смерть для просящего. Неведением приукрашивается всякое прошение в устах, но Всеведущий испытует его слухом Своим.

Заблуждение в устах Симона представляло прекрасным сказанное им слово: «Господи: не имать быти Тебе сие» (Мф.16:22). Симон не разумел, что слово его лживо. Но как скоро вошло оно в слух Господа, как в горнило, тотчас обличалось, что оно противно Господу.

Потому прошения наши предоставим воле Истинного и Милосердного. Он правдой Своей искушает и отвергает прошения для нас вредные и, по милосердию Своему, исполняет прошения полезные. Возблагодарим Благого за то, что дает Он, и поклонимся Правосудному за то, в чем отказывает.

Он – такой Податель, у Которого сокровищница – обильный источник благ и Который никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени, отказывает для того, чтобы дар стал драгоценнее для приемлющих и чтобы приемлющий был прилежнее в молитве. Если бы дар подаваем был тотчас, то прекратилась бы молитва.

Бог все устрояет к спасению человека

Бог богат в премудрых советах: иногда сокращает, иногда продолжает действия спасительных средств Своих; иногда спешит к нам, потому что любит нас; иногда удаляется от нас, опять по благосердию к нам. Он удаляется от нас, чтобы увеличить Свою любовь, которая течет вослед Его, и показывает, что не может она быть далекой от Него. Он спешит к нам, чтобы сделать известным, сколь нестерпимо Ему быть разлученным с нами.

Он удаляется от нас, чтобы ограниченность наша сильнее возжелала лепоты Его и устремилась к ней и чтобы за это добровольное стремление (потому что от нашей воли зависит устремляться к Благому) возвеличить Ему нас. Если же немощь наша удаляется от Него, спешит Он к нам, по благости Своей. Как для нашей пользы удаляется Он от нас, так спешит к нам, чтобы настигнуть и спасти нас.

Не спрашивает Он мнаса (монеты) у богатого, не требует таланта у бедного. Приятен Ему и талант, приемлемый от сильного (подаваемый сильным); угоден и кодрант (мелкая монета), приносимый убогим и немощным. Если же богатый приносит в дар Ему что-либо малое, Он не пренебрегает этим, но с радостью приемлет дар, если видит, что дар приносится Ему в простоте, с любовью.

Он видел, как в крайнем заблуждении люди единодушно приносят свои жертвы демонам, и уловил их Своей премудростью, не дав им и заметить этого. Оставил людей в том веровании, что жертвы угодны Ему, хотя кровью жертв их сквернилось святилище Его. Терпел Он нечистоту сию, как чистый врач, который снисходит до врачевания нечистой язвы, чтобы своей чистотой уврачевать гнойный струп.

И сами демоны, хотя и нечисты, ничем не пользуются от жертв. Они не чувствуют голода и не имеют нужды в пище, потому что природа их – выше алкания пищи. Алчут же они того, чтобы человека, владыку своего, соделать рабом своим. И Благий посредством жертв удерживал людей от языческих жертв.

Словеса Божии подобны врачевствам, пригодным для всякой болезни. По-видимому, различны они между собой, но имеют взаимное сродство – свою целебную силу. Но мы словопрениями своими и в Божественные учения вносим разность, из-за чего в устах наших противоречат они одно другому. В устах людей, любящих прения, и Божии словеса делаются противоречащими одно другому.

Изменяется цвет волны, сама же она остается неизменной; принимает она на себя всякий возможный цвет, но от цвета не утрачивает своей природы. Волна одна и та же, и в то же время не одна и та же; разнообразна по цвету, но одна в своей сущности. Так и истина выражается словами всякого рода, но в существе своем остается та же, потому что по собственной своей природе она – одна.

Истина сама в себе нераздельна, а разделяется только в устах дерзких мудрователей. Они заставляют ее идти против себя, принуждают противоречить самой себе. В истинно верующих истина покойна, чиста, мирна, нимало не повреждена, а в излишне мудрствующих она нечиста, в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собой.

Для здравомыслящего слушателя здравые учения согласны между собой. Истинно мудрый исследователь уподобляется строителю, который прочными связями делает здание твердым. Тот духовный зодчий, кто из учений, содержащихся в Писании, созидает и воздвигает как бы столп, который для слуха его служит убежищем и защищает его от заблуждений.

Он умеет восстановить согласие между такими местами Писаний, которые людям безрассудным кажутся противоречивыми; примиряет их прозорливостью своей, устраняя противоречия; соединяет их своим разумением, соглашая разногласное, и водворяет мир между раздраженными слушателями, которые сами были в борьбе между собой и приводили в противоречие нимало не разнящиеся места Писания. А как скоро примиряются слушатели, согласуются между собой и места Писания.

Временные блага удаляют от благ вечных

Бог благ и всем источает благодеяния Свои. Он богат и всех питает туне (даром). Он преисполнен щедрот, и на всех простираются щедроты Его. Он милостив, и на всех изливается благость Его. Он милостиво врачует все недуги, не употребляя сечений. Вместо сильного и тяжкого врачевства, которое могло бы привести в трепет, у Него – милосердие и всех милующее благоутробие.

Мир – владыка наш; сластолюбие наше – повелитель наш; постыдная любовь наша – мучитель наш; лукавый наш навык – истязатель наш; все восстает против нас. Ум наш помышляет только об удовольствиях, плоть наша, вместе с нашей волей, берется за все худое.

Кто может доказать, что постоянна ты, тенеподобная обитель наша? Лукавый в глазах наших один мир заменяет другим и старается уверить нас, что мир земной – истинное наше отечество. Детскому неразумию нашему кажет (показывает) он тень, которая манит нас к себе и лишает нас Небесного Царства. Земными благами – этими временными цветами – похищает венцы у ратоборцев.

И на гладкой стезе доводит он до падения, и на чистом пути доводит до преткновения. И самым осмотрительным рассеивает множество преткновений, строит козни мужественному, которого не может преодолеть силой, и чем только может губит его. Так, ввел он в соблазн Давидово око, запял (заградил) язык Моисеев.

Кто подклоняет ему рамена свои, на того налагает тяжкое иго. На грешника налагает великое ярмо, на праведника – малую неправду, чтобы и того, кто соблазнит, по Писанию, «единаго от малых» (Мф.10:42), ввергнуть в море, из которого невозможно спастись. В надменных утверждает он гордость, чтобы не освобождались от высокомерия.

Он соблазняет язык судей и слух их, чтобы не внимали доброму. И совершеннолетний говорит лукаво, и малолетний хвалит превратно. Многие годы молчало пророчество, потому что молчал и не обличал Исаия. И если праведник погрешил тем, что молчал, то сколь же преступен тот, кто хвалит неправду?

Иной внешне светел, как полдень, но имеет невидимую тьму множества сокрытых в нем тайных скверн. Светлым стоял Гиезий перед учителем своим, но в сердце своем тать (вор) сей утаивал сребролюбие. Проказа плоти возвестила о тьме, в какой пребывал дух его.

Два ученика, покрытых тьмой, у двух светоносных учителей. Малую тьму обнаружил в себе Гиезий перед Елисеем – малым светом, и светоносный рассеял тьму его. Искариот, которого тьма была велика, обличен светозарным Солнцем, Которое при конце поразит всякую скверну. Тать Иуда помнил, что Гиезий не мог укрыться от Елисея, который одного только Неемана очистил от проказы. И помнил также, что сила, какую тать сей вместе с прочими приял от нашего Господа, когда послан был творить знамения, превосходит Елисееву силу. И, подобно Гиезию, пришел обмануть.

О непостоянстве человеческой воли

Милостив будь, о Благий, к нашему злому изволению – этой вине всех бед. Мысли его – это болезни тайные, а дела – это болезни явные. От него произошло первое преступление заповеди, имевшее следствием все грехи и в протекшее доныне, и в последнее время. Ты, Чистый, очисти свободу нашу, сама по себе она – мутный источник.

Дивлюсь свободной воле нашей. Она сильна, – и однако низложена. Она властелин, – и стала рабой; имеет возможность побеждать, – и любит уступать над собой победу; хотя свободна, однако же сама отдается в рабство, как невольница, и своей рукой пишет согласие на свое невольничество. Подлинно безрассудный этот писец, который собственной рукой скрепляет рукописание долгов своих. Но благословен Тот, Кто хлебом Своим даровал нам свободу и Чашей Своей изгладил рукописание долгов наших!

Воля наша легко приходит в повреждение. Кто хочет свое сокровище положить на небесах, того отвлекает от этого смущающий всех завистник. У кого любовь не имеет чистоты, у того здравый смысл поддерживается только похвалой, как цветок росой, а при неодобрении – блекнет, как трава от зноя, вянет от палящего дыхания хулы и теряет весь вкус и запах. Хвала Твоей воле, Господи! Она непрестанно жаждет нашего покаяния.

Благословенной да будет память праведников, которые пребыли твердыми. Они не изменялись, как луна, но уподоблялись солнцу, свет которого всегда одинаков. Дух их не был подобен дождевым потокам, которые то полны, то вдруг иссыхают. Волны искушений всякого рода устремлялись на праведников, но они не изнемогли. Благословен Правосудный, прославивший венцы их подвигами!

И слава не надмевала праведников, и поношение не доводило их до изнеможения. Всегда были они одинаковы, никогда не терялось благоухание высоких их добродетелей. Каждый их помысел издавал благоухание любви. Добрый Торжник, обильно расточающий благоухание ароматов Своих, услаждает внемлющих праведникам, и они сообщают жизнь ученикам своим. Благословен Благий, Который из сокровищ Своих источает благоухание дел их! Как восставал Семей против Давида, так книжники восстали против Давидова Сына. Семей метал в Давида камни, сыпал на него персть (грязь) и проклинал его, чем и предызобразил собой народ Иудейский. Давид молчал, и молчание его было образом Сына его, когда вместо персти приял Он оплевание, вместо злословия – заушение по ланитам, вместо прообразовавших камней пронзен был гвоздями. Благословен Благий, потерпевший не от одного Семея, как Давид, но от целого народа!

О горькая хула! Кто захочет осквернить тобой язык свой? Разве только неверный входит в состязание со всеодолевающим Творцом и почитает возможным противостать Создателю своему. Поскольку лукавый прельщает его на зло, то выводит он заключение, что Всеблагий жесток. Но Кто примирил нас с Правосудным, Тот ужели не избавит от лукавого? Благословен Творец, Который не делает принуждения неверным, потому что получили они свободную волю!

Неужели Творец немощнее бессильного и не может причинить ему вреда? Или держит Его другая какая-либо сила и препятствует Творцу поступить с ними худо? То и другое предположение уничтожается одним словом. Кто сотворил голод и болезнь? Если Он Творец, то всемогущ; если благ, то и строг.

Об укрощении худых пожеланий

Рассмотрим, что лучше: тварью ли обладать или Самим Творцом? Соделаемся Его достоянием, чтобы и нам обладать Им. Человек, как и Творец его, возвышен над всем. Если не приобретем душу свою и Бога нашего, то, хотя бы и все имели, губим сами себя. Но кто прежде всего приобрел Бога, тот приобрел все.

Приятно ли кому, если противятся ему подвластные его? Как управляем другими, так научимся управлять и собой. К укрощению коня служит узда, к усмирению рабочего скота – палка. Так и в себе должны мы укрощать все беспорядочные движения. Но и вразумляющий жезл окажется бессильным, если останется в покое во время упорства.

Мореплаватели покоряют себе неукротимый хребет морей; звероловы покоряют себе высокие хребты гор; земледельцы покоряют себе хребет земли; люди укрощают зверей всякого рода. Ужели же Подчинивший нам все не покорит Себе нас? Не постыдно ли это для нас, что противимся мы Богу, Который покорил и сделал подвластными нам твари?

Рассмотрим, что лучше: душа ли наша или тварь? Положим, что покорили мы себе и мир, и все, что в мире. Но покорившая все душа остается и упорной, и необузданной. В таком случае больше нам вреда, нежели пользы от того, что стараемся все покорить себе. Не заботимся же исправить сами себя и покоряем воле своей то, чем владеем, а сам обладатель остается упорным и жестоковыйным.

Посмотрим, как человек укрощает зверей. У него есть искусство смирять и челюсти их, и хребет; жезлом поражает хребет, узду налагает на челюсти. Если же человек смиряет так зверя и овладевает им, то ужели Бог пренебрежет тем, чтобы обучить и приобрести Себе разумную душу?

Познаем, что как человек – властитель животных, так Бог – властитель душ. Мы властвуем, но и сами – в Его власти. Его мы достояние и сами по себе, но должны научиться быть Его достоянием и в том, чем обладаем. Вьючный скот наш покорен нашему жезлу. Душа наша должна быть покорна Его жезлу. Из того, что полезен нам жезл наш, уразумеем пользу Его жезла.

Рассудим, как это плохо, что худой человек обуздывает животных, а сам остается необузданным. Воспламеняется гневом, если не слушает его животное, а сам заграждает слух свой. Животных делает лучшими, а сам не исправляется, нередко поступает безрассудно и наказывает невинное животное. Но как только подвергнут наказанию собственное его безрассудство, – изрыгает хулу.

Остается сказать о том, что лучше для человека. Тот мудрец, кто прилежно наказывает плоть свою голодом и жаждой, чтобы приучить ее к деятельности, кто душу свою исправляет и упражняет чтением Священного Писания. Тот прекрасен духом и телом, кто очищает себя в этих двух горнилах; чем больше очищает он себя в них, тем паче усугубляется красота его.

Деятельность плоти служит орудием к поддержанию здоровья и к преодолению лености. При ней и душа делается бдительной – укрощает и преодолевает в себе вожделения. Это угодно и Благому, Который печется о нас. Его вразумление да будет для всех нас как бы сильной пятой, попирающей все грехи наши.

Родители наказывают любимых ими детей. Самая горячность любви их подвергает детей наказанию; в видимом гневе на виновных кроется любовь. Если смотреть на одну наружность, то гнев сей неприятен, но внутренно он есть горячая любовь. У родителей и внутри, и вне одна любовь: внутренно она болезнует, наружно облекается гневом.

В образе наказывающих родителей видим Творца нашего; внутренно преисполнен Он щедрот, а наружно окружен страхом. Гнев Его на безрассудного вопиет о горячей Его любви. В самой ярости Его кроется любовь. Творец наш, когда и негодует, – не раздражается. Когда и угрожает, – остается спокойным. И возмущение Его – невозмутимо, и скорбь Его – радостна. Ни дыхания, ни вони гнева не примешивается к чистоте Того, Кто невозмутимо чист. Весь Он всецело чист, и все, что Его, подобно Ему. В Нем нет ничего такого, что возмущало бы Его. В Нем нет таких движений, которые бы укрощались с борением. Свободная воля существа Божия чиста без всяких к тому усилий.

Бог возгорается и пламенеет гневом, – но пребывает чист и спокоен. Знает, что наказывающему неприлично и не принесет пользы лицо веселое и улыбающееся, – и принимает на Себя лицо строгое, чтобы мы пробудились от сна и отложили свою беспечность, воспретили свободе своей оставаться в рабстве.

В жезле Божием сокрыто много премудрых целей. Он поражает для нашего спасения и щадит для нашей пользы; погруженного в сон пробуждает, бдительному доставляет торжество, во всем являет любовь. Он любит и поражает нас, чтобы этим принести нам большую пользу. Он милует и наказывает, чтобы мы бежали от низких страстей.

Сообразно премудрым целям Своим, для нашего спасения вещает Он то гласом гнева, то гласом любви, то гневается и угрожает, то ласкает и обещает, как врач, который всех и всем врачует; изрекает проклятие, чтобы получили мы благословение. Всякое проклятие, от Него исходящее, может послужить к приобретению благословения.

О хранении очей и языка

Написано: на кровле у тебя «сотвориши ограждение», чтобы было оно как стражи (Втор.22:8). Так и лицо должно иметь ограждения скромности, чтобы взирающий на него не поползнулся внутренне и не упал. Если Давид, который так тщательно ограждал очи свои, впал в грех, то может ли остаться невинным беспечный, у которого взор блуждает всюду? Будем содержать в памяти Иова, у которого очи были так же целомудренны, как и сердце его.

Написано: если видишь, что гибнет скот ближнего твоего, «да не презриши его» (Втор.22:1). А если гибнет сам владетель, то добродетельным надлежит прилагать о нем великое попечение. Если Всевышний и о погибающем тельце позаботился в Законе, то кольми паче печется Он о нашем разуме и о нашей воле, короче же сказать, о драгоценнейшей душе, когда она блуждает и теряет свое достояние. Благословен Тот, Кто, дав закон о животных, показал в нем любовь Свою к душам!

«Аще увидиши осля... падшыя», хотя бы оно принадлежало и врагу, «возставляя да восставиши я с собою» (Втор.22:4). Если же сам человек, а не вьючный скот его, падет в невидимый ров, то могут ли при этом праведные оставаться равнодушными? Если бы, подобно иерею и левиту, прошли они мимо, то Господь наш указывает нам образец в Самарянине, который перевязал раны пострадавшему от разбойников и посадил его на своего осла и заплатил за него (Лк.10:30–31). Благословен Снисшедший к язвленному человечеству! Его щедроты уврачевали нас вином и елеем.

В другом месте написано: у кого бодливый вол и не держит он его запертым – "да умрет" (Исх.21:29). Оставит ли Праведный без внимания похитителя, который бодет (колет) целый день? У вола два только рога, у богатого семьдесят семь. Горе тебе, упитанный вол, похищающий и пожирающий труд волов истомленных! Благословен Телец упитанный, пришедший и Себя заклавший в жертву за людей!

Истязают ближнего своего лихоимец, любитель свар и завистник, но более всякого целый день истязает слушателей пытливый исследователь. Если вол, нанесший смерть одному человеку, без милосердия побиваем был камнями вместе с его владельцем, то как оправдается дерзкий, который словами своими наносит смертельные раны многим? Соделай его, Господи, учеником истины Твоей, и да возделывает он нивы под ярмом Твоим.

Кто ископает яму, – да покроет ее, чтобы не упал кто и не умер (Исх.21:33). Всякое слово неверного, как скоро отверзает он уста свои, подобно скрытой яме. Если же Бог дал закон закрывать видимую яму, то не тем ли паче требует этого в рассуждении уст, которые всегда отверсты и слушающих через грех ввергают не в яму, но в геенну? Благословен Тот, Кто заградил невидимый ров, куда лукавый низринул Адама!

Написано: если у кого непокорный сын «и злословит отца своего... смертию да умрет» (Исх.21:16). Если и тот, кто противится земным родителям, терпит такую страшную смерть, то во сколько раз более тяжкого наказания достойны те, которые так дерзки, что хулят устами своими благого Отца? Благословен Правосудный, Который благ и к неверным, хотя они хулят Его!

Адам и Ева

1

Велик был Адам, – и стал унижен. Начало его – высокая степень славы, конец его – глубокое уничижение. Начало его – в раю, конец его – во гробе. Он создан прежде Евы, плоть его была совершенна и еще нераздельна. Во образ будущего взята от него кость. Кость сия была Ева, и она вскоре стала виной грехопадений; кость сия вскоре сокрушила эту стену – Адама. Евой утрачена прекрасная и вожделенная слава; Марией возвращена сия слава, погибшая для Адама и Евы. В помощницы Адаму дана была Ева, – и послужила ему преткновением; дана была для того, чтобы разделить с ним бремя, но соделала его виновным. Слабейшая поработила его себе, подчиненная низложила, немощная сокрушила его. Из ревности не допустила, чтобы муж вкусил первый; захотела стать выше Адама, занять первую степень, Адаму же предоставить вторую. Поскольку пожелала поработить себе мужа, то Господь обличил ее тайны и сказал ей: «той тобою обладати будет» (Быт.3:16). Еще не обвинил их Благий, как осудила их собственная их воля, обвинила собственная совесть, низложила собственная гордыня, погубило собственное вожделение. При всех сокровищах обнищала владычественная свобода; в раю сладостей при мудрости ума обольстилась красивым древом.

Преступление заповеди умертвило человека, однако он продолжает пренебрегать заповедью. Совет лукавого подверг человека осуждению, однако он продолжает исполнять волю лукавого, Мир погибает, но человек не вразумляется. Он велемудр; подвергает исследованиям и море, и сушу; изведывает качество стран и различные свойства всякой вещи; знает семена и растения, сведущ в искусствах и рукодельях; известны ему вещи видимые, исследованиями доходит до познания вещей невидимых. Если потеряно у него вьючное животное, ищет его. Не ищет только души своей. Что касается преходящего, – то он сведущ и опытен, а что касается обетований, – то он совершенный невежда. Разумен в приобретении временного, готов на дела бесполезные, а в деле необходимом – ленив. Все многотрудное – для него легко, все затруднительное – удобно. Трудным ему кажется приобрести спасение, а смерть находит он без труда.

Много способов к погибели человека, но есть у него и средства ко спасению. В этом вспомоществует (помогает) ему сама природа, служит ему опорой и Писание. Отец облекает его в оружие, Сын дает ему щит, Дух споборает во брани. Да и делать худое много ему препятствий: в трепет приводит его меч судей, мучением угрожает закон царя, устрашают Писания и книги, в содрогание приводит имя геенны.

Человек – не дитя по своим познаниям, не помрачено его разумение, не мала мера его сведений. Он – источник изобретений, всю тварь покоряет себе. Но по малости своей он – тля, по бессилию – моль, по низости – саранча и в Царевом саду все точит, как червь.

Производит он разыскания в горах, похищает сокровища у рек, испытывает морские глубины, проникает в сокровенности лесов и пещер, делает в них свои разыскания; рассекает внутренности дерев и от сообщенной им влаги получает плоды; обрезывает излишние побеги на виноградной лозе; удобряет и умягчает землю, собирает с нее сокровища. Он – Божий образ в мире: извлекает воду из глубин и своими построениями, как облаками, подъемлет ее на великую высоту, чтобы и в этом уподобиться Творцу. Вместо творческой силы у него есть способная все сделать рука и ведение, достаточное для того, чтобы все привести в исполнение. Кто исчислит сокровища его? В красильном деле дошел он до составления всякого рода цветов, в ткачестве – до производства всякого рода тканей. Сколько изваяний вышло из его горнила? Сколько истуканов – из-под его резца? Кто определит, сколько изобретено им благовонных мастей, сколько различных вкусных снедей, так что трапеза его, подобно Едемскому раю, исполнена всякого рода наслаждениями? Но если читаешь и говоришь ему о Суде и воздаянии, то овладевает им совершенная леность, нападает на него нерадение, как будто во сне слушает он слова твои. И как только оставишь его, весь приходит в движение, начинает заботиться о прибытке, о данном взаем и о лихве. Весь ум его занят тем, чтобы не убыло кодрантов его. На все простерта рука его. На присных тяготеет иго его, на чужих – владычество его. Не знает он сытости в торжничестве. Всякая страна ему близка; и море, и суша – у него под руками; только церковь стоит от него как бы вдалеке. Рука его длинна, когда берет, и коротка для подаяния милостыни. Если показывает он себя невинным младенцем, не верь ему, потому что обманывает тебя, представляясь простым. И Всеведущий, говоря: «лице небу и земли весте искушати» (Лк.12:56), обличает того, кто с помощью своих наблюдений постиг перемены в мире и предсказывает, когда будет зной, когда – дождь, когда – ясная погода.

Но всего горестнее то, что человек ведением своим хочет стать выше Творца, покушается исследовать Творца, как тварь, и Ему назначить пределы. Адам хотел стать выше Творца, вкусив древесного плода, и потомки Адамовы домогаются этого своими исследованиями. Каково начало, таков и конец. При дверях уже пришествие Господне. Ты, Боже, умилосердился (смиловался) над Адамом и дал ему возможность покаяться, отверзи дверь и нашему покаянию. Благословен Прощающий грехи наши! Благословен Умножающий сокровища наши!

2

Лукавый вовлек нас в исследования о Том, Кто всегда и вовсе неизследим (не может быть исследован) и непостижим и Кого можно постигать только верой. Удобопознаваема лепота Его, но она неопределима, а мы в своей немощи думаем, что подобен Он тварям.

Лукавый ослепил умы Адамовых потомков, чтобы не разумели козни, какую устроил он через змия. Если бы еще в раю обман его подвергся горнилу искушения, то там же обнаружилась бы и вся гнусность его.

Если бы Ева испытала змия, которого не знала и по имени, то уразумела бы, каков он, и как далек от ведения тайн, заключавшихся в древе, утаенном от Ангелов и ведомом простым.

Как только сердце исполнено любви к чему-нибудь, – нет в нем места совету и разумению. Воля человека всецело устремлена к одному; при всяком случае человек старается об одном, – выполнить вожделение сердца своего.

Иной скажет: «Если бы Адам знал, что гибельно для него вкусить древесного плода, то и не приблизился бы к древу». Но это значит обвинять Праведного Судию, будто бы несправедлив суд Его, каким поразил Он преступного и предал его на мучение.

Кто говорит в защиту Адама и утверждает, что он согрешил, потому что не знал, того можно спросить, почему же сам он грешит, хотя знает, что грешит? Таким образом сам собой и сам на себе уразумеет он, что и Адам знал, когда согрешил.

Если бы справедливым было то, что человек никогда не стал бы грешить, узнав, как нечестиво прогневлять Бога, то справедливым оказалось бы и то, что Адам, вкушая, не знал, подобно неопытному младенцу, что совершает грех.

Змий смеялся над Адамом, когда он грешил. Правосудный осудил его по содеянии им греха. Как бежал и скрылся он, познав наготу свою, так скрывал и то, что вкусил похищенный плод.

И мы подобны Адаму, как и он подобен нам. Адам таил, таим и мы. Таил Каин, таил Ахар (Ахан), таил Гиезий, таил Иуда. Благословен Судия, осуждающий нас!

Облеченная славой Ева не захотела найти возражения на сказанное презренным, не стоящим внимания змием, хотя слово его требовалось исследовать и ввергнуть в горнило искушения, хотя ей принадлежала слава, а змию – безславие.

Подивимся Марии, которая не устрашилась изъявить свое недоумение перед великим Ангелом, не убоялась вопрошать его. Ева не хотела вопросить презренного змия, когда Дева возражала Гавриилу.

Мария вопрошала не с тем, чтобы входить в исследования о Сыне Присноживущего; она спрашивала, потому что не познала мужа. Мария спрашивала, когда сказанное Ангелом было удобоисполнимо; Ева поверила ручавшемуся в неисполнимом.

Неблагоразумная матерь стала для нас источником бедствий, а благоразумная сестра – сокровищницей радостей. Змий, которого надлежало допросить, не был подвергнут испытанию, а Христос, Которому должно веровать, делается предметом пытливых исследований.

3

Послушаем, братия, сыны Евины, о том, что содеяно древней матерью нашей и чему положен конец Марией. Ева отверзла затворенные уста смерти, загражденные двери шеола, проложила новый путь ко гробу.

Без сомнения, Ева так же вожделела древесного плода, как Иосифова госпожа вожделевала Иосифовой лепоты. Одна обкрадывала мужа, другая похитила плод с древа.

И тать сознает, что поступок его худ. Ева, упоенная обещанием славы, на все отваживается, как блудница. Предавшись невоздержанию, не спрашивает змия: «Раб ты, или свободный и один из горних? Зверь ты, или один из Ангелов?»

Никто из горних – ни Серафим, ни Херувим – не приходил к нам и не возвещал этого. Кто же тебе дал это превысшее ведение о том, чего не знают ни высшие, ни средние?

Ежели есть иной Бог, кроме Единого, и ты посланник его, то он подобен тебе и по тебе можно судить, что вполне он гнусен. Если любит он тебя, то чем наградил тебя, соделав участником своих тайн?

Ничтожен пославший тебя к нам. И сам свидетельствует, что Бог наш есть истинный Бог, ибо дал нам все, хотя и не просили его. Кольми же паче вознаградит нас, если соблюдем заповедь Его о древе?

Если таков пославший тебя, то с бесчестием возвратись к тому, кто, оставив свободных, вступил в союз с рабом нашим и участником таин соделал того, кто по роду принадлежит к бессловесным. Видно, что оба вы, и ты и он, не лучше вьючных животных.

Сравним тебя с Адамом, если только можно бессловесное сравнивать с человеком. Если станешь уверять, что ты старше Адама, то самое имя твое обличит, что гораздо моложе ты Адама.

Адаму предоставлено было право наречь имена животным, чтобы показать великое старейшинство его пред ними. Не дети дают имена родителям, но от старейших переходят имена к юнейшим.

Как Бог, Который по существу Своему древнее всего, нарек имена всем тварям, так последнему созданию Своему, в знак старейшинства его, предоставил право наречь имена всем животным.

Создал его последним, но сделал первым; человек моложе по времени устроения своего, но старше по достоинству; бессловесные произошли прежде него и старше по времени существования, но позднее по именам своим.

Почему Адам нарек имена только Еве и животным, прочих же тварей (и небесных, и земных), а также и рай оставил без наименования? Потому что они не вступали после с ним в брань, и от тварей этих не было ему зла. Творец Сам нарек имена другим тварям, а рабу позволил наречь имена животных, чтобы помнил он, что сам нарек имя Еве, что сам дал имя змию, и потому не был обманут ими.

Если бы возмечтали они о себе, что они выше Адама, и стали соблазнять его древом, то мог бы Адам обличить их именами их, потому что получили наименования от его мудрости и, будучи прежде как бы мертвыми, с именами прияли жизнь.

Новорожденные, пока не имеют имен, для голоса и слуха то же, что мертвые, а имена делают их как бы живыми для тех, которые говорят с ними, зовут их, внимают им и обращаются с ними.

4

Позор жене – источнику хитрости. Победив источник мудрости – Соломона, сама побеждена змием, который, хотя и называется хитрым, но не человек, а животное; принадлежит к роду бессловесных, хотя и сказано о нем, что был он мудр.

Если бы прародители обратились к нему с укоризной, то скрылся бы он и исчез. Если бы вошли с ним в состязание, то был бы он побежден и бежал. Но Ева не укорила его, не вошла с ним в состязание. К змию склонила слух, к плоду – око, и слово стало делом.

О, если бы спросила она себя, что такое древо сие, – создание или Создатель, тварь или Вечное Существо, в Котором все сокровища? Ибо тварь ничего не в состоянии дать без Того, Кто может все.

Древо это и самой смерти, которая должна была последовать за вкушением его плода, не могло произвести в тот же час, как согрешили прародители. Как же могло оно даровать обожение? И наготу показало не само древо, но Правосудный, видевший, что прародители согрешили.

В том, что и другие создания, и древо сие сотворены Вечным Существом, мы убеждаемся тем, что и Бог нарицает им имена, нарек и Адам. Между этими именами нет имени иных вечносущих (еонов), нет иной силы, которая нарекла бы тварям новые имена.

Следует спросить: если Праведный утаил имена вечносущих и не открыл, но оставил их в неизвестности, не желая, чтобы учение о них сделалось общеизвестным, то кто же мог открыть их?

Надмевающиеся мудростью пусть вникнут, где появились имена таких вечносущих, которых даже нет. От Греков узнали они пустые имена этих вечносущих, в Писании же нет таких имен.

Нетверд голос у обманщика, смутна речь его, непрестанно меняется цвет лица у того, кто строит козни и расставляет сети. Кто оком смотрит блудно, у кого татский (воровской) взгляд, – в том страх говорит о преступлении его. Прародители, не спрашивая, верят обманщику, соглашаются с лжецом, внимают коварному, не требуют ни знамения, ни доказательства, ни свидетельства. А Благого, Который в удостоверение Своей истинности предоставляет тысячи свидетелей, почитают обманывающим.

Небо, земля и все, что на них, свидетельствуют о Творце, возвещают благость Его. И рай проповедует, что Он есть податель, туне даровавший всю тварь в обладание Адаму, который показал себя бесстыдным.

Позавидовал лукавый, что столько дано Адаму. Приняв на себя вид щедроподателя, обкрадывает его, как тать. В его даре сокрыты были терния и болезни, пот и труд, позорное листвие, душевное раскаяние и смерть.

Камень вместо хлеба, змею вместо рыбы, скорпиона вместо яйца подает он просящим у него. Прокляты рука сия и дар ее! Это шуйца (левая рука), и дар ее подобен ей.

5

Снизошел Ты, Победитель, к виновному Адаму, из сокровищницы Своей наградил его великими дарами, за его земные страдания ввел в блаженные обители Царства. Убогим явилось величие Твое, чтобы небесными Своими сокровищами обогатить нас, бедных, и чтобы через сокровища свои стали мы друзьями горних. Если человек молчит, то он бесстыдно неблагодарен. Поэтому отверзаю уста, чтобы возблагодарить Тебя, и умолкаю, чтобы не сказать чего дерзкого. На каком языке человек вполне изобразит щедроты Твои? Ничьи уста не в состоянии воспеть их полноту и обилие. Кто может отверзть уста, но кто может и молчать? Не хочу ни того, ни другого, – ни молчать, ни говорить. Буду песнословить, сколько есть сил, буду молчать, когда не станет у меня сил. Выхожу на поприще, чтобы приобрести пользу, остаюсь неподвижным, чтобы получить спасение.

С плотью – этим сосудом малым и для души, в ней обитающей, – соединил Ты величие Свое. Дивно рождение Твое от Марии. Как в малое отверстие уха вошла и влилась смерть, так в новое ухо Марии вошла и влилась жизнь. Как одно древо было виной смерти, так другое соделалось виной жизни. Одно доставило победу смерти, другим восторжествовала жизнь. Енох и Илия прообразовали сию тайну, потому что восхищены и переселены в рай. Два победителя вошли туда, откуда двое же принуждены были выйти посрамленными. Два победителя вошли в рай, чтобы двоим обличить двоих же, побежденных в раю. Двое осуждают двоих; дети осуждают родителей. Адам побежден и изгнан, потому что послушался жены, а Енох и Илия одержали победу и вошли, потому что прославились: Илия – девством, а Енох – святостью. В том же вооружении победили они, в каком побежден был Адам. Не оружие посрамляет побежденного, но тот, кто облечен был тем же оружием и одержал победу. Илия переселен в рай жизни, чтобы низложить кичение безрассудных Иудеев, которые утверждали, будто бы наследие – в Иерусалиме. Земля обетования была только подобием невидимого рая; кто же изберет прообразующее вместо прообразуемого, подобие вместо действительности? Обрезанные, как дети, ожидают, что земля, текущая медом и млеком, будет для них матерью. Они подобны детям, обращающим взоры свои к питающей их млеком. Но достигшие совершенного возраста устремляют взоры к тому раю жизни, в котором древо жизни – образ Сына Присноживущего и который не запустеет, подобно опустошенному Иерусалиму.

Возгордившийся и возжелавший стать подобным Богу Адам обличен Илией, который хотя, подобно Богу, заключал и отверзал небо, но не возгордился в сердце. Справедливо было войти в рай тому, кто в такой же мере уничижался, в какой восходил выше. Изгнан из рая тот, кто возгордился; вошел в рай тот, кто уничижал себя. Не только двое оказались возлюбившими смирение; и прочие не вошли не потому, что все были высокомерны. Но в этих двоих Творец хотел показать образ (образец) входящим в рай. Енох возлюбил праведность и восхищен в рай в удостоверение того, что Адам изгнан из рая за собственную свою вину. Енох введен в рай, когда Адам был вне его, чтобы никто не мог сказать, будто бы и Господь наш противостал греху потому только, что Он – Бог. Он отверз рай, и вошли в него два победителя, чтобы не была посрамлена истина. Слабый не может быть постыжен победой того, кто сильнее его; но посрамлен бывает, когда подобный ему одерживает победу и получает венец.

Адам и Енох

Видит Адам Еноха, входящего в рай, и терзается душевным раскаянием. Вхождение Еноха укоряло Адама, изгнанного из рая. Но в том, что терзало его, он находил и уврачевание. Енох нанес ему удар тем, что вошел в рай, но Енох же и утешил его тем, что вошел в утраченное наследие. Радовался праотец наш Адам, видя, что хотя и изгнан он из рая, однако же потомки его входят в блаженную обитель. Посрамил его сын, но он же и утешил его. Адам не умер в тот день, в который определено было ему умереть. И эта же благость Божия, отменившая такой приговор, сохранила ему жизнь, чтобы утешился он, увидев, как Енох входит в рай и получает его в наследие. Адам вкусил эту благость, уразумел, что и он может войти туда с помощью другой Евы, и познал, что и у него есть надежда возвратиться в наследие свое. В Енохе увидел Адам образ Спасителя нашего, Который отверз рай и ввел в оный изгнанного; увидел тайну Вертоградаря, Который блюдет у себя благодать – ключ от рая.

Когда вошел Енох внутрь рая, тогда правда и благость привели его к древу жизни, чтобы от правды получил он жизнь, а благостью был возвеличен. Если Енох, который не умирал, не мог быть живым без древа жизни, то кто может получить жизнь без Сына Присноживущего, этого Плода, Который всему дает жизнь? Человек не иначе может получить награду за труд свой, как по правде, и не иначе может получить за труд свой более должного, как по благости. Чей труд равноценен Царству? Кто может получить Царство по правде, если не наследует его туне? Разве капля дается по правде, а прочее восполняет благость. Труд правды подает только случай Подателю за малое наградить великим богатством, потому что не укоряется и за малое приумножение правды, кто приумножает. Малый труд смертного удостоверяет в том, что сделал бы он и многое. Если бы продлилась жизнь его, больше было бы и трудов. Поэтому правда есть вместе и благость. Правде свойственно вменять в заслугу и то, что сделал бы человек, если бы жил долее. А благости свойственно (если человек и не сделал), по тому малому, что сделано им, заключать и о большем. Труд человека и мал, и велик. Мал на самом деле, велик по воле, желание которой беспредельно. Человек не многое может сделать по силе своей, но может желать сделать многое по воле своей. В воле у него – многое, но немногое – в исполнении. Поэтому, если Воздаятель воздает малым, то значит это, что самый труд был мал на деле; если же воздает без меры, то значит это, что приемлет во внимание и волю.

Мария и Ева

1

Сравним Марию и Еву. Обе непорочны, обе исполнены простоты, но одна соделалась виной нашей смерти, а Другая – виной нашей жизни. Ева отделила простоту от благоразумия и соделалась неразумной. Благорассудительная Мария благоразумие Свое соделала солью для Своей простоты. Невкусно слово простоты без благоразумия, безнадежно и ухищренное слово без простоты. Всякий проступок недалек от простоты, и всякий грех близок к хитрости. Но простота и благоразумие, братия, взаимно украшают друг друга. Простота у слова хитрого отнимает острый вкус, а благоразумие служит приправой слову простоты. Пусть хитрость будет проста, а простота – хитра. А если не соединены они вместе, то обе ни к чему не годны, потому что в одной нет вкуса, а в другой – любви. Если же сопряжены между собой, то обе имеют высокую цену. Их можно уподобить двум рукам: когда действуют они порознь, – то бессильны; а когда действуют совокупно, – тогда имеют силу над миром, покоряют себе море, подчиняют сушу, расплавляют и в жидкость обращают мед, мягким делают железо, засыпают глубины и превращают в холмы, пробивают и делают низкими горы. Две эти матери имеют у себя десять дочерей – десять перстов, и их бессилием покоряют себе силу. Ничтожна сила их, но славны дела их. При своей малочисленности они, как многочисленные, совершают много прекрасного, величественны и прекрасны в производимых ими изображениях. Они безмолвны и многовещи (многоречивы), когда пишут книги. Они обнажены и мысленные вычисления облекают в видимые числа; видишь пустую горсть, а при вычислениях – в ней мир и числа. Есть у них ближний и сродник, друг и единоплеменник, историю которого передать трудно, он чужд им, однако весь отпечатлевается ими. Он – вестник их, отлетает и прилетает без крыльев, не будучи пернатым, парит в воздухе, в недрах своих скрывает вверенную ему тайну, говорит так, что голос его не достигает слуха, который также есть вестник их, потому что ухо так же важно, как и язык. При его ненарушимом покое чуждо ему слово; у него один сродный ему язык, – молчание. Как голос не ощущается глазом, так молчание не воспринимает ухо, однако видящее око все слышит, а молчащее ухо все видит.

Очами своими увидела Ева красоту дерева, и совет коварного нашел доступ в ее душу, концом же дела было горькое раскаяние. Слухом Своим узрела Мария Сокровенного, Который пришел к Ней. По слову зачала в утробе Своей воплотившуюся в Ней Силу. Смерть и сатана допытывались слуха о Воплотившемся. В изумлении стояли они и услышали, как взывают о Нем Ангелы: «Умерщвляет Он смерть, низлагает Он сатану. Он – радость горних, Он – упование дольних!» Смерть и сатана взглянули тогда друг на друга, и содрогнулись, и стали держать совет, – куда им бежать, где им укрыться? В пустыню бежал лукавый, в преисподнюю низринулась смерть. Бежали они от Сокровенного, но Он пришел в обители их. Пришел в пустыню – и победил там лукавого, нисшел в преисподнюю – и победил там смерть в ее вертепе. В бездействие приведены и смерть, и сатана, похитившие у человека надежду. Процвели на земле надежда и радость на небесах, когда с радостным благовестием низошли к земнородным Ангелы.

2

С появлением светила просветляется око, ясным делается при свете его, украшается сиянием его, облекается в лепоту красотой его. И Мария подобна оку. Вселился в Нее Свет, омыл Ее ум, чистыми соделал Ее помыслы, уцеломудрил попечения Ее, освятил девство Ее. Так же таинственно прияла Его в лоно свое река, в которой Он крестился; чисто прияло Его в себя лоно вод, свято и славно извело Его на свет. В чистом лоне реки познай Дщерь человеческую, зачавшую безмужно, родившую бессеменно, по благодати питавшую Господа благодати. Он – Восток в реке, сияние во гробе, просиял на вершине горы, воссиял во чреве. И когда восходил, и когда нисходил – блистал собственным Своим светом. Свет, которым облечен был Моисей, покрывал его снаружи. Река, в которой крестился Господь, облекалась светом изнутри. Плоть, в которой обитал Он, всецело проникнута была светом. Если так озарился славой Моисей, который видел только малый луч Божества, то не тем ли паче должны были озариться светом и плоть, в которой обитал Господь, и река, в которой Он крестился? Сияние, которым окружен был косноязычный Моисей в пустыне, не давало тьме покрывать мраком кущу его, потому что свет от лица его разливался на все, что было перед ним, подобно тому, как и горние не требуют иного света для очей своих, но вежди (ресницы) их изливают обильный свет и блистательные лучи, и они покрыты славой. Как солнце не чужим светом рассеивает тьму, как источник света не имеет нужды в другом светиле, так в день воскресения просветятся праведники, ризой их будет свет, покровом их – сияние, и сами для себя соделаются они светозарными звездами. В тот же день, братия, нечестивые облекутся в одежду всякой скверны, покроются всякой нечистотой. Сами из себя источат для себя тьму и мучение, подобно тому, как тело, одержимое недугом, само из себя производит жар и другие припадки – эту узду для удержания безрассудства, этот жезл для наказания. О Благий, устроивший для нас «солнце во область дне» и "луну и" блистающие «звезды во область нощи» (Пс.135:8–9), и мне, по благости Твоей, да воссияет свет Твоего утешения. Возблагодарите Творца, Который устроил небесные светила, прославьте Создателя, Который в видимом свете явил нам образ Света Спасителя нашего.

3

Озари учением Твоим и голос говорящего, и ухо внемлющего. Подобно очам, да озарится светом и слух, для которого голос есть то же, что луч. Тело и весь состав его одолжены оку благообразием действий своих, красотой чувств своих, стройностью членов своих. Явно, что Мария есть Дщерь света, потому что через Нее озарились светом и мир, и обитатели его, омраченные через Еву, виновницу всех зол. Две жены эти подобны двум очам в теле, из которых одно темно и слепо, а другое – чисто, светло и все освещает.

Мир сей, есть тело, в котором водружены два ока. Око левое и слепое – Ева, око правое и светлое – Мария. Темным оком омрачен был целый мир, и ощупью ходили люди. Что ни останавливало их на пути, то почитали они Богом, ложь именовали истиной. Но когда воссиял для них свет в чистом оке от вселившегося в него Небесного Света, тогда обратились и исполнились раскаяния люди, уразумев, что по собственному своему измышлению утратили жизнь.

Иисус – свет мира

«Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие» (Пс.96:11). Господь наш Иисус Христос явился нам из Отчих недр; пришел, извел нас из тьмы и озарил славным светом Своим. Воссиял день сынам человеческим и прекратил владычество тьмы.

Воссиял нам свет от света Его, – и осветил помраченные очи. Явилась слава Его во вселенной, – и озарила преисподнюю бездны. Смерть истреблена, рассеяна тьма, врата адовы сокрушены и озарились светом все твари, бывшие прежде во тьме.

Восстали мертвые из праха и восхвалили Его, Спасителя своего. Он дал нам жизнь и вознесся к Небесному Отцу Своему, и паки приидет в великой славе Своей.

Возжжем же светильники свои, и выйдем во сретение Ему. Возвеселимся о Нем, как Он возрадовался о нас, потому что возвеселяет нас славным светом Своим.

Прославим величие Его, возблагодарим Небесного Отца, Который, по множеству щедрот Своих, послал Его к нам и даровал нам надежду и избавление.

В тот день, – когда явится Он внезапно и во сретение Ему с горящими светильниками выйдут святые и все, приуготовившие себя подвигами и трудами, и Ангелы и стражи небесные возрадуются о славе праведных и святых, – возложит Господь венцы на главы им, и все будут ликовствовать и славословить.

Восстаньте же, братия, и уготовьтесь, будем славословить Царя и Спасителя нашего, Который приидет в великой славе и нас в Царстве Своем возвеселит светом славы.

О страннической жизни

Странническая жизнь весьма тягостна. Это – путь трудный для невежд, несносный для всякого юноши, скорбный для людей простосердечных.

Мудрым это – подвиг, бедным – мучение, знатным – бесславие, богатым – унижение.

Кто вступает в странническую жизнь, тому должно сложить с себя и оставить величие свое, и избрать для себя одно унижение; так заповедано, так и прилично. Ложем его будет земля, в возглавие ему ляжет камень, в день холода и мраза (мороза) будет ударять он во всякую дверь, ища себе убежища.

Когда всякий насыщается на земле, – у него постоянный голод. Когда у всякого много воды, – его томит жажда. Когда всякий доволен и покоится у себя в доме, – душа его томится, он терпит осмеяние, как человек ни к чему не годный; и хотя не делает худого, – все порицают его.

Один называет его татем, другой – лукавым рабом; один – нищим, другой – привыкшим скитаться. Один называет его обманщиком, другой – врагом своего отечества; один – любящим выведывать, другой – раскапывающим домы. Один называет его бесноватым, другой – бессмысленным; один – совершенно глупым, другой – неблагоразумным.

Такие и подобные им порицания ожидают всякого в страннической жизни. И кто хочет вступить в эту жизнь, тот должен быть готов ко всему худому, должен претерпеть всякую скорбь и напасть.

Но любезен, братия, странник рабам Христовым. Кто идет путем этим, тот, без сомнения, есть один из благоговейно чтущих Бога. Слава о нем предшествует ему, братия выходят ему во сретение и приветствуют его миром. Обнимают его на пути, все падают перед ним и кланяются, несут на раменах своих, вводят в жилища свои. Умащивают елеем и лобызают ноги его; уготовляют трапезу, предлагают все лучшее и утоляют голод; прохлаждают жажду, упокоивают душу его.

Кто ищет Христа, тот пусть вступает в странническую жизнь и ищет Его. И он действительно найдет Бога в сей жизни, Бог радостно примет и не оставит его.

Кто желает совершенства, тот пусть изберет странническую жизнь; в ней найдет он совершенство, познает путь к совершенству. Очистится от скверн, освободится от всякого лукавства, совлечется всего, облечется же в сокрушение и смирение.

Хотя он еще и на земле, но сердце его уже на небе. Кто хочет преуспеть, тот должен учиться этому вне своего отечества. Там приобретет он мудрость, в страннической жизни научится смирению, узнает добрые уставы.

Об отшельничестве

По написанному, «небеса поведают славу Божию», и «твердь возвещает», что она творение неисследимого Творца (Пс.18:1). Ему возносит хвалу море от змиев, которые в безднах Его. Ему воссылает славословие земля от праведников, сущих на пределах ее. Ему воспевают хвалебную песнь горы устами населяющих пещеры их. Еще Исаия предрек: «от края гор возопиют» (Ис.42:11). Так сын Амосов пророчествовал о вертепах и расщелинах, а я страшусь и говорить о том, как подвизаются обитающие в пещерах и вертепах. Там жили мужи высокие: в пещере обитал Илия, на вершине горы – Елисей, в пустыне – Иоанн, в уединенном месте молился Господь наш.

Кто рассуждает, в чем его слава, тому пустыня лучше покойной жизни. Кто понимает, в чем его благо, тому горы лучше городов.

Рассмотри вещи самые малозначительные и из них извлеки себе пример, вникни в то, что всего обыкновеннее, и научись разумению.

Пока животные в пустынях, – не падают на них удары жезлов. Пока дикие козы в горах, – не преклоняются они перед стригущими.

Посмотри на дикого осла в пустыне, – никто не садится на хребет его. Посмотри на серну в пустыне, – никто не стрижет ее волос.

Посмотри на оленей, которые на высотах; на них не полагают ярма. Обрати внимание на хищных животных; они едят без весу.

Посмотри на куропатку, живущую в расщелинах; без меры приносит она себе пищу. Обрати внимание на дикого овна; он не входит в обитаемую страну.

Посмотри на льва, пока он в пустыне; все у него есть. А как только войдет в город, делается посмешищем смотрящих на него.

Если орел устроит на доме гнездо себе, то дым лишит его зрения. Если дикий осел и серна войдут в обитаемое место, то подвергнутся опасности.

Хищный зверь, как только приблизится к селению, может потерять свою кожу.

Олень, сошедший на равнину, лишается венца на главе своей. Овен, окруженный псами, лишается одежд своих. Если куропатка приблизится к сети, ловцы не пощадят ее перьев.

Всякая птица, если попадает в сеть, делается забавой для ловцов. Красивые животные в обитаемом месте теряют красоту свою. И мощные львы среди селений лишаются своей силы и делаются смирными.

Смотри на животных, – и беги в пустыню. И не оставляй ее! Возьми для себя в пример пернатых, – и не нарушай обета отшельничества. Не ищи обитаемых мест, чтобы на душу свою не навлечь тебе смерти.

Не оставляй пещер и вертепов, чтобы не стали блаженнее тебя мертвые. Не люби городов и не пренебрегай дебрями.

Не желай временного упокоения, чтобы не найти себе мучений. Не люби золота и серебра, чтобы лукавый не преградил твоего течения.

Не имей при себе ни связки, ни влагалища, чтобы не ходить тебе своевольно. Ничего не удерживай в руке своей, – и без труда освободишься от рук мира. Не будь привязан к данной тебе на время красоте, чтобы не предстать пред Богом лишенным всякой красоты. Не люби земного богатства, чтобы в наследие не получить себе нищеты.

Не приобретай ничего здесь, чтобы не возобладало над тобой высокомерие. Если разумен, то желай и ищи себе нищеты: она обогатит тебя.

Пребывай в убожестве, и вся земля будет твоим наследием. Возлюби вретище, им праведники одержали победу во бранях своих.

Возненавидь серебро; для него князи гибли в бранях. Возлюби ходить босыми ногами, чтобы попрать главы змиев.

Развяжи и сложи с себя обувь, чтобы пята твоя не увязла в сети. Не созидай себе высоких жилищ, чтобы не низойти тебе в бездну.

Не люби украшать внутренность чертога, чтобы наследием твоим не стала тьма кромешная.

Возлюби пустынное жилище, чтобы жилищем твоим соделался рай. Пей воду из ручья, чтобы напоила тебя водами своими Едемская река. Питайся древесными листьями, чтобы вкусить тебе плодов древа жизни.

Питайся семенами трав, чтобы крылья твои вознесли тебя в горний чертог. Смиряй душу свою до праха, чтобы прах твой воскрес и восстал.

Воздерживай чрево свое, чтобы открылся тебе путь к жизни. Каменные расщелины, в которых ты заключился, доставят тебе блаженство.

Пещеры, служившие убежищем тебе, уготовят для тебя чертог на небесах. Волоса, отращенные тобой, послужат тебе как бы орлиными крыльями, чтобы воспарить на небо.

Убогая одежда, в какую облекался ты, устроит тебе светлую ризу. За зной, опалявший тебя в полдень, будешь услаждаться в чертоге света.

За мучительный холод возвеселит тебя новое вино. Голод, каким изнурял ты плоть свою, принесет тебе райское блаженство.

За жажду, томившую внутренности твои, потечет для тебя источник жизни. Пост, каким иссушил ты лицо свое, встретит тебя со светлым лицом.

Бдение, отягощавшее вежди твои, своим мановением оправдает тебя на Суде. За то, что плоть твоя присохла к костям, тело твое насытится благ.

За те болезни, какие терпели члены твои, соделаешься подобным юному орлу. За то воздержание, каким изнурил ты себя, красота твоя воссияет в брачном чертоге.

Печаль, преклонявшая тебя к земле, вознесет чело твое пред престолом Судии. Каждая встретившая тебя скорбь уготовит тебе высокое достоинство. Если искушения и будут тревожить тебя, то знай, что они уровняют тебе стезю к небесам.

Если будут окружать тебя скорби, то знай, что они отверзут тебе райскую дверь.

Если стеснят тебя несчастья, то знай, что Едем раскрывает тебе объятия свои. Те камни, о которых претыкалась нога твоя, громко стали бы говорить в защиту твою, если бы ты был отвержен. Не сомневайся же, Милосердный не отринет тебя.

О братском вразумлении друг друга

Кто порицает, тот должен быть выше всякого порицания. Кто осуждает других, тому нужно, чтобы не осуждали его собственные его дела.

Кто делает наставления не соблюдающему правды, тот должен вести себя так, чтобы его самого не отринула Правда. Кто хочет для других служить зеркалом, тому предварительно надобно рассмотреть себя самого.

Если дозволяю себе эти обличения, то не потому, что почитаю себя чистым: собственные члены мои обременены грехами пред взором Судии.

Знаю, что виновному всего приличнее молчать; но не делаю этого, хотя и знаю, что молчание – украшение грешникам.

Вот, грехи мои со всех сторон обращаются ко мне с укоризнами и велят мне молчать, но дерзновение мое, братия, имеет в виду общую пользу. Весьма спасительно и делать, и принимать вразумления.

Полезно уврачевать и уврачеваться. Поэтому пусть всякий приносит врачевства свои, чтобы врачевались, кто только имеет в том нужду.

Да не огорчается этим здоровый; врачевство предлагается не для него. Да не ропщет на это больной; его врачуют не по злобе.

Да не утомляется врачующий, но да взирает на Бога, Который не перестает врачевать.

Да не страшится обвязывающий раны; его дело – не грех. Но кто делает наставление, да не оскорбляет наставляемого, да вразумляет же и научая, и умоляя.

Если наставник наносит раны, то сам себя наказывает в членах своих. Кто и отсекает, и врачует, – тот приемлет участие в страдании любимых им.

Врач теми же пособиями лечит и свои болезни. Так и строгий обличитель: чем поражает других, тем должен врачевать и свою душу.

Больной врач не стыдится лечиться собственными своими врачевствами; да не стыдится и наставник принимать спасительное вразумление. Кто укоряет других; да не краснеет от стыда, терпя и сам укоризну.

Кто делает выговор, да позволит, не стыдясь, чтобы и ему делали вразумления.

Врачи лечат друг друга; если кто из них делается больным, – принимает врачевание от собратий своих.

Если ты здрав, – врачуй, а если болен, – врачуйся. Если же врачуешься и врачуешь, то приносишь пользу и себе, и ближнему своему.

Грешник вредит и себе, и ближнему, и тем сугубое делает зло, сугубую причиняет потерю, потому что оставляет в ущербе ту и другую сторону.

Окажи помощь и себе, и ближнему. Тогда и он от своего старания получит мзду, и ты получишь пользу. Если оказываешь помощь и ближнему, и себе, – оба вы в приобретении.

Так будем, братия, и врачевать, и врачеваться, чтобы здравыми быть нам в делах. Теперь время покаяния; ревностно будем трудиться в молитве.

Перестанем служить земному, что делает нас земными людьми. Землю возделывают в мирное время, покаяние – во время гнева Божия.

Обратим внимание на то, какое теперь время; и это научит нас, что нам делать.

Если и в мирное время должны приносить мы покаяние, то не тем ли паче прилично совершать это дело в определенное для покаяния время?

Учитесь этому, смотря на свои работы; вразумляйтесь, смотря на свои нивы; каждая работа неразрывно связана с известным временем и с ним вместе продолжается.

Вот, гнев Божий неудержимо распростирается по земле; очисти путь свой, кающийся, будем возделывать пост, – это семя принесет сторичный плод.

Будем трудиться в молитве; это – виноградная лоза, вино ее есть утешение. Созиждем души наши в храм, достойный Бога.

Если в доме твоем останавливается великий земли, то и двери твои облекаются честью. Не тем ли паче украсится великолепием дверь твоя, когда вселится в тебе Бог?

Будь и храмом, и священником Божиим; служи Богу в храме твоем, как Он для тебя стал и иереем, и жертвой, и закланием.

Потому и ты будь для Него и храмом, и священником, и жертвой. Поскольку дух твой есть храм, то не допускай в него никакой нечистоты.

Не допускай в дом Божий ничего такого, что ненавистно Богу, а, напротив, укрась дом Божий всем, что подобает Богу.

Ежели в духе твоем есть гнев, живет похотливость, привитает (обитает) раздражительность, то курится там смрадный дым. Изгони из него вражду и ненависть: воня (запах) их отвратительна; введи же в него и водвори любовь, это – фимиам, исполненный благоуханий.

Собери и выброси из него весь сор, то есть гнусные наклонности и привычки; как цветами, усыпь храм твой добрыми делами, вместо роз и лилий укрась его молитвой.

Произнесем осуждение на гнусные дела свои, чтобы осудить тем лукавого. Весьма полезное дело, если все мы посрамим грех.

Пока нечестие не будет представлено в гнусном его виде, дотоле предающийся нечестию не перестанет предаваться ему.

Пока обман не обличен, не убоится измысливший его. Пока не принято врачевство, изгоняющее болезнь, болезнь не прекратится. Нужно употребить сечение, чтобы не оставалось и корня вреда в членах.

Земледелец плугом раздирает землю, исторгая из нее плевелы. Делающий вразумление раздирает сердце и искореняет в нем пороки.

Если бы не укоряли старцы, то юность не удержалась бы в пределах благочиния. Если бы не угрожало страшное правосудие, нечестивец не пришел бы в ужас. Поэтому станем осуждать порок: будет ли он в нас самих, или в других.

Если осуждается он в нас, полезно это нашей душе. Если же осужден будет в других, принесет пользу членам нашим. И подавлен он будет и здесь, и там.

Если никто не преследует порока, то растет его наглость и у всякого он уже во вратах.

Наглость сатаны превосходит наглость подобного ему пса. Если и доброго пса, в котором есть еще страх, можно отогнать только угрозами, то отступит ли первый из наглецов, если не укорит его Тот, Кто сильнее его?

Если не знаешь всего бесстыдства сатаны, то заключай о том по бесстыдству его служителей.

Смотри, как ежедневно заклинают злого духа именами Крепкого, употребляя при этим молитву, заклинательные слова, крестное знамение, дуновение.

Все это жестоко мучит бесстыдного, ежедневно стесняет его могущество; однако же он противится, потому что, поселившись в человеке, овладел им.

Если же служители сатаны столь бесстыдны, то сколь должен быть бесстыден сам он – учитель бесстыдства? Если так велика наглость его, то одолеет его только сильнейший его.

А кто не прогонит его, потому что слишком для того немощен, тот будет служить ему как раб. Человек не может видеть, как попирают и посрамляют его, но он постыжается в делах своих и посрамляется в произведениях своих.

Вразумляющий нас не брань с нами ведет, но к нам же приходит на помощь. Если воспользуемся вразумлением его, то не стыдом облечет нас, а, напротив того, спасительным советом своим совлечет и снимет он с нас весь позор.

Поэтому пусть будет в грешниках посрамлена греховная нечистота. Когда отсечены бывают члены, тогда врач вступает в борьбу с болезнью; когда постыжен бывает грешник, тогда истина вступает в борьбу с неправдой.

Лукавый влагает в нас мысль, будто бы посрамлены бываем мы, чтобы, удалив нас от стыда, избежать ему посрамления, и когда возненавидим вразумление, самому ему избавиться от позора.

Ненавистными делает он нам врачей, чтобы дольше в членах таили мы болезнь, ибо пока отвращаемся от спасительных врачевств, болезнь остается в нас по собственной нашей вине.

Лукавый раздражает нас против того, кто делает нам вразумления, чтобы лишить нас пользы.

Возбуждает в нас нерасположение к благонамеренным советникам, чтобы не нашли мы в них для себя опоры. Советует воздавать им злом, чтобы увеличить наш позор на Суде.

Скрытным образом побуждает нас ко греху, чтобы утаить от нас гнусность свою. Учит нас лживости, чтобы прикрыть свои скверны. Учит нас гордости, чтобы не умалить своей славы.

Но при этом придает нам некоторый вид смирения, чтобы к яду своему примешать несколько сладости. Ложь свою слагает с истиной, чтобы обман его оставался прикровенным. Принимает облик агнца, чтобы не бежали от него овцы.

Покаяние есть зеркало, поэтому лукавый не оставляет его в нас, чтобы не увидели мы в нем себя и не смыли своих нечистот.

Вооружается он против обличения, чтобы не были обнаружены гнусные дела, потому что обличение служит зеркалом, открывающим гнусность врага.

Ожесточает он сердце наше, чтобы через это все худое сделалось нашим приобретением. Поселяет в нас леность, чтобы терпеливо дали мы ему окончить в нас дело свое.

Влагает в нас дерзость, чтобы, без стыда продолжая грешить, тем больше потерпели мы вреда. Поселяет в нас бесстыдство, чтобы не краснели, когда делают нам выговоры.

Учит нас коварству, чтобы человек грешил, ухитряясь в грехе. Вовлекает нас в хитрословие, чтобы человек оправдывал себя, когда и виновен, извинял себя в грехе и беззаконии, а извинением и виновностью усугублял свое бедствие.

Учит нас изворотливости в слове, чтобы, когда допрашивают, не высказать нам вины своей и чтобы, сделав грех, извернуться и оправдать себя.

Юности внушает он дерзость, а старости – боязливость, чтобы та и другая не радели о вразумлении.

Дерзкого грешника учит укорять других, а обличителя – бояться, чтобы, по боязливости его, был не уврачеван порочный.

Смотри, лукавый делает нас внутренне гнусными, а снаружи придает нам красивый вид, чтобы стали мы отвратительным гробом, полным нечистот.

Придает нам прекрасные имена, обременяя нас при том постыдными делами. По имени принадлежим мы к части десных, а по делам – к части шуиих.

Кто посмотрит на высокое титло, какое носим, тот найдет, что это – только покров наших внутренних нечистот.

Как золото блестит оно снаружи, но это – одна прикраса внутреннего лукавства.

Под славной печатью, под величественным образом, под царской надписью коварный диавол кладет и скрывает вместо золота медь; вместо истины, которую выражает имя, облекает человека в обман.

Немного истинно добродетельных, которые и внутренне таковы, какими кажутся наружно. Гораздо больше таких, которые только носят на себе прекрасное имя.

Иной судья носит это имя, а под ним скрыта татьба; другой именуется сборщиком податей, а под этим именем производит грабительство.

У всех так же много грехов, как и имен. Под почетными именованиями совершаются самые гнусные преступления.

Лукавый и те святые имена, какие мы носим, сделал покровителями и охранителями грехов, совершаемых нами. Ради этих имен никто не приходит и вразумить нас.

Кто отважится обличить судью и начальника? Кто дерзнет укорить вождя и пастыря?

Кто станет предписывать законы законодателю? Какой ученик примет на себя смелость учить своего учителя?

У какого воспитанника достанет дерзости на своем наставнике показать свою мудрость? Некому вразумить нас, потому что мы – на высоких степенях поставленные грешники.

А поскольку некому обличить нас, то небоязненно предаемся своему произволу. Честные наименования, которым надлежало бы ограждать нас от проступков, лукавый сделал для нас стеной, за которой укрываем свое лукавство.

Порок спешит ныне найти себе защиту под прекрасными титлами. При дверях у судей расставлены сети для татьбы. Истина изгнана из своей обители и служат не ей, а обману.

Закон насильственно нарушается тем, кто должен понуждать к его исполнению. Преступления в век наш пришли в силу, потому что обессилел жезл у судей.

Если бы у него было больше силы, то через это законы удержались бы в своей действенности. Но теперь преступление совершается за преступлением вне города и в городе; грех – обычное дело. И суша осквернена грехами, и воды наполнены бесстыдным непотребством.

Недремлющие законы усыпила, братия, маммона. Кто отверзает уста и осмеливается дохнуть? У каждого они замкнуты. Разгневан ли судия, – золото умеет уговорить его.

Встревожен ли следователь, – серебро заставит его молчать. Кому надлежало бы осудить, тот не осуждает, потому что стыдит его взятый дар.

Всякий ищет особенного способа освободиться из рук у высшего; и высший сам подает к тому средство, как скоро подчиненный отдаст ему в залог уста свои.

Начальник не может обличать его, потому что сам не смеет смотреть ему в лицо. Похититель высоко поднимает голову, потому что потуплены глаза у обличителя.

Волкам всего желательнее, чтобы спали пастыри. Когда пастыри спят, тогда у волков – великий пир. Когда стражи стада погружены в глубокий сон, тогда – великое расхищение агнцев.

Сколько хочет, терзает лев; сколько потребует жадность, губит волк, он душит не по мере своего голода.

Лев пожирает одну овцу, а многие им растерзаны и разогнаны; волк съедает еще меньше, а душит гораздо больше, нежели сколько пожирает.

Так и судья берет и грабит больше потребного, и сборщик податей неправедно требует с угнетенного больше, нежели сколько нужно.

Они золотом упиваются, как кровью. Совершенно уже насыщены, но все еще алчут. Неправда восходит выше, нежели дым; все наполнено ее чадом. Дым производит боль в глазах, а неправда ослепляет ум.

В купле и в продаже – многоречие. Всякий продающий закидывает словами, желая обмануть покупающего, и домогается того, что покупает он за высшую цену.

Вещь стоит один мнас, а возвышается в цене до ста. Многоречие служит степенями, и ими-то один мнас возводится до ста. Творец снабдил виноградные грозды вином и дарует его туне людям; а корчемник, без всякого стыда испортив его водой в чашах и не раз примешав воду к воде, подает в питие за дорогую цену.

Обман – в продаже вина; обман – в продаже елея, когда не доливают меры; и меру, наполненную влагой, оборачивают и выливают из нее так, чтобы оставалось в ней сколько-нибудь жидкости. И такими двумя утратами в мере разрывается сердце вдовицы.

Двоякий бывает вред от сего неправедного ущерба и прибытка: с ущербом возрастает неправда, и по мере неправедного приобретения сокращается правда.

Уменьшением в мере увеличивается мера неправды, а тем, что остается в мере, умаляется мера правды. За это ожидает осуждение на Суде; на нем возмерится всякому, как сам он мерил. На Суде есть всякие меры, как и у неправды – всякие меры.

Не сокрыта мера наша от Того, Кто измеряет великое море; не сокрыты весы наши от Всемогущего, Который силой Своею носит горы.

Творец в меру привел море, и от века одинакова мера Его; а судьи не могут установить ничтожных мер.

Премудрый измерил и уравновесил зной и холод; а судьи грабительством своим привели в бессилие уставы и законы; покупающие и продающие не подчиняют законам неправд своих.

Творец создал людей, чтобы на Него взирали и Ему уподоблялись, и чтобы как Сам Он содержит в порядке тварь Свою, так и они подчиняли порядку дела свои.

Но мы противимся великому Учителю благоустройства; в великом порядке – твари Его, а наши дела – в великом беспорядке.

В природе все идет чинно, а у нас законы исполняются превратно; вопреки великому порядку Божиих тварей, в наших делах господствует беспорядок. Твари Божии осуждают человека, поставленного выше их.

Дни и ночи учат нас, неразумных. Хотя они в попеременном течении своем, по-видимому, взаимную терпят утрату, однако же и в этом не нарушают правды.

И небесные светила так же, по-видимому, взаимно и наносят друг другу, и терпят друг от друга ущерб, но не нарушают в том правды и поступают, как должно, – течения их совершаются в определенной мере.

Ночь сменяет день, не делая ему в действительности никакой обиды. В этой смене вполне сохраняется правда. Когда умаляется одна сторона, другой не теряет из вида униженного и сообщает ему богатства свои: что имеет у себя, тем и обогащает.

Справедлив и обогащаемый; он не скуп на дары свои. Взаем получает малое, а воздает многим. В светилах нам показан пример благости, на них напечатлена справедливость. Как добры они, когда терпят ущерб, и как правдивы, когда вознаграждают!

Когда одно умаляется, – другое восполняет его; возвысившееся – на самой высоте величия не забывает умалившегося.

Не притесняют они, подобно нам; не поступают хищнически, не делают неправд, не нарушают порядка, как мы.

У нас – кто возвысился, тот забывает бедного собрата своего. Творец поставил перед нами зеркало, чтобы мы смотрели и уподоблялись.

Природа дана нам для созерцания; подана нам и свободная воля, чтобы смотрели мы на природу, действующую правильно, и по собственной воле своей уподоблялись ей.

В одном уподобляемся мы неразумным тварям; если видим, что делают они друг другу ущерб, – это нам нравится, а справедливость их нам неприятна.

Они, если и причинят когда ущерб, вознаграждают за это; а мы, нанеся ущерб, стараемся увеличить его. В них – правда и благость, а в нас – лукавство и ненасытность.

Непрестанно обличают они нас в ежедневной нашей неправде; они вознаграждают друг друга, а мы друг друга притесняем.

Кто имеет у себя что-нибудь, тот не ссужает другого; кто берет в долг, тот не отдает; должник несправедлив, заимодавец лукав.

Кто дает взаем, тот требует роста, а должник удерживает у себя взятое взаем. Худо делает первый, поступок же последнего еще лукавее.

Богатый жесток при своем изобилии, бедный лжив при своей нужде: не хочет и того, чтобы возвратить взятое взаем. Поэтому всегда расставлены всюду сети, чтобы как ни есть приобреталось что-нибудь.

Каждый умеет придумывать всякие средства к своему обогащению. Подкупы служат для нас мостом, по которому доходим до высоких чинов; не для того, чтобы судить справедливо, но чтобы с жадностью грабить.

Изучаем все способы и средства, как найти возможность удовлетворять своей страсти к удовольствиям.

Правда установила меры, чтобы неправда не могла похищать; ввела в употребление весы, чтобы положить преграду корыстолюбию.

Устроила такое горнило, в котором бы обнаруживались всякий обман и всякая ложь; учредила суды и судилища, где было бы можно приносить жалобу на неправду; основала Церковь, в которой должна обитать самая чистая правда.

Но вот неправда облекла собой самые орудия правды. И в мерах находит себе место ложь, и в весах – алчность; и у этого горнила, которое должно ненавидеть всякий обман, не без лжи действуют приставленные к нему; и на суде, который должен преследовать неправду, судьи берут дары; даже и в Церкви, любительнице непорочности, водворилась губительная беспечность.

В малой деревянной мере расставлены сети покупающему. По наружности мера велика, а внутренность ее сжата и тесна. Наружность заставляет думать, что и по внутренности она – полная мера.

Но когда мера стала пуста, покупающий приходит в великое изумление, видя, что эта мера – сеть для уловления серебра, для похищения богатства.

Бесстыдные надвое делят волну (шерсть) с овец, хотя и волки не дерзнули разодрать ризу истинного Агнца.

Не чувствует овца на пажити, что многоречивые сии – для нее волки. Риза ее, которая не повреждена волками, раздирается сими многоречивыми.

Люди все извратили; и чистые воды не избавились от этого, и с ними впиваем в себя неправду.

В источниках заключено очищение, в потоках вод – омовение. Бог освятил воды, чтобы в них получили мы оставление грехов, но сатана, видя это, осквернил воды, чтобы в них облеклись мы в то же лукавство, которого совлеклись (от которого избавились) в водах, чтобы в тех же водах, которыми заглаждаются долги наши, рукописались долги наши.

Хитрый и коварный убийца наш побеждает нас тем же оружием, каким мы вооружаемся против него. Таящийся в водах диавол вселяет в нас тьму через тот же источник, который служит к омовению.

Призваны мы к свету, чтобы водами рассеять тьму. Водами очищается наше тело, но и в них таится диавол. Близ освященных вод теряют воды очистительную силу.

Каким еще крещением могут быть спасены погибшие? Одно Крещение, которым погибший человек может спастись. Если кто погибнет после того, как был спасен, кому еще взыскать его?

Прорицатели открыто прорицают, волхвы открыто волхвуют. Нет больше правды на земле. Мы изгнали ее от себя и принудили возвратиться на небо. Увы, куда заставили мы удалиться ее! Вот она приносит жалобу Всевышнему.

Раскрыты перед нею книги, в них хочет она читать Богу, в чем обвиняет нас; и начала, и читает, и не перестает читать, конца нет написанному в книгах.

Читает она о пороках старца, который стоит у гроба и не приносит покаяния; читает о развращении отрока, у которого вместе с годами прибывает число постыдных дел. Читает о бесстыдстве юноши, который еще до брака предается сладострастию; читает дальше, как прелюбодействует он в супружеском состоянии, как имея жену, имеет и блудницу, при супруге держит и наложницу.

Читает о непотребствах и старых и молодых женщин, как одни, хотя перестали рождать детей, однако же еще зачинают и рождают преступления. Младенцы рождаются по истечении определенного числа месяцев, а пороку нет определенного срока.

Вот читает она о нечестии неплодных и живущих в замужестве; читает, как прибегают они к гаданиям и чародействам, чтобы живы были у них дети и мужья, и чтобы им самим пользоваться их любовью.

Обольщают их гадатели, уловляют в сети свои звездочеты; губят они грехами жизнь свою, пустеют сокровищницы мужей их. Болезнь прилагается к болезни, потому что вместе с грехами приходит бедность.

А молитвой туне (даром) могли бы они сохранить жизнь и детям, и мужьям. Молитва соделала Есфирь прекраснейшей из всех жен в глазах царских.

Пост придал ее скромности более красоты, нежели благовонные мази; пепел возвысил в царских очах лепоту (красоту) ее более, чем какое-нибудь драгоценное миро.

После Господа своего она не была ни к кому прилеплена, поэтому привязала к себе мужа своего. Сердце ее не было неверным ко Господу, поэтому и супруг ее пребывал ей верным.

И Ревекка благонравием привлекла к себе любовь рассудительного Исаака. Древние праведники доброе имя ценили выше красоты, честное поведение – выше суетных нарядов, стыдливость и скромность взгляда – выше подкрашенных бровей.

Скромная поступь для них была лучше нарядной обуви, добрые нравы и честность – лучше чадородия.

Авраам любил Сарру, хотя не рождала она до девяноста лет. Душа его отвращалась от Агари, потому что вместе с младенцем носила она во чреве неправду. А Сарра, хотя была и бесплодна, носила во чреве своем истину.

Праведники любили жен своих как непорочных и целомудренных; однако же любовь их не была столь слепа, чтобы не видеть им недостатков жены.

Любовь их стала оком, все замечавшим и подвергавшим испытанию, потому что соединялась с разумением и рассудительностью.

Любовь к Всевышнему, которая была для них выше всякой другой любви, поучала их, как и в какой мере должны они любить и быть любимыми. Бывало, конечно, что иные и сами любили более, чем надлежало, и в других возбуждали к себе любовь сверх должной меры.

Такая любовь была законопреступна, потому что превозмогла над любовью к Богу. Так Соломон любил более, чем надлежало. Так Иосиф был любим недозволенным образом.

Таковых, – и любящих, и любимых, Бог поставил для тебя зеркалом. В них найдешь образец и тому, кто любит тебя, и тому, кто тобою любим. И твоя любовь к другому не должна быть безумной, и другой не должен любить тебя безрассудно. Если питаешь к тому любовь – рассуди, до каких пределов должна простираться любовь твоя.

К той и другой любви примешай закваску любви ко Господу твоему. Чистая любовь в состоянии обличать недостатки любимых, а нечистая любовь никого не испытывает, ничего не порицает, ничего не видит.

Иов любил супругу свою, но при всей любви своей видел ее недостатки; при всей жестокости искушения не преминул дать ей полезное наставление.

Иаков любил Рахиль, но от него не утаилось ее безрассудство. В любви его сокрывалось много рассудительности. Иаков знал, как должно было любить ему.

Рахиль пришла показать ему любовь свою, а он показал ей праведность свою. Желанием чадородия доказала она, как пламенно желает любви его, а он и в этом показал ей, как много любит он Бога. Она пришла открыть ему, как сильно любит его, а он показал ей, как свята его любовь (Быт.30:1–2).

Со гневом доказал он ей любовь свою к Подателю чад, чтобы и мы, дает ли нам Бог детей или не дает, не были малодушны.

При любви Своей к нам Бог особенно имеет в виду нашу пользу. Если бы не наказывал Он нас, – то значило бы, что ненавидит Он нас.

Бог любит праведников, когда наказывает их проступки. Весьма угоден был Богу Моисей, но при всей любви Своей к Моисею Бог обратил взор на проступок его; хвалил добродетель, какую находил в Моисее, но также охуждал (порицал) недостаток, какой приметил в нем.

Любил Бог Давида, как мужа по сердцу Своему, но без лицеприятия воззрел на его преступление. И истинные богочтецы уподобляются Богу в том, что любовь их дальновидна.

Кто при любви своей равнодушен к недостаткам любимого, тот ненавидит, сам того не сознавая. И можно ли того почитать любящим, кто делает вред? Можно ли назвать того любящим, кто не спасает от беды? Истинная любовь – та, которая и увещавает, и вразумляет. Мудрый Иаков знал, что Рахиль не должно винить за бесплодие, и осуждал ее за то, что предалась унынию, тогда как Иаков почитал ее твердо верующей в Бога.

Благоразумная супружеская любовь состоит в том, чтобы и любящий, и любимый взаимно вразумляли друг друга.

Не такой любовью должна жена любить своего мужа, чтобы под покровом любви скрывалось что-либо нечистое. Такая любовь будет не любовью, но сокровищницей греха.

Если и чиста любовь ее к мужу, но обращается она к чародейству, то, хотя и угодна мужу своему, в очах Творца она – блудница.

Души наши всецело обручены Богу, подобно тому, как Авраам сыну своему обручил и поял (взял) возлюбленную.

Весьма тяжко преступление жены, нарушившей верность мужу своему; тяжко также ее преступление, если окажется она неверной Господу и Богу своему. На кого меняет она мужа? На татя (вора) и прелюбодея. На кого меняет и Бога? На волшебника и чародея.

Не будь блудницей пред Богом твоим, не прелюбодействуй перед мужем твоим. Да будет у тебя один только муж и одно только упование.

Чистым видит лукавый супружеское ложе – и посевает на нем чародейства и волхвование, чтобы осквернилось чистое ложе. Когда не может ввести на ложе неверности, – вводит другой порок. Видя, что супружеское ложе недоступно прелюбодеянию, вносит туда чародейство.

Если не войдет на него прелюбодей, – есть к нему доступ чародею; если не овладеет им блудник, – есть при нем место волхвователю.

Мерзостями оскверняется чистое супружеское ложе; всякую нечистоту вносят в супружество обманщики. На уме супругов – волхвование, а на членах – чародейные знаки, слух наполнен словами звездочетов; везде – повязки и привески.

Лукавый развращает и растлевает даже утвердившихся в добре. И отрекшихся и поставивших себя выше супружества восставляет против истины; а низшедших до супружества обращает к волхвованию. И посвященных Богу делает виновными, и ругается над чистым супружеством.

Проклятый стоит посреди, угрызает, низлагает и попирает всякого, кто близок к нему, – самым делом, а кто далек от него, – помышлением.

Проклятый наш сопротивник действует всеми возможными оружиями, чтобы, чем ни есть, победить нас; кто имеет у себя что-нибудь, того побеждает корыстолюбием, а у кого нет ничего, того – гордостью. Ядущего (любящего поесть) побеждает он неумеренностью в пище, постящегося – унынием, сластолюбивого – грехом, целомудренного – завистью. Убийцу мертвит собственным его мечом, а говорливого – собственным его языком; беспечного мертвит греховными делами, а подвижника – греховными помыслами; нечистого сквернит собственной его нечистотой, а чистого – самой ревностью.

Лукавый сатана видел, что Бог туне расточает сокровища Свои, потому и он отверз свою «сокровищницу», и также рассыпает губительные «дары» свои.

Одному дает кичливость духа, другому – жестокость сердца; одного делает наклонным к оскорбительным насмешкам, другого – к ругательным словам. Одного учит пересудам, другого – излишнему любопытству. Если кто и утвердился в святости, – и в тех влагает хотя немного своей закваски.

Кто возделал и очистил сердце свое, и в том посевает семена терний. Кто целомудренно пребывает на одном месте, того манит к перемене места. Кто твердо стоит в добре, того старается вовлечь во зло.

А над иными все усилия его остаются тщетными; и козни его ему же обращаются в посрамление.

Низлагает и побеждает он сильных исполинов, а сам низлагается немощными. Силен он против невоздержных, а постники низлагают его.

Всюду ставит он сети свои и с великим терпением ждет своей добычи. Не скучает, не утомляется, одни сети непрестанно заменяя другими. Ставит тысячи сетей, чтобы уловить хотя одну душу.

Увы, с каким противником у нас брань! Но блаженны победители! В борьбе с врагом венцы их делаются славнее.

У противника все усердие – ставить сети, а у нас – приобретать имение. У него устремлена мысль, как раскинуть тенета, у нас – как возвести здание.

Он весь занят сетями своими, – наш ум всецело занят разведением садов. Душа озабочена садами, – а грех старается уловить в сеть.

У врага сердце занято сетями, а у нас – богатством. Поэтому нимало не трудно ему уловить нас в сети свои; без труда уловляет он нас: мы сами и не поневоле идем в сети его.

Когда человек дарами приобретает себе достоинство, тогда сам он для себя разлагает (раскладывает) сеть – и попадает в нее.

Вначале сатана трудится, посевая в нас семена лукавых дел, а потом без труда уловляет, потому что самый навык вводит нас в сети его.

Горе нам, что так мы ленивы! Горе нам, что так мы беспечны! Горе нам, что враг наш так неутомим! Но и блаженны мы, что так он немощен! Сколь велика его хитрость, с которой уловляет нас, столь мала его сила. Если бы имел он силу, то не имел бы нужды прибегать к ухищрениям. Самые хитрости его служат доказательством, что не может употребить против нас насилия.

Кто не назовет себя блаженным, ведя такую брань! От свободной воли человека зависит или победить, или быть побежденным в этой брани.

Борцы, вступая в подвиг, подвергаются опасности утратить победные венцы. Часто борец желал бы одержать победу, однако же бывает побежден, потому что силен его противник. А наш противник одерживает победу по нашей только воле. Сила нашей свободной воли уподобляется Моисеевым рукам, воздетым во время брани. Пока Моисей молился о силе и крепости, – побеждал он Амалика, а как скоро ослабевали его руки, – победа склонялась на сторону Амалика.

Эта видимая брань служит образом невидимой силы в нашей свободной воле, потому что от свободной нашей воли зависит сила нашего противника. Наша собственная воля и дает ему силу, и приводит его в бессилие. Когда ленивы мы, – он силен; когда же усердно молимся, – он немощен.

Кто же поэтому извинит побеждаемого лукавым? Сам он дает силу врагу своему, чтобы враг низложил его этой силой.

Лукавый умерщвляет нас с помощью нас же самих; через нас самих побеждает нас этот бессильный. Наша свободная воля уготовляет нам оковы; наша собственность делается для нас узами.

Нашей же свободной волей оковывает он нас; нашим имуществом налагает на нас узы. Опутывает людей оковами, которые они сами дают ему. Свободная воля наша связывается теми путами, которые выкованы ее собственными руками.

Лукавый видит чистое супружество – соблазняет и оскверняет его. Видит высоко стоящую святость – обольщает и низвергает ее долу. Всякие препятствия полагает он человечеству, чтобы и здесь и там запнуть его.

Но корабль добрых торжников рассекает волны и безбедно выходит из них: среди мятущихся волн приобретает победу, из смертоносной бури износит жизнь.

Великую лествицу устроил Бог, по которой восходили бы облеченные плотью и соделывались подобными горним духам.

Благий всякими степенями ведет на высоту, а лукавый всякими средствами старается низвести долу. Девственников возводит на небо степень девства, святые подвижники восходят степенью подвижничества, супруги восходят степенью чистого супружества.

Лукавый, видя, что облеченные плотью всякими степенями восходят на небо, налагает на них всякого рода бремена, чтобы с высоты низвести их долу, чтобы совратить их с пути, ставит им множество препятствий. Готовит падение на самой степени восхождения: показывает, что есть вожделенного на земле, чтобы сердце наше обратилось с высоты и устремило взор долу, на землю. Увлекает ум наш с высоты и низводит к дольнему, и взор наш устремляет на построение зданий, на приобретение собственности.

Сердце наше занято удовольствиями и временными выгодами; и что далеко от нас, и что близко к нам, – все порождает и увеличивает в нас привязанность к ним. Лукавый и на суше совращает нас с пути, и на море препятствует шествию.

Торжники (меновщики денег) ищут себе прибытков и в пристанях, и в гостиницах; и в долинах, и в горах отыскивает всякий золото; умножение богатства увеличивает только желание не приобретенной еще добычи. Хотя золото бегает от нас, но ум наш бежит за ним. Истина сама нас преследует, но всякий гонит ее от себя прочь.

Не в одном человеке посеяны все наклонности, но разделены они между всем человечеством. Творец посеял в твари пожелания, но не посеял всех в одном человеке, чтобы не погубить его.

Не поставил его далеким от всех пожеланий, чтобы не остался он недеятельным: пожеланиями испытуется твердость победителей. Та наклонность, которой порабощены мы, есть противник наш в брани. От пожелания – брань, а брань дает победный венец.

Всякие наслаждения разделены в целом человечестве, чтобы каждому человеку было с чем вести брань умом своим3.

Один находит себе наслаждение в насыщении и пьянстве, но не терпит блуда; другой предается кичливости, но гнушается татьбой.

Иной попускает господствовать над ним сребролюбию, но презирает плотскую похоть. Кого услаждают людские похвалы, а кого – всякого рода забавы.

Иные жаждут вина, другие – удовлетворения их гордости. Иной далек от непотребства, но в душе у него – наклонность к осмеянию.

Один услаждается злословием, другой – дарами; иной занят спорами, другой – пересудами.

Иной выше одного какого-либо греха, но совершенно погряз в другом; свободен от одной нечистоты, но весь покрыт другою скверной; избежал сети, но впал в ров.

Так, ряд грехов чрезмерно велик; понемногу и по частям берут себе люди из этого необъятного множества, – но в малом вкушается многое.

Если лукавый связывает человека вожделениями, то связывает именно тем самым, чем человек услаждается, чтобы приятны были ему узы его и, услаждаясь узами, не свергал их с себя.

Связанный склонностью своей к наслаждению навсегда остается в этих узах. И налагающий на нас узы очень знает, как и чем связать нас.

Известно ему, что если наложить на нас узы, которые неприятны нам, то дух человеческий немедленно расторгнет и свергнет с себя такие узы.

Поэтому каждого связывает той похотью, которая услаждает его. Впрочем, свободная воля наша всегда может освободиться от этих уз.

Отовсюду опутаны мы узами и оковами, но и связанные услаждаемся тем, заключенные в узы гордимся ими.

Кто связан завистью, но не носит на себе уз блуда, тот, по безрассудству своему, почитает себя от всего свободным.

Кто связан склонностью к насмешкам, но не склонен к татьбе, тот думает о себе, что не связан он ничем. Каждый забывает о своих узах, не чувствует на себе оков.

Каждый подобен упившемуся, который, если и связан, не чувствует, что связан. Забывает он об узах в упоении, не чувствует, что на нем оковы.

Спроси же сам себя или позволь спросить тебя о твоих узах и оковах. Если узы крепки, то можешь ли пренебрегать ими? А если слабы, то где твоя мощная сила?

Весьма стыдно тебе перед свидетелями борьбы, если крепкие силы твои изнемогают в слабых узах. На ком твердые оковы, тот, хотя и горько ему, может еще извиниться несколько тем, что трудно ему освободиться от оков.

А кто связан как бы паутиной – и не имеет сил разорвать свои узы, тому всего стыднее, что такие слабые узы держат его в неволе.

И этот бессильный смеется еще над тем, кто носит на себе тяжкие узы; а между тем, сам он совершенно гибнет от такого порока, который в собственных его глазах представляется незначительным.

Если и он носит на себе крепкие оковы, то не должен смеяться над другими узниками. А если, напротив того, оковы его слабы, то сам заслуживает от всех посмеяния.

Все мы посмеваемся (насмехаемся) друг над другом, а лукавый посмевается (издевается) над всеми нами. Он налагает на нас оковы и возбуждает в нас смех, желая тем уверить нас, что нет на нас оков его.

Опутывает нас узами и приводит в упоение, желая оставить нас в ложной уверенности, что и не связывал нас. Всякий, заключенный в узы, знает, что он – узник, и всякий скованный чувствует на себе оковы; но окованный дух не ощущает на себе оков. О, как хитер опутывающий нас своими узами! Мы не чувствуем, как опутаны ими. О, как искусен налагающий на нас оковы! Мы и не примечаем, что заключены в оковы.

Приятны нам стрелы его, когда умерщвляет ими душу; связанный и окованный грешник безмолвствует и остается спокойным.

Какое тонкое лукавство у нашего противника, налагающего на нас узы! Вместе и связаны мы – и свободны. Вдали от истины удерживается узами дух наш, но как ничем не связанный свободно стремится к пороку.

Связан он для любви, но не связан для ненависти. Связан и встречает препятствия делать доброе, но беспрепятственно делает худое.

Эти узы, какие носим на себе, так же хитры и лукавы, как и наложивший их на нас: дают нам свободу идти ко лжи, но препятствуют приближаться к истине; позволяют поспешать к шуией части, но не допускают к части десной.

Блажен, кто удерживает душу свою от части шуией, кто в малом и в великом отвращается от нее духом своим! Господь десной части призовет его на десную сторону со всеми принадлежащими к ней.

Десная и шуяя сторона, братия, имеют для нас многотаинственное значение. Кто принадлежит к десной стороне, тот не переходит на сторону шуюю, как скоро стал одесную Господа.

И ты удаляйся и бегай от беззаконий, которые ведут на сторону шуюю. Если же уклонишься на шуюю сторону, то легко может случиться, что и на Суде будешь на стороне шуиих.

Сатана никогда не бывает на стороне десной, поэтому всякое преступление, хотя бы оно и маловажно было в глазах твоих, ведет тебя на сторону шуюю.

На той стороне и большие, и малые грехи; если одному греху дозволишь перевести себя туда, то весь ты уже там.

Принадлежащие к стороне десных благоразумны: они во всем остерегаются стороны шуией, ибо при всяком случае легко увлекается туда сердце простое.

Лукавый не ставит себе в труд опутывать нас различными пороками; он рад, если свяжет нас чем бы то ни было.

Но как он изыскивает все способы наложить на каждого иго свое, так и Бог всякими способами налагает на всякого человека Свое иго.

Бог взвешивает и разделяет бремена, размеряет и распределяет долготу пути, чтобы каждый нес, что по силам ему, и шел с тем бременем, пока может.

Когда надлежало построить скинии, и богатым и бедным повелел Бог делать на это вклады, что служило к их же спасению. Каждый обязан был принести дар по мере своей возможности. Кто приносил золото, кто – серебро, кто – драгоценные камни, кто – жемчуг. Бедные приносили – кто волосы, а кто выделанную кожу.

Богатые жены давали виссон, а вдовы – крашеную пряжу. Так и богатые, и бедные украшали святую скинию: все содействовали ее украшению, и все украсились ею. Дары, приносимые Богу, пока устраивалась скиния, подобны были дарам, какие приносились по ее устроении.

Так принимал Бог обеты богатых и бедных, грешных и праведных, чтобы показать, что как из сокровищниц их Он принял всякого рода украшения и драгоценности, так и из духовных их сокровищниц приемлет от них посты, подобно богатствам, а молитвы – подобно дарам их.

В дарах земных показал образ приношений духовных, чтобы людей простых посредством видимого возвести к невидимому.

Богатый приносил тельца, а бедный – птенца голубиного; и Бог так взвешивал и сравнивал тот и другой дар, что и значительнейший дар ценим был менее маловажного, если первый приносился человеком, уступавшим в святости принесшему бедный дар.

Поэтому дародатели сами от себя сообщают цену дарам своим; чем менее добродетелен человек, приносящий дар, тем менее ценится его жертва, хотя бы сама по себе была она и драгоценна.

Христос оценил лепту вдовицы ценой ее сердца: талант богатого, по причине порочной его жизни, утратил свою цену, а лепты вдовицы, по причине добродетельной ее жизни, стали многоценными.

Как Бог всеми возможными средствами ведет нас к жизни, так сатана употребляет все способы, чтобы умертвить нас.

Как две лепты могли даровать душе спасение, так два злоречивых слова могут погубить душу.

Как разбойник за одно слово исповедания улучил жизнь, так злоречивый за одно же слово может утратить жизнь.

За одно злоречивое слово Мариам стала прокаженной, как снег. Мариам была пророчица – и поражена проказой; а если бы другая произнесла такое злоречивое слово, то для нее было бы мало и геенны.

Мариам говорила смело, потому что через нее говорил Бог; однако утратила право свое, потому что выразилась злоречиво. Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдой.

Открыто делай выговор, но не поражай тайно. Отринется правда твоя, если примешана к ней будет злонамеренность.

Неблагопотребным делается девство, если примешивается к нему нечистота; неблагопотребной делается чистота, если вкрадывается вожделение.

Неблагопотребной делается вера, если обращается к волхвованию; неблагопотребным делается единомыслие, если вкрадывается раздор. Неблагопотребной делается щедрость, если примешивается к ней гордость; неблагопотребной делается молитва, если соединено с ней высокомерие.

Неблагопотребен и пост, если при нем скрывается в сердце ненависть; неблагопотребна и чистая любовь, если возмущена ревностью. Вникай в то, что видишь в вещах естественных, и отсюда учись уразумевать, чему учит Писание. Прекрасна истина, но и она делается безобразной, если прикрывает собой обман.

Пища делается убийственной, если сокрыт в ней смертоносный яд; нечистым делается для нас чистое мясо, как скоро осквернено лукавым духом (то есть принесением в жертву лукавому духу).

Из этих видимых вещей должны мы уразумевать невидимое. Если неблагопотребным делается видимое, то это знак, что таковым же будет и невидимое, подразумеваемое.

Бог на Мариам показал пример (Чис.12:10), чтобы она сама на себе и сама собой познала истину. Вся она поражена была проказой видимо, потому что вся была исполнена греха невидимо.

Из видимого вреда уразумела она сокровенный внутренний вред; из телесной нечистоты познала сокровенную душевную нечистоту. Гнусная болезнь дала ей разуметь, насколько гнуснее злоречие; отвратительная проказа показала ей, насколько отвратительнее хула.

Плоть послужила для нее зеркалом невидимой души. В изменении плоти познала она изменение своего духа; по внешнему человеку поняла человека внутреннего; человека внешнего растлила проказа, а внутреннего – злоречие.

Наружная язва послужила указательницей язвы внутренней. Как она отделилась от соплеменников своих, так отделялось от нее собственное ее тело.

Так Мариам сама на себе и сама собой должна была учиться любви; а из примера ее и мы должны учиться единодушию. Как ей неприятно было видеть, что ее же плоть отделялась от нее, так и Богу неугодно видеть, что человек враждует на ближнего своего.

Плоть враждует на человека в болезнях всякого рода, враждуют на него члены его, потому что сам он в противоборстве с друзьями своими; противление ему собственных его членов учит его быть в единомыслии и мире с ближними своими.

Посмотрите на расслабленного, у которого причиной расслабления членов были грехи. Господь сперва отпустил ему грехи, навлекшие на него праведное наказание. В расслабление пришли его члены, потому что оставил он те спасительные средства, какими укрепляется тело; расслабли члены его, потому что нарушил он Божественные заповеди.

Расторг он любовь Божию – эту крепкую связь духа, потому и ослабла телесная сила, связующая члены.

Расторгся союз плоти его видимо, потому что разделилось сердце его невидимо; расторглась связь членов его, потому что разделились помышления его.

О Мариам стали говорить в Израильском стане, когда покрылась она проказой за то, что изострила язык свой на кроткого, за нее же молившегося.

Дерзнула она злословить близкого к ней и высокого по святости, и за то поражена проказой. Наказал ее Святый, чтобы проказа научила ее познать себя; помилование указало ей язву ее; избавление, дарованное святым, показало, сколько он славен; очищение дало уразуметь, как он высок; дар, приятый от него, вразумил, какая в нем сокровищница.

Когда Моисей молился за нее, она узнала, как беседует с ним Бог; когда избавил ее от поразивший ее проказы, уразумела, что он богоугоднее ее.

Думала о себе Мариам, что и она близка к Богу, но узнала, сколь далека; думала, что получила уже многое, но узнала, что полученное ею – дым один.

Праведный Отмститель взыскал с пророчицы за злоречие, потому что не оставляет без наказания злоречия, в котором проводят время люди неразумные.

Моисей совершил великие дела, но и он поползнулся языком своим. Не столько вредила ему косноязычность, сколько повредила погрешность уст его.

Малое погрешение лишило его земли обетования. Великое и страшное море не преградило ему пути, но малая погрешность в слове стала перед ним стеной.

Если Моисея, которого Господь поставил Богом фараону (Исх.7:1), одно малое слово лишило земли обетования, тем паче нас лишит Царствия язык, изощряемый ежедневно, как меч.

Святой огонь попалил двести освященных иереев. Святы они были в делах своих, но осквернились словами. И если такие мужи попалены огнем, то можешь ли ты говорить дерзко?

Земля поглотила хулителей, изостривших язык свой; не коснулась нечистых и блудников, но поглотила злоязычных. Море поглотило Египтян, а земля – мятежных. Праздное слово, сказанное военачальником во время голода, было наказано, как хула, и он затоптан народом во вратах (4Цар.7:2–17).

Этот мгновенный суд да научит нас внимать слову Господа нашего, Который сказал, что за всякое слово праздное человек даст ответ (Мф.12:36).

Обыкновенный ход дел показывает нам, что часто человек гибнет за другого; сам ничем не должен – и погрязает вместе с должником.

То же бывает с грешниками и праведными. Невинен праведник в собственных делах своих, но делается повинным в делах чужих, как и невинный поручитель погрязает вместе с должником.

Если лжец в присутствии людей правдивых рассказывает что-нибудь к поношению, осмеянию, поруганию и осуждению других, а праведный человек охотно слушает злоречивые и хульные слова, то молчание его делается поручителем в том, что злоречие и хула заслуживают одобрения, и свидетельствует, что сказанное злоречивым хорошо.

Да уверят тебя в том вельможи правосудных и могущественных царей. Если кто-нибудь станет при них, даже и справедливо, укорять царя в каком-нибудь проступке, ни один из вельмож не останется покойным и не будет слушать, как поносят царя.

А если останется и выслушает, то одинаковый суд тому и другому: и один предается смерти, потому что говорил, и другой – потому что слушал.

Если говорит с тобою лжец, а ты преклоняешь к нему слух свой, то из уст его течет смерть и переливается в недра слуха твоего; смертоносный яд говорящего сообщается и слушающему.

Закваска, какую слушающий заимствует у говорящего, более и более вскисает в первом. Как перешла смерть от змия, говорившего с Евой? Посредством слуха; им входит и убийственное злоречие.

Лукавый и молчащего может погубить посредством другого говорящего. Кто не наносит себе смерти делами, того убивает он помыслами.

Демоны говорили истину, но Спаситель наш не внимал им. Истинный хотел, чтобы не по свидетельству лжецов уверовали в Него, но чтобы истинная проповедь проповедана была истинными проповедниками.

Почему апостолы не хотели слушать того демона, который хвалил их? Потому что голос горького был горек для сладостного их слуха.

Если же так горька льстивая похвала, то не гораздо ли более горечи в порицании? Если диавольская похвала смертоносна, то не тем ли паче смертоносно диавольское дело – злоречие? Если сладость сатаны есть убийственный яд, кто станет вкушать его горечь? Обманывает он тебя и тогда, когда по видимости говорит истину.

Демоны говорили истину, когда Христа исповедовали Христом. Почему же не принял Он свидетельства их? Объяснит тебе это следующий пример.

Один и тот же дождь напоевает и полезные, и вредные растения. В растениях вредных дождь делается вредоносным, хотя по природе своей он и полезен.

Змея, поедая сладкую пищу, превращает ее в горечь. И когда изблюет это, горе тому, кто примет в себя.

И истина из уст лжеца выходит смертоносным ядом; в сладких словах его скрывается горечь.

Да удостоверит тебя в этом змий, язык которого так сладок был для невинных. Да удостоверит и этот змий (Иуда предатель), так сладко говоривший Всеведущему. С дружелюбными словами сей злобный враг облобызал Жизнодавца. И если обманывал змий Всеведущего, то кольми паче обманет тебя, недальновидного.

И на другом основании да убедишься в том, что это гнусно и страшно. Если кто подаст тебе питие в сосуде мерзком и гнусном, то самое питие сделается для тебя отвратительным, потому что гнусен сосуд; хотя бы питие само по себе было и приятно, но гнусным делается от сосуда.

Кто же гнуснее лжеца? Разве тот один, кто слушает его. Кто отвратительнее обманщика? Разве тот один, кто внимает ему. Кто любит гнусные речи, тот осквернен уже в душе своей. Поэтому-то не внимали им чистые и Сам Господь чистоты.

Господь наш Себя Самого предал на смерть, но не предал слуха Своего лжецу; уста Его вкусили оцта (винного уксуса), но слух Его не вкусил лжи.

Дал уста Свои на лобзание Искариоту, но слуха Своего не предал обманщику. Дай и ты уста свои для лобзания ему, но не предавай ему слуха своего.

Если дашь ему уста свои, дыхание уст твоих вразумит его, а если предашь ему слух свой, вкушение речей его убьет тебя.

Избегай обоняния, а тем более вкушения смертоносного яда. С поспешностью бежишь ты от дыма – а слушаешь лжеца.

Уклоняешься от зловония – а сидишь вместе с обманщиком. Дым вредит глазам, а насмешка над ближним – слушателю. Если так вредна насмешка, то еще вреднее злоречие. Чувства надобно тебе охранять от того, что вредно для каждого из них. Если члены свои хранишь чистыми от блуда, то и уста свои береги от злословия.

Уста не могут любодействовать, но могут лгать и клеветать. Если один член твой чист от греха, а другой умерщвлен грехом, то этот умерщвленный грехом член причинит тебе смерть.

Преклони ко мне ухо свое – и в изучение твое представлю тебе примеры. Посмотри на воина, у которого все тело покрыто панцирем; и с ним случается, что бывает неожиданно поражен в скважины панциря. Так Ахав ранен был стрелой в отверстие панциря.

Если смерть входит сквозь малые скважины на панцире, то гораздо легче войти ей в отверстую дверь слуха.

Дверь слуха широка, потому-то именно ей и вошла смерть. Врывающийся в эту дверь поток увлекает за собой все чувства. Все объемлется словом, но дверь слуха довольно велика и для него.

Потому загради слух свой двойной дверью, чтобы не нашло в него доступа злословие. Не думай, что смертоносный яд, по причине малого количества, не умертвит тебя. Не думай, что злословие, как бы ни было оно мало и неважно, не погубит тебя.

Смотря на ловлю птиц, учись не пренебрегать и малостью. Случается, что птица вся вне сети, но задерживается одним когтем, и край слабого когтя делает ни к чему не годной всю силу крыльев; хотя птица совершенно вне сети, однако же вся уловляется сетью.

В состоянии ли кто объяснить, как от такого недуга, на который не обращают и внимания, происходит тяжкая и мучительная болезнь?

Что видим в природе, тому же учит и Писание. И природа, и Писание, если правильно будем вникать, показывают одно и то же.

Блаженный апостол рядом ставит убийц и злоречивых, сребролюбцев и прелюбодеев, говоря, что они «Царствия Божия не наследят» (1Кор.6:9–10). Равный всем им вес дал апостол на весах правды.

И у пророков найдем, что неважные проступки, на которые не обращаем и внимания, сравнены ими с великими преступлениями.

За что подпал проклятию Ханаан? За то, что посмеялся над праведником. Не за худое какое дело, не за убийство проклят он.

За малую, по-видимому, насмешку подвергся он тяжкому осуждению, за продерзость языка понес горькое бедствие.

Чисты были помыслы его, но возмутила их насмешка; чисты были члены, но умертвил их язык.

Теперь на деле видишь подтверждение того, что сказал блаженный апостол, и из совершившегося на самом опыте научись верить тому, что сказано в Писании. Если Ханаан понес такое тяжкое наказание за смех свой, кто не побоится произносить дерзкие речи, которыми навлекаются проклятия? Бог лишил Ханаана всех благословений и подверг его проклятиям.

Так показал Он преобразование того Суда, какой постигнет ругателя. Для него заключено будет Царство, наследие же его – геенна.

Если лукавый внушает тебе посмеяться под видом любви, то размысли, что и Хам, веселясь, посмеялся, а в наследие себе получил проклятие.

Послушай Соломона, который предостерегает от насмешки, зная, что воня ее вредна, и вкус ее губителен для тебя.

Кто посмевается (насмехается) над произведением, тот посмевается над самим художником. "Ругаяйся" человеку «раздражает Сотворшаго его» (Притч.17:5). Кто посмевается над созданием Всеведущего, тот, сам того не разумея, посмевается над Творцом, ибо посмеяние над тварью от твари переходит к Творцу.

Ты по простоте видишь в насмешке одно внешнее, а не знаешь, какая в ней таится прелесть (искушение).

Праведный Ной, как ведущий, вразумил и неразумного: лишил его благословений, – чтобы и ты, став мудрым, познал, как злословие простирается и на Господа благословений.

Ной изрек проклятия, чтобы этими проклятиями показать тебе, как в насмешке, которую почитаешь делом неважным, невидимо таится проклятый враг.

Апостол исключает злоречивых из Царствия и говорит, что не получат они спасения. Но и в древних бытописаниях отыщем, из чего можешь узнать, что получали себе в наследие злоречивые.

Какой проступок сделал Семей, сын Иеминиев? Не сделано им ни прелюбодеяния, ни татьбы; вина его состояла в том, что произнес проклятия, в которых видна была клевета.

Где раздор, там и клевета, а ею как открывается то, что было, так разглашается и то, чего не было.

Когда раздражительность постигают болезни рождения, тогда зачинает и рождает она всякие речи; и ее рождение, как стрела, без причины уязвляет невинных.

В этой-то раздражительности Семей злословил кроткого царя и на того, кто многократно спасал Саула от смерти, возводил обвинение в Сауловой смерти. Поскольку же свидетельствовал он вопреки правде, то справедливо осудил его Судия правдивый.

Соломон положил ему предел, которого не должен был тот преступать; и он обещался не преступать, но преступил, нарушив обещание свое (3Цар.2:36–46). Когда обнаружилось, что он лжец, тем уничтожилась клевета. А пoелику обвинял лживо, то преступление его наказано.

Изострил он язык свой, и им, как мечом, поразил невинного, потому на изострившего язык свой вышел изощренный меч, а за то, что изострил язык свой, в этом веке постигла его гибель, и в будущем соблюдено ему мучение.

Кто после этого станет злословить, чтобы потерпеть за это двоякую смерть? Ненасытных и злоречивых апостол ставит наравне с любодеями и убийцами.

Смотри, ненасытность лишила первородного Исава права первородства. И ты имеешь право на первородство – душевную правоту. Не продавай ее по ненасытности, она – твое право на первородство; не продавай ее, как Исав.

Человек выше всего – и унижается ради того, что не стоит уважения, продает себя словом уст своих. Если утратишь правоту в юности, то подобен ты Исаву.

Выслушай совершившееся чудо, как слова превозмогли над делами, и вера преодолела права естества и рождения, – некрадомое первородство похищено прившедшим словом.

Чего не было на самом деле, то получила вера. Чего невозможно было получить по плоти самым делом, то вера возмогла приять духовно.

Можно ли было Исаву и Иакову снова быть во чреве, чтобы последнему соделаться первородным и приять все благословения? Не были они во чреве видимом, но были во чреве невидимом.

Клятва и вера заменили собой плотское рождение, чтобы плотское первородство похищено было духовно. Что совлекла с себя и отдала клятва, то прияла вера. Кто отдавал, у того – клятвы, а кто приял, у того – вера.

Какое совершилось чудо между продающим и покупающим! Теряющий благословения первородства не чувствовал, что им терялось, и приемлющий не чувствовал, что им приемлется.

И кто терял, и кто приобретал, – оба были юны и производили куплю приобретаемого куплей.

Как Исав продал несовлекаемое первородство? Как Иаков купил недозволенное ему облачение? Как утратил Исав то, что действительно имел у себя? Как перешло к Иакову, что неотделимо от Исава?

Если невозможно объяснить куплю этих юношей, как отваживаться входить в исследование о рождении Святого?

Как Иаков мог отнять права первородства у Манассии и передать их Ефрему, чтобы первородство стало для него ризой славы? Первородством прообразуется многое, в нем безчисленные тайны. В нем изобразилось Крещение, в нем напечатлелась вера, в нем назнаменованы целомудрие и преславное девство.

Иаков сам купил его за цену, а Ефрему уделил даром. И у Манассии взято оно не за преступления, и Ефрему дано не за святость.

Даром уделено первородство, и никто не может порицать давшего. Иаков показал этим власть свою, по которой никто не мог воспрепятствовать воле его.

Не может и народ Иудейский жаловаться, что Бог отдал первородство язычникам. Если же будут жаловаться на сие, пусть жалуются на то, что отнято первородство у Манассии.

Но не погрешил отнявший у Манассии, чтобы показать тем власть свою. У них же отнял Господь первородство за то, что согрешили, и тем показал, сколь Он праведен.

Если невозможно обвинять Иакова за то, что отнял первородство у несогрешившего, то можно ли винить Бога за то, что отнял первородство у убийц?

Если так сильна клятва, что Исава лишила первородства, то кто, поклявшись, дерзнет солгать, когда не солгал и Исав?

Если Исав, и не нарушив клятвы, отвержен, то какого наказания стоит тот, кто лжет ежедневно?

Смотри: заключен был договор между лживым и правдивым, и лживый устоял; не нарушай же и ты обетов, какие дал Богу в нужде своей.

Если Исав, и терпя обиду, не нарушил сделанного договора, то как же дерзнешь нарушить договор, который служит к твоему спасению?

Если Ирод сдержал обещание, погубившее душу его, то не нарушай и ты обещания, данного тобой ради будущей жизни.

Потому будем, братия, бегать всякого постыдного дела. Но бойтесь грешных слов, потому что и слова вменяются в дела.

Пришедшее слово самым делом лишило первородства и передало его другому. Само в себе было оно слово, но стоило первородства.

Злословие может заступить место убийства – язык послужит вместо меча.

Нечистый помысел может иметь силу прелюбодейства; скрытое коварство – то же, что сеть. Лукавый совет для приемлющих оный может стать смертоносным ядом.

Если Исав через слово мог утратить первородство, то и всякому через одно ненавистное слово легко можно совлечься и лишиться целомудрия. Во лжи человек отрицается от всей своей правдивости.

Как отрекающийся от веры отрицается от нее одним словом, так, кто исповедует веру, облекается в нее словом же.

Посредствующее при деле слово заменяет собой дело, а поэтому и порочное помышление может иметь ту же силу, как и порочное дело.

Нечистый взгляд может значить то же, что и нечистое дело, тайный гнев – послужить вместо меча.

Безмолвная зависть может стать стрелой, клевета – сделаться рвом.

Будем же бояться недобрых помыслов, потому что помыслы – дело. Возлюби добрые помыслы, потому что они получат свою награду, как и дела.

Для Испытующего произволение всякого и воля есть дело, потому что в воле – основание нашей свободы, и, собственно говоря, воля все производит.

Как Божия воля есть уже дело, так и от нас волю нашу Бог приемлет за дело.

У нас есть всякие орудия, чтобы победоносно охранять нам себя от всего вредного. Против тьмы у нас – свет, против сладкого – горькое, против сна – бодрствование, против голода – насыщение. Так устроил это Господь всяческих.

В таком правильном соотношении между собой поставлены Им все вещи, и ничто вредоносное не оставлено без противодействующего ему средства.

И бренный человек умеет устроить все искусно: против болезней у него есть врачевства, во время горести – утешения, для удовольствия – покой, для утоления голода – пища.

Человек хорошо знает, что пригодно ему и на море, и на суше; он взвешивает и вычисляет, что может служить к его удовольствию, а что – к удовлетворению его потребностей; знает, что потребно для каждого времени, какие врачевства и для каких пригодны болезней.

Насколько же больше знает сие Творец, Который все соразмерил и взвесил, все устроил в великом порядке, в меру создал, что теперь вредоносно для нас, но в большей еще мере создал и противодействующее ему; и все это привел и поставил во взаимную между собой борьбу.

Потому, человек, у тебя есть оружие против всего. Если же нет у тебя ни в чем недостатка, то недостает тебе одного, именно же: нет у тебя оправдания в Суде, если грешишь. В этом случае ничего не можешь представить в свое оправдание, потому все оружие у тебя в руках.

Если лукавый пустит в нас стрелы свои, да будет щитом нашим молитва. Если нападет на нас плотскими вожделениями, да будет прибежищем нашим пост.

Если станет внушать нам ненависть, врачевством жизни для нас да будет любовь. Если вознамерится пленить тебя неправдой, великий оплот тебе – правда. Если уязвляет тебя своей злобой, высокую твердыню имеешь в человеколюбии. Если борет тебя гордостью, славное оружие против нее – смирение.

Если нападает на тебя плотским вожделением, есть у тебя броня против сего – целомудрие. Если мечет в тебя острые стрелы, защитит тебя шлем.

Горестным последствиям богатства противопоставлено ублажение нищеты. Если враг нападает на нас ненасытностью, сделаем себе крылья – пост.

Вторгается ли зависть – любовь соградит (созиждет) против нее стену. Против всех вражиих стрел есть оружие у нашей немощи.

Если враг придет взять нас в плен, то есть у нас крепкий град. Если ожесточится, как фараон, то есть у нас сила, которая противостанет ему.

Если будет преследовать нас, как Египтяне, то имеем море, которое потопит его. Если сокроет сети свои в земле, то для нас есть щедроты на небесах.

Если устремляется на нас, как Голиаф, то вместо Давида есть у нас Сын Давидов. Если кичится, как Сисара, то будет поражен Святой Церковью.

Если поведет брань, как Сеннахирим, то будет истреблен вретищем и пеплом. Если станет подражать Вавилонянам, то найдутся святые, подобные Даниилу.

Если превознесется, как Аман, то есть постники, которые могут препобедить его. Если возжжет огонь похоти, то есть целомудренные подражатели Иосифу.

Что же есть у врага нашего, чему не могли бы мы противостать? Нет у него таких уз, которых не могли бы мы расторгнуть.

Не может навести на нас такой болезни, против которой не имели бы мы целительного врачевства; не может устроить нам такой козни, к обличению которой не было бы у нас горнила.

Нет у него ничего столь вредного, против чего не нашлось бы у нас противодействующего средства. Нет такой тайной сети, о которой не имели бы мы сведения.

Нет у него такого замысла, которого не обратили бы в ничто даже люди простые. Не может устроить он такой твердыни, которой не разорили бы даже жены.

Не может разжечь такой печи, которой не презрели бы славные отроки. Не может уготовить такого рва, которым не пренебрегли бы подобные Даниилу.

Какую возжжет похоть, которую не преодолели бы подражатели Иосифа? Какую уготовит снедь, которой не презрели бы подобные Анании? Лукавый посеял гордость, а Моисеево смирение попрало ее; Нееман прельщал золотом, но Елисей презрел его.

Симон волхв принес серебро, но Симон Петр произнес на него осуждение; Христос обитал в апостоле Своем, лукавый – в своем ученике.

Предсмертное завещание^[4]

Я, Ефрем, умираю и пишу завещание, желая оставить каждому на память нечто из того, что у меня есть, чтобы знающие меня поминали меня хотя за слова мои.

Увы! Время мое прошло, продолжение лет моих исчезло. Ткань кончена, и челнок у конца основы. Елей в светильнике иссяк, дни и часы мои прешли, наемник отжил свой год, странник кончил свой срок. Со всех сторон окружили меня приставники, понуждающие к поспешности, и на выю мне наложили цепь, как преступнику.

Рыдать ли мне? Но некому услышать. Взывать ли о помощи? Но нет избавляющего. Горе тебе, Ефрем, на Суде, когда предстанешь Престолу Сына! Знающие тебя окружат тебя со всех сторон.

Увы, какое посрамление! Горе тому, кто будет там постыжен!

Ты, Иисусе, суди Ефрема, и не предавай Суда другому. Ибо кого судит Бог, тот обретает щедроты на Суде.

Слышал я от мудрых и узнал от ведущих: кто видит лицо Царево, тот не предан будет смерти, хотя бы и грешен был.

Увы мне, братия мои! Что постигло меня? Рыдайте и плачьте о жребии моем. Пришли понуждающие к поспешности, чтобы взять и отвести меня, как и других.

Сильно устрашает меня Осия. Он укоряет и порицает меня: «седины явишися на Ефреме», он же не постыдился (Ос.7:9).

И еще: «Ефрем юница» уклоняет выю свою от ярма (Ос.10:11). И если кто скажет, что Осия говорит сие о Ефреме, сыне Иосифовом, то знаю, что он не отличил бы Ефрема от Ефрема, и меня от кого-либо другого.

Утешает меня несколько Давид, говоря: «Ефрем крепость главы моея» (Пс.59:9). Не хвалиться тем хочу – Бог в том свидетель, но вам, братия мои, желаю дать заповедь, вас научить и убедить, чтобы поминали вы меня в молитвах и прошениях, чтобы хотя за слова мои поминали меня знающие меня.

Итак, придите, закройте мне глаза; дело решено – должен я умереть, определение сделано – разлучаюсь с вами и не могу остаться.

Клянусь жизнью вашей, ученики мои, и жизнью самого Ефрема, что не сойдет он уже с ложа, на которое взошел, потому что обременен я тяжкой болезнью, и мучения мои невыносимы.

Выставляю вам знамя, ставлю перед вами зеркало и в нем изображение, чтобы вы непрестанно взирали на него и старались уподобляться ему. Ни днем, ни ночью, во всю жизнь свою, никого не злословил я, и с начала бытия своего ни с кем не ссорился. Но непрестанно состязался в собраниях с отступниками. Ибо знаете, что и владетель овец бьет своего пса, который, видя, как волк идет в овчарню, не бежит и не лает на него.

Мудрый ни к кому не имеет ненависти; а если и ненавидит кого, то одного глупого. И глупый также ни к кому не имеет любви; а если и любит кого, то одного глупого.

(Не дивитесь, братия мои, что при обучении послушанию отреклись от меня некоторые. И в двенадцати апостолах был один предатель, Иуда. Знаете также, что изначала в винограднике растут обыкновенно колючие растения, а между роз пожинаются терны. Перед вами, как перед искренними и единодушными братиями, подтверждаю, что вера моя есть здравая, даже клятвенно удостоверяю в ее неколебимости. Ибо желаю, чтобы тверда была мысль ваша о ненарушимой и единоначальственной вере у верных.)

Клянусь Снисходившим на гору Синайскую и Вещавшим из камня (Исх.17:6), клянусь устами, возопившими: "Елои" (Мк.15:34), и приведшими тем в содрогание всю тварь. Клянусь Тем, Кто продан Иудой и биен в Иерусалиме; клянусь могуществом Заушенного по ланите и величием Приявшего заплевание. Клянусь тремя именами Огня (Втор.4: 34) и Единым Божиим существом и единой волей, что не отделялся я от Церкви, не восставал против Божия всемогущества.

Если возвеличивал я в уме своем Отца паче Сына, то да не помилует Он меня. Если умалял я Духа Святаго пред Богом, то да покроются тьмой очи мои. Если исповедал иначе, нежели как говорил, то да ввержен буду во тьму кромешную. Если говорю лицемерно, то да буду вместе со злыми гореть во пламени. Если говорю это из человекоугодия, то да не послушает Меня Господь на Суде.

Клянусь и вашей, ученики мои, и своей жизнью: у Ефрема не было собственности, не было ни жезла, ни влагалища, потому что слышал я слова Господа нашего: не приобретайте ничего на земле (Мф.6:19).

Придите же, братия мои, изреките мне мир и отпустите меня; разлучаюсь я с вами. Заклинаю вас, возлюбленные мои, вспоминайте меня в молитвах и прошениях, потому что в греховной суете провел я дни и часы свои.

Заклинаю вас, ученики мои, ненарушимыми клятвами, да ненапрасны будут слова мои: не преступайте заповедей моих!

Если кто положит меня под жертвенником, то да не узрит он Божия жертвенника, потому что смрадной нечистоте неприлично лежать на святом месте.

Если кто положит меня во храме, да не узрит он храма света, потому что суетная слава бесполезна тому, кто недостоин славы.

Нагим предстанет каждый дать за себя отчет. Для чего воздавать почести тому, кто не смог соблюсти своей чести? Кто сам себя не прославил, того не должен прославлять и мир.

Все преходит, как слышали вы от Господа нашего (Мф.24:35), потому со слезами говорю сие, братия мои. Из камня созданный храм разрушается, как и слышали, и читали вы (Мф.24:2), а храм плотяный (плоть человека) восстает для воздаяния и Суда. Господь наш не судит камни, но судит сынов человеческих. Ничего не берите у меня на память себе, братия мои, возлюбленные мои, дети мои, чада Святой Церкви, ибо на память вам есть у вас слышанное вами от Господа нашего, Который всем нам Жизнеподатель. Если возьмете что у Ефрема, то Ефрем будет в ответе. Господь скажет мне: «В тебя более веровали они, нежели в Меня. А если бы на Меня более уповали, то ничего не взяли бы у тебя на память себе».

Не полагайте меня с мучениками, потому что грешен я и ничего не стою; по недостаткам своим боюсь и приближаться к костям их. Если солома приблизится к огню, огонь воспламенит и пожжет ее. Не потому воспрещаю это, чтобы противна была мне близость мучеников, но боюсь, по недостаткам своим.

Слышал я, что говорит пророк: «Ной, Иов и Даниил не избавят ближних своих (Иез.14:14, 18); «брат не избавит» брата, и сродник – сродника» (Пс.48:8).

Кто понесет меня на руках своих, у того руки да покроются проказой, как у Гиезия; но, подъяв меня на рамена (плечи), несите как можно скорее, и предайте погребению, как презренного, потому что бедственно прошли дни мои.

К чему прославлять вам меня, когда посрамлен я пред Господом? К чему ублажать вам меня, когда нет у меня добрых дел? Если бы кто описал вам дела мои, то всякий из вас оплевал бы мне лицо. Если бы зловоние грешника ощущали приближающиеся к нему, то все бы убежали от Ефремова смрада.

Кто со мной во гроб положит шелковую одежду, тот да будет ввержен во тьму кромешную. Кто со мной во гроб положит багряницу, тот да будет низринут в геенну огненную. В моей ризе и в кукуле предайте меня земле, потому что убранство неприлично непотребному, а пышность бесполезна мертвецу, распростертому во гробе. Грешен я, как уже говорил это. Никто да не ублажает меня.

Богу открыты дела мои, Ему известны беззакония, какие совершил я. Осквернен я нечистотой и непотребством, очернен грехами. Какой нет во мне нечистоты? Какого не лежит на мне греха? Все непотребное, все беззаконное и скверное, как уже сказал я, есть во мне.

Придите же, Едессяне, братия мои, господие мои, дети и отцы, принесите, что обещали вы, и положите во гроб с братом вашим. Принесите обещанное вами, братия мои, и положите передо мной, чтобы сам я, пока остается у меня несколько памяти, назначил тому цену.

Пусть проданы будут дорогие одежды, принесена цена их и роздана бедным, нищим и нуждающимся. И вам будет это на память, и мне на пользу. Вас наградит за это милость Божия как раздаятелей, а меня – как советника. Но иная награда за дела, а иная – за слова. Дающий – более приемлющего, как слышали вы, возлюбленные (Деян.20:35).

Благодарю вас, братия мои, за то, что уделили вы мне и чем почтили меня, хотя и недостоин я, потому что во грехах провел дни свои. Почтивший пророка мзду пророчу приемлет, как Своими устами уверяет Учитель наш (Мф.10:41). А вы знаете, что Он не лжив.

Хотя и грешник я, но Христос вознаградит вас, потому что ради Его и по упованию на Него оказали вы мне честь сию. Тот, ради Которого почтили вы меня, возлюбленные, вознаградит вас за обеты ваши и примет приношения ваши. Хотя я не пророк, но вы примете мзду пророчу.

Благословен населяемый вами град Едесса – матерь мудрых! Его живыми устами благословил Сын через ученика Своего. (Когда царь Авгарь, создатель сего города, через послов изъявил желание приять к себе явившегося на земле Спасителя, Владыку всяческих Христа, и говорил: «Услышал я обо всем, что сделано Тобой и что потерпел Ты от Иудеев, отвергающих Тебя; поэтому приди сюда и живи со мной; у меня есть небольшой город, он послужит и Тебе, и мне». Тогда Господь, подивившись вере его и послав вечных вестников, благословил город, утвердив его основания.)

И благословение это да пребывает на нем, пока не приидет Святый!

Кто удержит у себя что-либо из обещанного мне, тот да умрет смертью Анании, который помыслил солгать апостолам, – и пал мертвый к ногам их.

(Когда говорил так Ефрем, некто из стоявших тут, человек весьма знатный, поражен был нечистым духом, пал немедленно к одру и стал громко вопиять. Ефрем сказал ему: «Что такое сделано тобой, человек?» И по слову этому тотчас встав, сказал он: «Принес я дорогую одежду в намерении положить ее с тобой. А как скоро повелел ты ничего не класть в гроб вместе с тобой, переменил я эту мысль, говоря: «Если уж никак не будет положен в такой одежде, то для чего и выставлять ее на вид? Если же велит дать что нищим, дадим нуждающимся, сколько будет потребно, из чего-нибудь другого, что есть у нас"". Блаженный сказал ему в ответ: «Иди и исполни свое намерение». Потом, помолившись о нем и возложив на него руки, исцелил его от нечистого духа и продолжал.)

Кто понесет передо мной восковую свечу, того да пожжет огонь из внутренности его. Зачем огонь тому, кто сжигается собственным своим огнем? Как скоро возжигается видимый огонь – воспламеняется им огонь внутренний, сокровенный.

С меня достаточно внутренней моей болезни; не увеличивайте ее еще и внешней. Лучше пролейте, братия, слезы свои обо мне, о друзьях моих и обо всех, подобных мне.

Во грехах и в бесполезной суете провел я дни свои; и в день, когда не чаял, пришел и напал на меня тать; в час, когда не думал, подкрался и приблизился похититель, и нудит меня идти отсюда в неведомую мне страну.

Заклинаю тебя, влекущий меня, не смущай и не мучь меня. А если поступишь со мной по грехам моим, то великий обымет меня страх: и что тогда будет со мной? Когда припоминаю, что делано мной, – содрогаются колена мои и зубы скрежещут; когда привожу себе на память, что совершено мной, – объемлет меня ужас. Ибо вовсе ничего хорошего не сделано мной во все дни мои, вовсе ничего доброго не совершено с тех пор, как произвели меня на свет родители мои.

Не полагайте со мной во гроб ароматы, потому что честь сия для меня бесполезна. Не полагайте благовоний, потому что не избавят меня от Суда. Ароматы воскурите во святилище, а меня сопроводите молитвами; благоухания принесите в дар Богу, а меня предайте земле с псалмопениями.

Вместо того, чтобы расточать благовония и ароматы, вспоминайте меня в молитвах своих, ибо что пользы от благовоний мертвецу, который не может их ощущать? Ароматы же воскурите во святилище, чтобы благоуханием их услаждались входящие туда.

Смрадного гноя не покрывай шелковой одеждой, которая ни к чему не послужит. Оставь его лежать на гноище, потому что не может он ощущать воздаваемой почести. Богатому прилично великолепие, а бедному – гноище; потомку царей принадлежит царство, а пришельцу – убожество. Не полагайте меня в ваших гробницах, потому что ни к чему не послужат для меня ваши украшения. Я же дал обет Богу, чтобы погребли меня со странниками.

Я такой же странник, как и они; с ними положите меня, братия мои. Всякая птица любит однородных себе, и человек любит подобных себе.

Положите меня на кладбище, где погребены сокрушенные сердцем, чтобы Сын Божий в пришествие Свое и меня оросил и воздвиг вместе с ними.

Воззри, Господи, на заклинания мои, да явятся мне щедроты Твои. Молю Тебя, Сын Милосердного, не поступи со мной по грехам моим.

«Аще беззакония назриши... кто постоит» пред Тобою? (Пс.129:3) Если потребуешь отчета на Суде, никто не оправдится. «Всяка уста заградятся», как написано, «и повинен будет весь мир» (Рим.3: 19). Не упование теряю, говоря так, но повторяю написанное.

Что приобретешь, Сын Милосердного, если ввержен буду в огонь? Яви на мне обычные Тебе щедроты, да уведана будет благость Твоя. Если же будешь судить строго, то действительно, как вещала правда Твоя, не оправдаются ни один из тысячи, ни двое из тмы (Пс.13:3).

«Ужели успокаиваешься тем, Ефрем, что не буду судить человеков, что праведные сравнены будут с беззаконными, непорочные и добрые – со злыми?»

Нет, никогда не может быть общения света с тьмой. Как могут быть уравнены и Авель, и убийца его Каин? Или как возможно обитать вместе с мучениками и их гонителям, на которых мученики будут вопиять и жаловаться? Если и говорю сие, то не прошу сравнять добрых со злыми, но умоляю Тебя, Сын Благого, помиловать меня, друзей моих и подобных мне.

Вот что говорил я, и говорю, и не отступлюсь от своего слова: если Ты не окажешь милости, никто не увидит Царства! Ибо из всех облеченных плотью Один только чист от греха. И не потому только говорю это, что сам я грешен, но и в Писании действительно так сказано, как предлагаю вам, братия мои.

«Оставь мудрования свои, Ефрем, – говорит мне Ангел смерти, – бесполезны для тебя хитросплетения твои; влекущие тебя не послушают тебя».

И в сильном гневе говорит еще мне: «Загради уста свои – не все погибнут, как ты. Грешник думает, что всякий таков же, как и он; слепой предполагает, что все ему подобны».

Придите же, братия мои, положите меня, ибо лишаюсь уже сил, и скоро не станет меня; напутствуйте меня молитвой, псалмами и приношениями. Когда же исполнится тридцать дней по смерти моей, совершите по мне память, братия мои, потому что мертвым помогают приношения, совершаемые живыми (и в греческом, и в сирийском тексте согласно читается: «тридцатый день». А это указывает на особый обычай в древней Церкви совершать поминование по усопшим, кроме иных дней, и в тридцатый).

Разве не замечали вы, что когда зреет живое вино в винограднике, бродит и мертвое в глиняном сосуде?

И если, возлюбленные мои, издающая тяжелый запах луковица показывает в себе чувство (когда растет одна на поле, тогда другая дает ростки в доме), то не тем ли паче должны чувствовать умершие, когда творят о них память?

Ты, мудрец, возразишь мне: «Это делается по законам природы, а природа не убеждает меня, пока не представишь доказательства». Но потерпи, представлю тебе, если хочешь, и доказательство из Писания. Моисей в благословении своем сказал Рувиму: в третьем роде да живет Рувим (Втор.33:6).

А если бы невозможно было получать помощь мертвым, то для чего сын Авраамов благословил Рувима? И если думаешь, что умершие не чувствуют, то послушай, что говорит апостол: «аще отнюд мертвый не востают, что и крещаются мертвых ради?» (1Кор.15:29).

Сыны Маттафиины, содержа только образы истины, жертвами, как написано, загладили грехи осквернившихся языческими приношениями и падших в сражении (2Мак.12:40–46).

Не тем ли паче священники Сына Божия святыми жертвами и молитвами уст своих могут очищать грехи умерших?

Но когда придете совершать по мне память, никто из вас да не творит беззакония и греха, но чисто, целомудренно и свято пребывайте, братия мои, во бдении. Не потому сие нужно, что грех непотребства тяжелее всех грехов, ибо есть грехи более тяжкие, нежели и блуд. Но чтобы мне не подпасть за вас ответственности, ибо Господь наш скажет мне: «Ты, Ефрем, собрал сих прелюбодеев и блудников». Написано же, что судит их Бог на последнем Суде (Евр.13:4).

И что скажу еще? Крайне страшусь я, возлюбленные мои, и теперь повторяю, что говорил незадолго прежде. Кого судит Бог, тот приобретает себе щедроты на Суде.

Плотская похоть в теле – то же, что закваска в муке: она порождается человеком, как огонь – железом, и как скоро порождена внутри его, пожирает и растлевает его.

Приблизьтесь ко мне, ученики мои, примите благословение силой благословенного Пастыря. Я – не Ной, но вы будьте, как Сим и Иафет. Я – не то, что Мелхиседек, но вы будьте благословенны, как Авраам. Я – и не Исаак, но вы приимите благословение, как Иаков. Я – не то, что Моисей, но вы да будьте подобны Иисусу, сыну Навину; я – не Илия, но вы приимите духа моего, как Елисей.

– Да возвеличит Христос память твою, дивный авва, да просветится свет твой, подобно Ангельскому, да просияешь прославленный, как Моисей, да уразумеют все, взирающие на тебя, что Божий ты раб!

Бог Авраамов да услышит тебя, шествовавший по следам моим, Авраам, и едва только восхощешь отверзть уста свои, – да наполнит их Господь твой внушениями мудрости, как, слышал я, сказано пророком: «разшири уста твоя, и исполню я» (Пс.80:11).

Бог да услышит тебя, Симеон, когда призываешь Его в молитве своей; в какой не придешь град, да исполнишь там Церковь, как чашу! Придут невесты видеть тебя; придут девы, затворенные (в покоях своих) внимать спасительным твоим наставлениям, получить от тебя помощь, поучиться у тебя спасению души, услышать от тебя мудрое и душеполезное – и прославишься ты в мире, как врач в стане.

Непорочный, простосердечный и искренний Мара из Агела; непорочный не по природе, но по простоте своей воли, на Кого уповая, последовал ты мне в страданиях моих, Тот вместе с праведными да воздаст тебе награду, какую приемлют святые!

Воин и ловец Зиновий из Месопотамии, слово твое да будет как огонь, и да потребит терния ересей; как пламень в лесу; – да попалит их слово учения твоего. Как Давид, побеждай и низлагай сынов заблуждения вместо Голиафа; облекись в оружие пророков и в броню апостолов; Господь твой да будет тебе сопутником и непобедимым воинством!

Да будет проклята матерь твоя, Павлон! Горе чреву, родившему тебя! Ибо ты принимал участие во всех ересях и измышлял всякие споры, а потому утратил все труды свои, как Иуда – сребренники. Оставленный тобой столп (1Тим.3:15) покажет чудо на теле твоем, потому что возложил ты упование на трость сокрушенную, оставив жезл Креста.

Мятежник Арвад, да потребится память твоя из среды живых, потому что оставил ты вино Христово и пил дрожжи греха. Сын, Которого хулили уста твои, да взыщет с рук твоих за поношение Свое!

Да будут прокляты ариане и манихеи, кафары и офиты, маркиониты и евиомиане, вардесане и кукиты! Да будут прокляты павлиане и виталиане, субботники и ворвориане вместе с учениями других нечистых ересей!

Благословен, кто избрал Святую Церковь. Это – агница, которую не растерзал волк, это – чистая голубица, которую не мог настигнуть преследующий ее ястреб.

«Яко чаша вина в руце Господни нерастворена» (Пс.74:9), отступники испили ее – и опьянели, отделились – и восстали на Иисуса. Как беснующийся пес угрызает, если может, собственного своего господина, так и отступники изрыгают хулы на Господа своего.

Хвала Тому, Кто превознесен над ними, и Чья высота для них недостижима! Ибо если бы нечестивые могли как-нибудь войти на небо, то внесли бы распри свои и туда – в мирную обитель горних. Их братья дерзнули и пожелали некогда взойти на небо, но осудила их правда, и нечестивые посрамились и постыжены. И если тех, которые желали взойти в обитель горних Ангелов, постиг такой суд и такое наказание, то какому осуждению, братия, подвергнутся те дерзкие, которые хотят разделить Отца, Сына и Духа?

Пребывайте в учении моем и не отпадайте от веры моей, ученики мои. Кто сомневается о Боге, тот, как Каин, да будет «трясыйся... на земли» (Быт.4:12). Кто умаляет Сына пред Отцом, того живого да поглотит земля. Кто сомневается о Духе Святом, тот да не получит помилования. Кто восстает на Церковь, у того плоть, как у Гиезия, да покроется проказой. Кто отступает от моей веры, того да постигнет Иудино удавление.

Великое злочестие – хула, бегайте ее, возлюбленные; против живого Бога грешит, кто злословит и хулит. Довольно для нас и плотских грехов, не будем прилагать к ним нечестия.

В том одном моя надежда и утешение мое пред Богом, что никогда не злословил я Господа своего, и хула не выходила из уст моих. Ибо ненавидел я, Господи, ненавидящих Тебя, и не любил врагов Твоих.

Напишите слова мои на сердцах своих и помните обо мне, ибо по смерти моей придут к вам злочестивые люди «во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы» (Мф.7:15). Сладки речи их, но наклонности сердца их полны горечи. Добры они по наружности, но происходят от сатаны. Бегайте их и учения их, и не приближайтесь к ним.

Знаете, что захваченного в таком месте, где поносили царя, берут в суд и подвергают допросу; и хотя он невинен и не поносил царя, однако же несет наказание за то, что не имел ревности о царе. Поэтому не сообщайся с лжеучителями и не сходись с неверными.

Легче жить с бесом, нежели с неверным. На беса произнесешь заклинание – и он удалится, потому что не может противиться имени Иисусову; но если на неверного произнесешь тысячи заклинаний, – не отступит он от злобы своей и не оставит безумия своего. Легче учить беса, нежели обращать сынов заблуждения. Бесы исповедовали и говорили: "Ты еси" Господь "Сын Божий" (Мк.3:11); напротив того, неверные упорно утверждают, что Он – не Сын Божий.

Живущий в них сатана исповедует, они же твердо стоят в упорстве своем. Если можно вербе вырасти на голом камне, то и отступник может принять учение. Легче горе, по Писанию, унизиться до долины, легче вербе, во исполнение пророческого слова, расти на голом камне, нежели отступнику научиться истине. Если ворон может стать белым, то можно и злочестивому сделаться праведным.

Когда зимой идет снег и ложится на перья ворона, тогда и ворон на время кажется белым от лежащего на перьях у него снега. Так иногда злочестивые, слыша о Суде, ужасаются будущих мучений, раскаиваются ненадолго в том, что ими сделано, оставляют на время свой образ жизни, обращаясь от своего злочестия.

Послушайте наставлений моих, ученики мои, сохраните в памяти слова мои: не отступайте от веры моей и не преступайте слова моего! Придет время, что совершится все написанное и исполнится предсказанное: «прейдет небо и земля, иота же едина, или едина черта не прейдет», как с клятвой изрек Учитель наш (Мф.5:18), а вы знаете, что Он не лжив (в сирийском подлиннике за этими словами следует длинный рассказ о борьбе Моисея с волхвами Египетскими, совершенно не относящийся к завещанию и прерывающий связь речи. По замечанию издателя, этот рассказ взят из какого-нибудь другого сочинения Ефрема и вставлен здесь неразумным переписчиком).

Вот идет, и близко уже, отводящий меня. Оставь, Ефрем, мудрования свои. Умоляю Тебя, Господи Иисусе, как человек умоляет друга своего: «Не поставь меня ошуюю Себя, когда приидешь!»

Еще скажу вам нечто. Клянусь жизнью вашей, что это неложно. Когда был я еще весьма мал и лежал на коленях у матери своей, тогда представилось мне как бы во сне, что оправдалось впоследствии. На языке у меня возникла виноградная ветвь, она росла выше и выше, и взвилась до неба; на ней явилось бесчисленное множество плодов, и листьям не было счета. Все более и более разрастаясь, раскидываясь и расширяясь в окружность, распростерлась она в целом мире; собирали с нее плоды, и плодов не убывало; даже чем более обирали гроздьев, тем более умножалось число их.

Гроздья – это беседы, листья – это песнопения. Податель сего – Бог. Хвала Ему за благость Его! По благоизволению Своему даровал Он мне это из сокровищницы Своей.

Прощайте, друзья мои, молитесь обо мне, возлюбленные мои. Вот, настало время торжнику отправиться в страну свою. Но увы! Имение мое погублено, все сокровища мои расточены. О добрых никто не плачет, потому что нисходят они во гроб для жизни. Обо мне же, о ближних моих, подобных мне, пролейте слезы свои, братия мои, потому что в суете провели мы дни и годы свои.

Прощай, земля, да живут сыны твои в радости, да блюдется мир в Церквах, да прекратятся гонения нечестивых, да соделаются праведными нечестивые, а грешники да принесут покаяние!

Мир тебе, отводящий меня, поемлющий душу из тела и разлучающий их в особые обители до Воскресения!

О том, что братия должны жить между собою в единомыслии и любви

Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания, или что другое делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; в таком случае упражнения сии могут сподобиться благословения Господня. И кто работает, и кто молится, и кто читает, все могут пользоваться живя друг с другом в простоте и праводушии. Ибо что написано? Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли (Мф.6:10), чтобы, как Ангелы, пребывая в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет там превозношения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и искренность, так и братия пребывали между собою. Ибо случается каким-нибудь тридцати человекам жить вместе, и не могут они целый день и целую ночь проводить в одном деле, напротив того, некоторые из них пребывают на молитве часов шесть, и потом желают читать; иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой: но что ни делали бы братия, они обязаны быть во взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: «не всем сокровищем завладел мой брат; оно – общее, и я в нем участник». И кто молится, тот пусть скажет о читающем: «чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит на пользу». И кто работает, пусть говорит так: «в услуге, какую оказываю, общая есть польза». Как членов телесных много, и они составляют одно тело, и взаимно помогают друг другу, хотя каждый исполняет собственное свое дело, а сверх того, глаз смотрит за целое тело, и рука работает за все члены, и все они состраждут один другому: так и братия суть члены друг для друга: и кто молится, тот да не осуждает работающего за то, что он не молится, и кто работает, да не осуждает молящегося за то, что продолжает он молитву, когда я работаю. И кто прислуживает, да не осуждает другого, но что ни делал бы каждый, пусть читающий содержит в любви молящегося и радуется о нем, рассуждая, что тот и о нем молится; а молящийся да говорит о работающем: «что делает он, то делает для общей пользы». Таким образом при великом единогласии, можно удерживать друг друга в союзе любви и жить во взаимном праводушии; и тогда будет Господне благословение.

Главнейшее же из всего, как очевидно, есть пребывание в молитве; только предметом искания да будет, чтобы человеку иметь сокровище души своей и жизнь. Если у кого в мысли Христос, то работает ли он, молится ли, читает ли, Его да имеет своим непреходящим духовным стяжанием.

Некоторые говорят, что Бог требует от человека только явных плодов, тайное же в человеке сам Бог делает явным. Но не так бывает на деле; напротив того, как приводит кто себя в безопасность по внешнему человеку, так должен он бороться и вести брань в помыслах; потому что Бог требует от тебя, чтобы сам на себя был ты гневен, вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы и не услаждался ими. Искоренить же грех и прирожденное зло и побороть сопротивника – Божие уже дело. Ибо если бы сам ты в состоянии был сделать сие, то какая была бы нужда в Господнем пришествии? Как невозможно видеть глазами без света, или говорить без языка, или слышать без уха, или ходить без ног, или работать без рук: так невозможно человеку спастись или войти в небесное царство без Господа Иисуса.

Если же говоришь о делах явных: «я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, и следовательно, праведен»; то заблуждаешься в этом, думая, что все уже совершил. Не три только члена греха, от которых человеку должно привести себя в безопасность, но их тысячи. Ибо скажи мне, откуда небоязненность, слепота, неверие, ненависть, зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли ты вести с ними брань в тайне и в помыслах? Если в доме у тебя разбойник; то сие тревожит уже тебя, и не дает тебе быть спокойным. А если начнешь ему противиться и даже наносить ему удары; то и он нападает и бьет тебя. Так и душа должна противиться, разить, бороться. Она и на себя принимает, и сама наносит удары, поражается и отражает. Произволение, то противоборствуя, то приходя в изнеможение и тесноту, начинает, наконец, превозмогать, и душа с великим трудом начинает одерживать верх. Сатана падает, восстает на душу, строит бойницы, а душа разрушает. Случается также, что грех в десяти и двадцати борениях преодолевает и низлагает душу, а подобным образом и душа со временем в каком-либо роде дел побеждает грех. И опять, если она стоит тверда и не расслабевает, то начинает постепенно брать преимущество, усиливаться и одерживать победы над грехом. Впрочем грех и при этом, хотя не низлагает человека, однако же находится еще в нем, пока человек не достигнет в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13), и пока не победит смерть. Ибо написано: последний враг испразднится смерть (1Кор.15:26). И сей только человек выше смерти, и делается ее победителем. Если же, как сказали мы выше, говорит кто-нибудь, я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, и для меня довольно сего: то вел он борьбу с тремя частями, и не касался двадцати. Грех боролся не со всею душою его, хотя и нередко был побеждаем. Посему должно бороться и подвизаться во всем; потому что ум, как неоднократно говорили мы, есть борец, и внутри себя имеет силу препираться с грехом и противиться помыслам.

Если же говоришь, что противная сила крепче, и вполне обладает человеком, то в несправедливости обвиняешь Бога, Который осуждает человечество за то, что послушался ты сатаны. Если враг крепче нас, если он – какая-то приневоливающая сила; то сам Ты сотворил существо, которое и крепче душ человеческих, и повелеваешь мне не повиноваться ему; а это весьма несправедливо. Посему утверждаем, что ум наш борец, и борец равносильный; потому что душа, взыскающая Бога, пользуется помощью и защитою, и удостаивается воздаяния. Борьба и подвиг возможны при равных только силах. Богу слава и держава в бесконечные веки! Аминь.

О вере

В Евангелии Господь, желая довести учеников до совершенной веры, сказал: верный в мале, и во мнозе верен есть, и неверный в мале, и во мнозе неверен есть (Лк.16:10). Что такое малое? и что такое многое? Малое – это обетование века сего, чем Господь обещал снабжать верующих в Него (таковы например: пища, одеяние и прочее служащее к успокоению тела, здравия и сему подобное), повелев совершенно не заботиться о сем прибегающим к Нему, но с полною доверенностью надеяться на Него. Многое же – это дары вечного и нетленного века, какие Господь обещал даровать верующим в Него, и непрерывно о них заботящимся и просящим их; потому что заповедал: вы же ищите токмо царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33), чтобы малым и временным испытан был каждый, верует ли он в Бога; потому что Бог обещал снабжать сим, хотя ни о чем таком не станем заботиться, будем же иметь попечение только о будущем и вечном. Ибо по слову, которое сказал Господь, каждый испытывается и познается, если он верует в рассуждении временного.

Как же это? Слушай. Называешь ты себя верующим, что сподобишься небесного царства, соделаешься сыном Божиим, родившись свыше, будешь наследником Божиим, и целые веки станешь царствовать со Христом, и как Бог блаженствовать в неизреченном свете беспредельные и бесчисленные веки? – Без сомнения, скажешь ты: «действительно так; ибо, по сей причине удалившись от мира, предал я себя Христу». – Итак, испытай сам себя, не обладают ли еще тобою житейские и земные попечения, не много ли у тебя заботы о пище и одежде для тела, о прочих потребностях и о спокойствии, не прибегаешь ли к силам своим, не промышляешь ли сам о себе, тогда как повелено тебе совершенно не иметь о сем попечения?

Если веруешь, что получишь вечное, бессмертное, непреходящее и нетленное; то не тем ли паче получишь это преходящее и земное, что Бог дал и зверям, и птицам, и злочестивым людям? Ужели не веришь, что Господь снабдит тебя тем, о чем заповедал не иметь тебе попечения, говоря: не пецытеся, что ясте, или во что облечетеся: всех бо сих язы́цы мира ищут; о вас же Отец небесный весть, яко требуете сих всех (Мф.6:25.32); и укоряя маловерных, присовокупляет: воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, и Отец ваш небесный питает их: кольми паче лучше вы есте птиц (26)? И еще более обеспечивая, говорит: не пецытеся убо на утрей (34). Если же имеешь еще о сем попечение и не вверил себя слову Господню; то знай, что не уверовал еще ты в получение тобою вечных благ, то есть, царства небесного; и почитаешь себя верующим, оказываясь неверующим в рассуждении малого и тленного.

И еще, как тело дороже одежды, так душа дороже тела. Итак веруешь ли, что душа твоя приемлет от Христа уврачевание вечных и неизлечимых человеческими средствами язв, страстей безчестия (Рим.1:2,6), так как Господь, единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать ныне души верующих от неисцелимых человеческими средствами страданий, и очистить от скверны греховной проказы? Ты скажешь: «конечно верую, потому что для сего я здесь, и это самое у меня в ожидании». – Итак, испытав себя, дознайся: не увлекают ли тебя плотские страдания к земным врачам, как будто Христос, Которому вверился ты, не может уврачевать тебя. Видишь как сам себя обманываешь. Смотри, почитаешь себя верующим, и не веруешь, как должно, по самой истине. А если ты уверовал, что Христос врачует вечные и неисцельные язвы бессмертной души и греховные немощи: то ужели невозможно уврачевать временных болезней и немощей тела, если прибегнешь к Нему единому, презрев врачебные пособия? Ибо Создавший душу сам сотворил и тело; и Врачующий бессмертную душу сам может уврачевать и тело от временных немощей и болезней.

Но без сомнения скажешь мне: «Бог дал сие на уврачевание телу, предустроив, что и травы, и земные врачества, и пособия врачей против телесных немощей, для тела, которое из земли, приуготовляются из различных видов земли». И я согласен, что это так. Но знай, кому сие дано, и для кого предустроено. Бог, по беспредельному Своему человеколюбию и по благости Своей, когда человек отпал от полученной им заповеди, подвергся гневному приговору, из рая сладости изгнан в мир сей, как бы в плен, в пустыню, и в какую-то рудокопню, стал под властью тьмы по неверию, вследствие заблуждения страстей, прежде не знавший ни страданий, ни болезней, впал в страдания и болезни плоти, и все от него родившиеся стали подвержены тем же страданиям; тогда по великой благости Своей, не хотя, чтобы конечно погиб грешный род человеческий, предустроил все сие для немощных и неверных. Но в подкрепление, обережение и служение телу, дал сие людям мира сего, всем внешним; ибо пользоваться сим дозволил им, неспособным еще всецело вверить себя Богу.

А ты, монах, пришедший ко Христу, возжелавший быть сыном Божиим, родиться свыше от Духа, стать выше первого и не знавшего страданий человека, приявший большие обетования – благоволительное пришествие Господа, соделавшийся странником мира сего, должен, преимущественно пред всеми мирскими людьми, приобрести себе и веру, и мысль, и житие, как бы новые и необычайные. Ибо если живешь так же, как и все, то ничем не отличаешься от людей мирских. Вот в мире и женятся, и едят, и пьют, употребляют в свою пользу и золото, и серебро, и торговлю, и искусства, и богатство, так как Бог все назначил для человека, подпадшего греху. Ибо не утверждаем, чтобы из определенного на пользу человеку было что-нибудь не от Бога. Но ты для совершенного благоугождения Христу стал вне этого; также должен поставить себя вне мирского врачевания немощей и вне врачебных пособий, как притекший ко Христу, Который обетовал всем наделять рабов Своих. Если же и рассуждаешь, и чувствуешь одинаково с миром; то подобен ты уже людям мирским, и также неверен, хотя почитаешь себя верным и своим Христу. Новых и необычайных для всего мира, и произволения, и веры, и занятий, и жития, домогаться и достигать должен ты, возжелавший совершенно благоугождать Христу, последовать стопам Его и иметь образ мыслей, противный людям века сего; потому что ты поверил новой и необычайной вести, обетованиям благ вечных, наследию небесного града, неразрушимого царства, непрестанных утех и вечного наслаждения, освящению сердца и совершенному очищению, произведенному в тебе Духом. Ибо возжелавший быть действительно Христовым человеком и надеющийся улучить вечные блага обязан с радостью труды и скорби почитать богатством, злострадание вменять себе в упокоение, суровую жизнь в наслаждение, укоризну в честь, оскорбления в славу; потому что это – слава рабов Божиих, последующих своему Господу и покорствующих словам Его.

Подвижник и воин Христов не только должен переносить укоризну, но если встретится и богатство, то ему прилично вменять оное в гной; а если слава и начальство, то не превозноситься и не надмеваться; если похвалы и почести от людей, почитать их незаслуженными; лучше же сказать, что почитается славным, о том скорбеть, а что бесчестно в мире, тому радоваться и тем увеселяться. Иногда возможно перенести укоризну и не перенести славы и почестей, а напротив того возгордиться и выйти из себя, и оставить смиренный путь правды. Посему-то говорит Павел: оружии правды десными и шуими, славою и безчестием (2Кор.6:7), чтобы, при всяком испытании тем и другим, быть себе самому равным, и неколебимым, и не выходить из себя. Ибо таков должен быть желающий истинно благоугождать Господу, и так совершать подвиг своего произволения. Как наковальня не уступает ударам и не напечатлевается на ней впадин, но всегда остается сама себе равною; так и желающий быть христианином в различных скорбях и искушениях (как при внешних, людьми причиняемых обидах, или гонениях, или ущербах, или подобном тому, так и при внутренних нападениях духов злобы), да будет сам себе равен, мужественно перенося все, что ни приключится. Твердынею, ограждением и столпом крепости от лица вражия имея всегда Господа, к Нему да прибегает во время брани, если находится в какой либо вражеской стране, и да скажет: буди ми, Боже, в прибежище и в место крепко, спасти мя (Пс.70:3). Так возможет он преодолеть все встречающиеся искушения и скорби, имея всегда пред очами Господа, также веру в Него и упование, подобное твердой уверенности. Если же встретят его слава человеческая, похвалы, почести и начальство, то, как сказано, да не производят в душе его никаких впадин и напечатлений, так чтобы ему услаждаться и упокоеваться, превозноситься и выситься тем. Ибо ему, искушаемому десными и шуими, т. е. славою и безчестием, гаждением и благохвалением, надобно быть ровным и непреклонным ни на ту, ни на другую сторону, оставаясь всегда неколебимым.

Так, кто заранее построил основание свое на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют в него страшные ветры – духи злобы, не падет, потому что основан бе на камени (Мф.7:24). Кто первоначально, по Божию слову, упражнялся в приобретении такового навыка и в благом приобучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности, навык добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях добродетели, последует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, приял силу свыше; тот по благодати Божией истинно делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником жизни, имея силы понести немощи многих.

Посему и мы, обучив себя всякой добродетели и по всякому доброму способу предав себя благоугодной жизни, когда ум наш не будет уступать никакому искушению, укрепляемые благодатью Божиею, да соделаемся наследниками вечных благ о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков! Аминь.

Послание к монаху Иоанну. О терпении, о том, чтобы не обольщаться помыслами под предлогом праведности и не говорить: «Иду на кочевание», и о целомудрии

Много советовали мы благоговейнейшему Феодору не оставлять места своего; и не могли убедить его. Говорил же он нам: «если хочешь оказать мне помощь и, по Боге, спасти мою душу, то пошли меня в монастырь свой». Я отвечал ему: «с тех пор, как попечение о монастыре предоставил я брату Иоанну без совета его никому не могу дозволить сего». И ты прекрасно поступил теперь, приняв помянутого брата; ибо вскоре по пришествии его известил меня, какую сострадательность оказал ты ему; да и надобно уважать подобных ему людей, которые паче отца и матери, братьев и сестер, жены и детей, сродников и друзей, любят Господа. Прекрасно также делаешь, что в себе, особливо живущим вместе с тобою, представляешь образец добрых дел, по слову сказавшего: мене смотрите, и такожде творите (Суд.7:17). И блаженный Павел советует, говоря: подобни мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.4:16), чтобы тех, кого не удостоверяет слово, убеждало дело.

Не пренебрегайте же духовным служением, и под предлогом телесных потреб, не будьте нерадивы к Божией службе. Ибо словеса Божии, когда размышляют о них и поют их, питают и охраняют душу, служат стражами и руководителями телу, отгоняют прочь бесов, и производят в душе великую тишину.

В рассуждении тех, которые предприемлют что-либо сверх меры, и впадают в крайние опасности, намерен я напомнить вам не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии (Рим.12:3); и как в другом месте говорит Писание: не буди правдив вельми: ни мудрися излише, да не когда изумишися (Еккл.7:17). На сих днях случилось, что некоторые братия, оставив келлии свои, поселились на месте пустынном, бесплодном и безводном. Отцы и братия много увещевали их, но они не послушались, сказав: «идем кочевать». Когда же зашли в самую сухую пустыню, и увидели, что окружены непроходимыми местами, стали впадать в крайнее нетерпение; но начав отыскивать обитаемые места, не могли высвободиться из несносной пустыни; потому что не легко было сделать сие зашедшим внутрь пустыни. Почему изнуряемые недостатком пищи, жаждою и зноем, лежали они, изнемогая духом и отчаиваясь в жизни своей. Было же о них некое домостроительство Божия промысла и они при последнем дыхании найдены прохожими, которые и положили их на скотов своих, и перевезли в обитаемые места. Однако же некоторые из них умерли, и тела их съедены птицами и зверями; а спасшиеся довольно времени оставались больными, и наконец опытно дознали, что не должно ничего делать без совета. Ибо многие, увлекаясь высокомерным помыслом, ушли в места бесплодные и безводные, и там причинили себе сию насильственную смерть. Другие не хотели подчиниться, не соглашались прислуживать братиям, и вдались в то же бедствие; а иные, водясь самолюбивым помыслом и надмеваясь тщеславием, чтобы славили их слышащие о них, сделались, как говорится, кочующими; но не сообразив усильных трудов, подвергли себя сим бедствиям. Итак, возлюбленный, не должно безрассудно увлекаться своими помыслами; напротив же того каждому надобно знать свойственную ему меру, и в любви Божией смиряться пред ближним. Если же кто думает о себе, что преуспел он в добродетели, владеет страстями, и царствует над пожеланиями; то и он да не полагается сам на себя, чтобы и ему не было сказано написанное: царь дерзостен впадает в злая; вестник же света избавит его (Притч.13:18).

Но, может быть, иной придет и скажет: «как же нашлись отцы, которые упражнялись в сей добродетели?» Посему надобно представить свидетельство из жития святых отцов, ясно доказывающее, что святые отцы ничего не делали понапрасну, как случилось, и неосмотрительно. Об авве Макарии повествуют, что рассказывал он следующее: «Когда подвизался я, живя в келлии, смущали меня помыслы, говоря мне так: пойди внутрь пустыни, и смотри, что увидишь там. Пять лет вел я эту брань с помыслами, говоря сам себе: не от бесов ли это?» Смотри, какое благоразумие у святого мужа! Увлекся ли? Бежал ли в пустыню? Отдался ли в волю помыслу? Нет, а напротив того рассуждал, постился, бодрствовал и молился, боясь не от бесов ли это? А мы, как скоро пришел помысл, бываем неудержимы и свирепы, не только не рассуждаем, молясь прилежно, но даже не слушаемся, когда вразумляют другие; почему и легко противнику брать нас в плен. Потом говорит о себе Макарий: «как скоро убедил меня помысл, вышел я в пустыню, и нашел там водное озеро и остров посреди него; животные, населявшие пустыню, приходили пить из него; посредине же его увидел я двух человек обнаженных». Когда заговорили они между собою, авва Макарий сказал им: «как могу стать монахом?» Они отвечают ему: «если кто не отречется от всего мирского, то не может он стать монахом». Макарий сказал им: «немощен я, и не могу сего сделать подобно вам». Они отвечали: «если не можешь подобно нам, то живи в келлии своей, и плачь о грехах своих». Какое смирение в Божественном муже! Какое благоразумие в доблестной душе! Украшаясь многими и великими доблестными делами, не почел он себя достойным подвига, но сказал им: «я немощен, и не могу сего сделать подобно вам». А мы, когда никакого нет гонения, и никто нас не гонит, водимся своею опрометчивостью и самоугодием, и будто искушая Господа Бога (что страшно!), предпринимаем непомерное. Горе тому человеку, который полагается на собственную силу свою, или на подвиг свой, или на природные свои дарования, а не возлагает всей надежды своей на Бога; потому что от Него Единого крепость и сила. Почему же не взглянуть нам и в житие аввы Антония? Там найдем, что он делал по Божественному откровению. А также не в монастыре ли жил он? Не работал ли своими руками? Не имел ли у себя учеников, которые, и по смерти его опрятали его и погребли? И не сам только блаженный Антоний вел такую жизнь, но так же жили и прочие отцы, подвизавшиеся в добродетели, которые соделались утешителями приходящих к ним, и чрез которых Бог совершал чудеса и исцеления; потому что, подобно ясным светильникам, сияли они добродетелями. Сей-то жизни и сим-то нравам поревнуем и мы, идя царским путем, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Посему будем проводить время в безмолвии, в посте, в бдении, в молитве, в слезах, в Божиих службах, в рукоделии, в беседе со святыми отцами, в истинном послушании, в слушании Божественных Писаний, чтобы не заглох ум наш. Особливо же покажем себя достойными причащения пречистых и святых Таин, чтобы душа наша очистилась от зарождающихся в ней нечистых помыслов и неверия, и чтобы Господь, вселившись в нас, избавил нас от лукавого. Во всем же домогаться будем искренней любви друг к другу и ко всем; потому что чрез ближнего приобретает себе человек и лукавое, и доброе. Не лжив Сказавший: еже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). А несострадательным Он же опять говорит: еже не сотвористе единому братий Моих меньших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (46). Древние приносили в жертву Господу тельцов, овнов, агнцев непорочных, а мы о Духе Святом принесем Господу тело свое, не растлевая его чем-либо запрещенным, и не оскверняя каким-либо помыслом, чтобы жертва наша не соделалась неугодною.

Касательно же того, каким образом должно достигать святости, скажу, что имеющим трезвенный ум достаточно памятования о Боге, лучи Которого просвещают всякое сердце; а которые немощны для такового укоренения в себе мысли о Боге, тем нужны некоторые образцы для соревнования и преспеяния в сей добродетели. Да будет же образцом для нас следующее: люди, по мирскому понятию доблестные в бранях, берут картины, на стенах и досках изображая историю военных дел: как одни натягивают луки, другие наносят раны, иные бегут, иные нападают, иные же, употребив в дело меч, пожинают противников, как колосья; – и все сие придумывают, чтобы возбудить соревнование в потомках, и сохранить память об отличившихся в воинских подвигах. А многие и подвиги святых изображают в молитвенных домах, конечно, чтобы возбудить ревность в людях простого ума, и приятно подействовать на зрителей. Посему будьте тщательны, представляя себе, что нашу жизнь изобразят и поставят на высоком месте на показ всем. Особенно постараемся преуспеть в добродетели, чтобы на картине не было помещено чего-либо для нас предосудительного и неприличного. Ибо действительно всего гнуснее видеть на картине мужа не благочинно беседующего с женщиной, особливо если он, по-видимому, облечен в образ благочестия. А если и с мужчиной беседует не благочинно, по слову сказавшего: мужи на мужех студ содевающе (Рим.1:27); кто осмелится взглянуть на такую картину? Какое это отвратительное зрелище! Если будем представлять себе что-либо подобное, и не пожелаем, чтобы видели нас в таком бесчестии онемевшими от стыда; то без сомнения, при содействии благодати, избежим гнусной страсти. Посему искренно позаботимся о добродетели, чтобы история о нас в своем составе и принадлежностях была прекрасна, достойна одобрения, изяществом своим возбуждала к доброму соревнованию; не будем в ней начертывать ничего отвратительного для видящих, или несообразного с добродетелью. Ибо и история о Содомлянах осталась неизгладимою, повествуя, как непотребные окружали дом праведника, пока не поражены были слепотою, и пока, попаленные огненным дождем, не были обращены в пепел и сами они и та земля, на которой совершали они беззакония. Историю о них, подобно некоторой страшной картине, сотворивший нас Бог предложил совести каждого из нас, чтобы смотря на сей пример, уклонялись мы от негодных дел. А кто смежает взор, смотря на предложенную нам историю, тот легко впадает в бездну сластолюбия. Но ты напрягай око ума своего, всматриваясь в подобные изображения, чтобы страхом подавить в себе гнусные страсти, и чтобы чаяние гнева устудило распаляющее тебя сластолюбие. Ибо кто представляя в уме сей Божий гнев, не придет в ужас и не смутится мыслию, если только не рассеянно будет смотреть на сие? А я ленивый, вникнув умом в подробности истории, возстенал и к коленам преклонив лицо, возрыдал. Ибо действительно взирающему чистым душевным оком не страшно ли увидеть, как от сильного этого огненного потока сгорает земля, обитатели тают как воск и подъемлется дым? Сии примеры потерпевших наказание не могут ли смягчить и окаменелую душу? Посему чаще, лучше же сказать, непрестанно будем обращать внимание на сие повествование, чтобы, стараясь о лучшем, не испытать нам сказанного выше. Нерадением увеличивается небоязненность; следствием того и другого бывает навык; а навыкшие худому с трудом оставляют оное; потому что всегда следует за сим повреждение духовного плода. Будем так же, как на картине, сохранять в себе памятование о том, как Египтянка старалась привлечь к себе Иосифа; боголюбивый же Иосиф оставил одежду свою и бежал от преступления. И еще, как на картине, будем рассматривать: как старцы в Вавилоне принуждали блаженную Сусанну к студодеянию; и как она низложила их силою благочестивого и мужественного рассудка. Так и мы станем искренно подвизаться, особенно же будучи уверены, что несть тайно, еже не явится (Мк.4:22), да аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп.4:8) – сие обрящется в нас, и будем в числе похваляемых, а не порицаемых.

Касательно же других вопросов, как должно обращаться с братиями и угождать Богу живому и истинному, при ваших о нас молитвах, и при содействии нам благодати, после изложим свою мысль. Да будет же между нами и вами Господь, источник жизни, истинно ждущим Его дождящий радость и мир, и святыню и благую надежду. Приветствуй живущих с тобою братий; приветствуют тебя здешние братия.