Слова огласительные и тайноводственные #1

(Перевод проф. прот. П.С. Делицына)

Cлово предогласительное, или предисловие к словам огласительным

1. Благоухание блаженства пред вами уже, просвещаемые; собираете уже мысленные цветы, чтобы соплести из них небесные венцы; повеяло уже благоухание Духа Святого. Вступили уже вы в преддверие царских чертогов; о, если бы ввел вас к себе Царь! Появился цвет на древах; о, если бы видеть на них и совершенный плод! Между тем имена ваши вписаны, призвание в воинство было, брачные светильники в руках, изъявлены и желание небесного жития, и благое изволение, и сопровождающая оное надежда. Ибо не лжив сказавший: «любящим Бога все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Но хотя Бог и щедр в благотворении, однакоже от каждого ожидает искреннего произволения. Почему Апостол присовокупил: «призванным по Его изволению». Изволение, когда оно искреннее, делает тебя «призванным». Но если телом ты здесь, но не здесь мыслию, то нет в этом пользы.

2. И Симон-волхв приступал некогда к купели сей. И крестился, но не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом; погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не погреблась со Христом и не воскресла с Ним. Представляю примеры падения, чтобы тебе не пасть. С теми было сие прознаменовательно, написано же в научение и доныне приступающим, чтобы из вас кто-либо не оказался искушающим благодать; «чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда» (Евр. 12:15), чтобы из вас кто не вышел, говоря: «позволь посмотреть, что делают верные. Пойду посмотрю и узнаю, что у них». Чаешь увидеть, а не чаешь, что и тебя увидят; думаешь, тебе любопытно знать, что бывает у верных, а Бог не полюбопытствует видеть сердце твое.

3. Однажды полюбопытствовал некто войти на брак, упоминаемый в Евангелии и, облекшись в неприличную одежду, вошел он, возлег и ел. Жених дозволил это. Но самому надлежало видеть, что все в белых одеждах и на себя возложить такую же одежду. Напротив того, он вкушал одинаковые со всеми яства, но не одинаковые имел и одеяние и произволение. А жених был, хотя и щедр, однакоже не неразборчив. Обходит и осматривает каждого из возлежащих (ему желательно знать не то, как едят, но благоприлично ли ведут себя) и, увидев человека пришлого, не имеющего на себе брачного одеяния, говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда?» (Мф. 22:12). В каком виде? С какою совестию? Положим, что не остановил тебя придверник по щедрости приглашавшего; положим, что был ты в неведении, в какой одежде должно приходить на пиршество. Но ты вошел и видел, как светлы одежды у возлежащих; не надлежало ли вразумиться тебе видимым? Не надлежало ли тебе благовременно войти, чтобы благовременно и выйдти? Теперь и вошел ты не во-время, и не ко времени будешь изгнан. И приказывает слугам: «свяжите ему ноги, дерзко вошедшему, свяжите ему руки, не умевшие возложить светлого одеяния, и вверзите его во тьму кромешную» (ст. 13); потому что не достоин он брачных светильников». Видишь, что было тогда с ним? Поберегись и ты.

4. Мы, служители Христовы, приемлем всякого и, как бы исправляя должность придверников, оставляем двери не запертыми. Нет запрещения войти тебе, если у тебя и душа осквернена грехами, и намерение нечисто. И ты вошел, принят, имя твое вписано. Видишь ли досточетное это благоустройство Церкви? Примечаешь ли порядок и знание дела, чтение писаний, присутствие клира, последование учения? Почти место и вразумись видимым. Выходи ныне благовременно, и на утро входи еще благовременнее. Если одеянием души твоей служит сребролюбие, входи в другой одежде; скинь с себя ту одежду, какая на тебе, а не прикрывай ее. Совлекись любодеяния и нечистоты и облекись в светлую ризу целомудрия. Предваряю тебя о сем, прежде нежели пришел Жених душ Иисус и усмотрел одежды. Долговременный дается тебе срок. Сорок дней имеешь на покаяние. Много у тебя удобного времени и совлечься, и омыться, и облечься, и войти. Если же останешься при злом произволении: предваряющий тебя не виновен, но ты не ожидай приять благодать. Примет тебя вода, но не воспримет дух. Если кто знает у себя язву, пусть возьмет пластырь; если кто пал, пусть восстанет. Да не будет среди нас Симона, да не будет в вас ни лицемерия, ни праздной пытливости.

5. Можно войти тебе и по другому побуждению. Возможно и то, что муж хочет сделать приятное жене и потому приходит сюда. Тоже слово можно обратить и к женщинам. Нередко и раб желает угодить господину, и друг – другу своему. Оставляю приманку на уде и уловляю тебя, который приходишь с худым произволением, но можешь быть спасен благою надеждою. Может быть, и не знаешь ты, куда идешь и какая тебя мрежа приемлет в себя. Ты в сетях церковных; отдайся в плен живой, не беги. Тебя уловляет Иисус не для того, чтобы умертвить, но чтобы, умертвив, оживотворить. Должно тебе умереть и воскреснуть. Слышал ты, что говорит Апостол: мертвы греху, живы же правде (Рим, 6:11). Умри грехам и живи правде, живи с нынешнего дня.

6. Смотри, какое достоинство дарует тебе Иисус. Назывался ты оглашенным, потому что возглашали тебе от вне; слышал ты о надежде и не знал ее; слышал о таинствах и не разумел; слушал писание и не знал глубины его. Теперь не от вне возглашают тебе, но внутри себя слышишь глас, потому что живущий в тебе дух соделывает ум твой Божественным жилищем. Когда услышишь написанное о таинствах, тогда уразумеешь, чего не знал. И не подумай, что приемлешь нечто малое. Ты, достойный сожаления человек, приемлешь именование Божие. Слушай, что говорит Павел: «верен Бог» (1Кор. 1:9); слушай, что говорит другое Писание: «Бог верен и праведен» (Втор. 32:4). Псалмопевец, провидя сие, что люди приимут наименование Божие, сказал от лица Божия: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышняго все вы» (Пс. 81:6). Но смотри, чтобы не было у тебя наименование верного, а произволение неверного. Вступил ты в состязание, продолжай течение. Другого подобного времени не будешь иметь. Если бы предстояли тебе дни брачные, не всем ли бы ты пренебрег, и не занялся ли бы уготовлением пиршества? Намереваясь же душу посвятить небесному Жениху, ужели не оставишь телесного, чтобы приять духовное?

7. Крещение нельзя принять дважды или трижды, рассуждая так: «не удалось однажды, поправлю дело в другой раз». Если однажды не получил ты успеха, то дело неисправимо. Ибо «один Господь, одна вера, одно крещенье» (Еф. 4:5). Только еретиков некоторых перекрещивают, потому что первое их крещение не было крещение.

8. Бог не требует от нас ничего, кроме доброго произволения. Не спрашивай: «как изгладятся грехи мои?» Сказываю тебе: изволением, верою. Что сего короче? Но если уста твои скажут, что желаешь, а сердце не скажет сего, то судит тебя Сердцеведец. С нынешнего дня оставь всякое негодное дело. Пусть язык твой не произносит непристойных слов, не погрешает взор твой, и мысль твоя не крежится над тем, что бесполезно.

9. Да поспешают ноги твои на оглашения. Тщательно принимай заклинания: сделано ля на тебя дуновение, произнесено ли заклинание,– это для тебя спасительно. Неочищенным и поддельным почитай золото, которое смешано с разными веществами: с медью, с оловом, с железом, с свинцом. Нам нужно иметь у себя одно золото, а золото не может быть очищено от примесей без огня. Так и душа не может быть очищена без заклинаний. Они Божественны, собраны из Божественных писаний. Покрывало на лице у тебя, чтобы ничем не развлекался ум, чтобы блуждающий всюду взор не приводил в волнение сердце. Но когда покрыты очи, не препятствует это ушам принимать в себя спасительное. Как опытные в мастерстве золотых дел, тонкими орудиями поддувая в огонь и направляя оный на сокрытое в плавильном сосуде золото, чрез усиление окружающего пламени достигают желаемого, так когда заклинатели Божественным Духом внушают страх, и в теле, как в горниле, разжигают душу,– убегает враг демон, остается же спасение, остается надежда вечной жизни, и душа, очистившись от грехов, приемлет, наконец, спасение. Посему пребудем, братия, в уповании, предадим себя самих и будем надеяться, чтобы Бог всяческих, видя наше произволение, очистил нас от грехов, подал нам благие надежды в деле нашем, и даровал нам спасительное покаяние. Бог призвал, и ты призван.

10. Неисходно пребывай во время оглашений. Если и надолго прострем слово, да не ослабевает ум твой. Ибо приемлешь оружия на сопротивные силы; приемлешь оружие на ереси, на иудеев, на самарян, на язычников. Много у тебя врагов, бери много и стрел, потому что должен стрелять во многих и потребно тебе научиться, как устрелить еллина, как бороться с еретиком, с идуеем, с самарянином. Оружие готово, приуготован меч Духа. Но должно и тебе добрым произволением напрягать десницу, чтобы вести брань Господню, победить сопротивные силы, остаться непобедимым во всяком еретическом деле.

11. Но вот тебе приказание: заучай, что сказано, и соблюдай на век. Не почитай сего обыкновенными беседами. И те много полезны и достойны веры, но если о чем с нерадением выслушаем сегодня, то научимся сему на утро. Если же из учения, какое, по порядку, преподается о бане пакибытия, выслушано что сегодня с нерадением, то когда сие будет исправлено? Представь, что теперь время насаждения дерев; если не вскопаем землю и не углубим в нее посаженного, то когда же в другое время может быть хорошо Насаждено, что однажды посажено худо? Представь, что оглашение есть здание; если не углубимся в землю и не положим основания, если не будем скреплять дома одна за другою полагаемыми в здании связями, чтобы не оказалось что-либо нетвердым, и здание не стало непрочным, то нет ни малой пользы в прежнем труде. Напротив того, должно, чтобы по порядку был камень прилажен к камню и угол связан с углом, чтобы по отсечении нами излишнего, здание возводилось, наконец, стройно. Так и тебе предлагаем, как бы камни ведения. Должно тебе выслушать о Боге живом; должно выслушать о суде; должно выслушать о Христе, должно выслушать о воскресении. Многое надобно сказать тебе одно за другим, о чем говорено теперь не в связи, но что будет предложено в стройном порядке. Но если не совокупишь сего воедино, не будешь помнить первого и второго, то хотя созидающий и созидает, но здание у тебя будет непрочно.

12. Поэтому, когда произносится огласительное учение, если будет допытываться у тебя оглашаемый: «что говорили учащие?» – ничего не пересказывай стоящему вне. Ибо преподаем тебе тайну и надежду будущего века. Соблюдай тайну Мздовоздаятелю. Да не скажет тебе кто-либо: «что за вред, если узнаю и я?» И больные просят вина, но если дано безвременно, производит оно помешательство ума и бывают два худые последствия: и больной гибнет, и на врача клевещут. Так, если и оглашаемый услышит что от верного, то и оглашаемый впадет в помешательство ума (ибо не знает того, что выслушал, и осуждает дело, осмеивает сказанное), и верный осуждается, как предатель. Вот, ты стоишь уже на самом пределе, смотри, не разглашай произносимого, не потому, что оно не достойно пересказа, но потому, что слух недостоин принять эта И ты был некогда оглашаемым, и я не сообщал тебе предлагаемого теперь. Когда опытом изведаешь высоту преподаваемого, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слышать это.

13. Единой матери сынами и дщерями соделались вы, вписанные. Когда войдете до начатия заклинаний, пусть каждый из вас беседует о благочестии. И если кто из вас не явится, отыщите его. Если позван ты на обед, не будешь ли дожидаться званного вместе с тобою? Если ты имеешь брата, не поищешь ли добра брату? Не любопытствуй, наконец, о том, что бесполезно: о том, что делал город, что делала весь, что делал царь, что делал епископ, что делал пресвитер. Взирай горе! В этом имеет потребность самое твое положение. «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (Пс. 45:11). Если видишь, что верные служат и не заботятся, то они уже в безопасности; знают, что прияли, имеют уже благодать. А ты стоишь еще на перевесе, можешь быть принятым или не принятым. Не подражай тем, у которых нет заботы, но взыщи страха.

14. И когда бывает заклинание, пока не соберутся другие заклинаемые, пусть будут мужи с мужами и жены с женами. Теперь потребен мне Ноев ковчег, в котором были Ной и сыновья его, также жена Ноя и жены сынов его. Ибо, хотя ковчег был один, и дверь затворена, однако же в нем все было в порядке. Хотя и церковь затворена, и все вы внутри ее, но пусть все будет на своем месте – мужи с мужами, жены с женами, чтобы преднамерение спасения не превратилось в повод к гибели. Хотя прекрасно преднамерение – сидеть близко друг ко другу, но пусть далеки будут страсти. Притом сидящие вместе мужи пусть имеют у себя полезную книгу, и пусть один читает, а другой слушает. Если же книги нет, то пусть один молится, другой беседует о чем-либо полезном. Да соединится также вкупе девственное собание, и да безмолствует, занимаясь или пением, или чтением, чтобы говорили уста, но не слышали посторонние уши. Жене говорить в церкви «не повелеваю» (1Тим. 2:12). Подобно сему да поступает и замужняя. Пусть молится и уста ее движутся, а глас ее не слышится. (1Цар. 1:13), да произойдет Самуил, и бесплодная душа твоя породит спасение услышавшаго Бога. Ибо таково истолкование имени «Самуил».

15. Посмотрю на рачительность каждого, посмотрю на благоговение каждой. Пусть до благоговения разжигается ум, расплавляется душа, умягчается под млатом жестокосердие неверия, спадает с железа излишняя изгарь, и останется чистое; спадет с железа ржа, и останется неповрежденное. Некогда и вам покажет Бог оную ночь, ту светозарную тьму, о которой сказано: «Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:12). Тогда каждому и каждой из вас отверзется райская дверь; тогда насладитесь благоухающими Христоносными водами; тогда примите на себя Христово имя и действенность Божественного. Воззрите теперь оком ума, представьте мысленно Ангельские лики, восседающего Владыку всяческих Бога, и одесную соседящего Единородного Сына, и соприсущаго Духа, и служащие Престолы и Господства, каждого же и каждую из вас спасаемого и спасаемую. Как оглашен уже слух ваш, так пожелай огласиться оным добрым гласом, когда по спасении вашем возгласят Ангелы: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1), когда, подобно звездам, в церкви войдете чистые телом и светоносные душею.

16. Великое дело – предстоящее крещение, оно – искупление пленным, оставление прегрешений, смерть греха, пакибытие души, светлое одеяние, святая нерушимая печать, колесница на небо, райское наслаждение, предуготование царствия, дарование всыновления. Но змий при пути наблюдает за проходящими, смотри, чтобы не угрыз неверием. Видит он многих спасаемых, «ища кого поглотить» (1Петр. 5:8). Ты входишь к Отцу духов, но должен пройти мимо этого змия. Как же минуешь его? – «Обувши ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6:15), чтобы если и угрызет, не причинил тебе вреда. Запасись живущею в тебе верою, твердою надеждою, этою крепкою обувью, чтобы пройти мимо врага и войти к Владыке. Уготовь сердце твое к принятию учения, к общению в Святых Тайнах. Чаще молись, чтобы сподобил тебя Бог небесных и бессмертных Тайн. Не проводи без молитвы ни дня, ни ночи, но как скоро сон отпадает от очей твоих, ум да упражняется в молитве. Если увидишь, что срамный помысл входит тебе на ум, берись за эту спасительную мысль, за воспоминание о суде. Упражняй ум изучением, чтобы забыть тебе худое. Если увидишь, что скажет кто-нибудь: «Для того ли приходишь, чтобы сойти в воду? Разве нет бань в городе?» – то знай, что внушает тебе это змий из моря. Внимай не устам говорящего, но действующему Богу. Храни душу свою, чтобы соделаться неуловимым и, пребыв в надежде, стать наследником вечного спасения.

17. Повелеваем вам это и учим вас этому, как человеки: не делайте же, чтобы здание наше было «сено, тростие и солома», и чтобы, когда «дело сгорит», понесли мы ущерб, но сделайте, чтобы «дело наше было «злато, сребро, камение честное» (1Кор. 3:12:15). Мое дело – сказать; твое – согласиться на это, а Божие – совершить. Напряжем ум, устремим душу, уготовим сердце. Мы подвизаемся о душе, надеемся вечных благ. Бог, ведущий сердца наши, знает, кто искренен, кто лицемерен, и Он силен сохранить искреннего и лицемера соделать верным. Ибо может соделать верным и неверного, если только отдаст ему сердце. Он да истребит «бывшее» на вас «рукописание» (Кол. 2:14). Дарует вам прощение прежних грехопадений, насадит вас в церкви, приимет вас в свое воинство, облекши в оружие правды, исполнит небесными благами Нового Завета, и даст неизгладимую во веки печать Святаго Духа о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.

Сии оглашения просвещаемых, предлагая для чтения приступающим к крещению и верным, приявшим уже крещение, вовсе не давай ни оглашенным, ни другому кому, не соделавшемуся еще христианином, иначе дашь ответ Господу. И если с сих оглашений сделаешь список, то как пред Господем, пропиши и это.

1-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме и заключающее в себе первоначальное учение приступающим ко крещению

Чтение из Исаии: «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих» и пр. (Ис. 1:16)

1. Теперь по призванию, а вскоре и по благодати, ученики Нового Завета и общники Тайн Христовых! «Сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иезек. 18:31), да будет веселие небесным. Ибо, если, по Евангелию, бывает «радость о едином грешнице кающемся» (Лук. 15:7), то кольми паче подвигнет небесных к веселию спасение стольких душ. Вступив на добрый и превосходный путь, благоговейно теките поприщем благочестия. Ибо готовый к избавлению вашему Единородный Сын Божий предстоит и говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28). Вы, покрытые тяжестию грехопадений и связанные пленицами собственных грехов, слышите сей пророческий глас: «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши от очей Моих» (Ис. 1:16), чтобы воззвал вам Ангельский лик: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1). Вы, которые теперь только возжгли светильники веры, соблюдайте их в руках своих неугасимыми, чтобы Тот, Кто тогда, на этой всесвятой Голгофе, разбойнику за веру отверз рай, и вам даровал воспеть брачную песнь.

2. Если кто здесь раб греха, да уготовится верою к свободному возрождению сыноположения и, сложив с себя бедственнейшее рабство греху, прияв же блаженнейшее рабство Господу, да сподобится наследовать небесное царство. Посредством исповеди совлекитесь, «отложите прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Ефес. 4:22), чтобы облечься «в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Приобретите верою «залог Духа Святаго» (2Кор. 5:5), чтобы могли вы быть принятыми в вечные обители. Приступите к таинственной печати, чтобы соделаться удобоведомыми Владыке. Сопричислитесь к святому и словесному стаду Христову, назначенному стоять одесную Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо те, на ком лежит еще греховная чешуя, поставляются ошую, потому что не приступают к благодати Божией, даруемой Христом при возрождении крещением. Разумею же не возрождение тел, но духовное возрождение души, потому что тела рождаются от видимых родителей, а души возрождаются верою. Ибо «дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8). И тогда, если будешь достоин, услышишь: «добре, благий рабе и верный» (Мф. 25:21), только сделалось бы явным, что не имеешь в совести никакой нечистоты лицемерия.

3. Ибо, если кто из предстоящих здесь думает искусить благодать, то себя обольщает, и не знает силы. Нелицемерную душу имей, человек, ради испытующего «сердца и утробы» (Пс. 7:10). Как приступающие к набору воинов входят в исследование о возрасте и телесном сложении набираемых, так и Господь, вписуя в воинство Свое души, испытует произволения. И если кто имеет сокрытое лицемерие, отвергает сего человека, как неспособного к истинному служению в воинстве. А если найдет достойного,– с готовностию дает ему благодать. Не дают же «святыни псам» (Мф. 7:6). Где видит добрую совесть, там дает чудную спасительную печать, которой трепещут демоны, и которую знают Ангелы, дает, чтобы одни гонимые бежали от запечатленного, другие – с любовию прияли его, как своего. Посему приемлющим духовную сию и спасительную печать потребно и собственное произволение. Ибо как писчая трость или стрела имеют нужду в действующем, так и благодать имеет потребность в верующих.

4. Приемлешь на себя оружие нетленное, но духовное. Насаждаешься уже в мысленном раю. Получаешь новое имя, которого прежде не имел. До сего времени ты был оглашенным, теперь будешь именоваться верным. Пересаждаешься уже к маслинам духовным, от маслины дикой привитой к маслине доброй (Рим. 11:24), от грехов к правде, от скверн к чистоте. Приобщись к святой Лозе. Но если пребудешь на Лозе, то возрастешь, как ветвь плодовитая. А если не пребудешь, истреблен будешь огнем (Иоан. 15, 4– 6). Поэтому принесем достойные плоды. Да не будет с нами того же, что было с оною бесплодною смоковницею; иначе Иисус и ныне, пришедши, проклянет за бесплодие. Напротив того, пусть всякому можно будет сказать о себе: «А я как зеленеющая маслина в доме Божием, и уповаю на милость Божию во веки веков» (Пс. 51:10). Я – маслина не чувственная, но духовная, светоносная. Посему, Божие дело – насаждать и напоевать, а твое – приносить плод. Божие дело – даровать, а твое – принять и соблюсти. Не пренебрегай благодатию, потому что дается туне; напротив того, прияв, соблюдай благоговейно.

5. Настоящее время дано тебе для исповеди. Исповедуйся во всем, что тобою сделано, словом и делом, во дни и в ночи. Исповедуйся «во время благоприятное, и в день спасения» (2Кор. 6:2). Приими небесное сокровище. Будь внимателен к заклинаниям, присутствуй при оглашениях, помни, что будет сказано. Ибо говорится не для того только, чтобы слышать тебе, но чтобы верою запечатлеть сказанное. Истреби в себе всякое человеческое попечение, потому что подвизаешься о душе, а мирское оставляешь совершенно. И оставляемое тобою маловажно, а даруемое Господом велико. Оставь настоящее, и веруй в будущее. Столько лет провел ты в суетном занятии миром, ужели для души своей сорока дней не употребишь на молитву? «Остановитесь: и познайте, что Я – Бог» (Пс. 45:11), говорит Писание. Избегай праздного многоглаголания, не осуждай других и осуждающего не слушай с удовольствием, но паче готов будь к молитвам. Подвижничеством докажи неослабность сердца своего. Очисти сосуд свой, чтобы приять в него большую благодать. Оставление грехов дается всем равно, но причастие Святого Духа даруется по мере веры каждого. Если мало трудишься, то мало и приемлешь. А если сделаешь много, то велика и награда. Ради себя самого подвизаешься, имей в виду полезное.

6. Если имеешь что на кого, оставь. Приходишь сюда получить оставление грехов, необходимо и тебе простить согрешившего. Иначе с каким лицом скажешь Господу: «оставь мне многие грехи мои», когда сам ты и немногих не простил такому же, как ты рабу? Будь прилежен к службам Божиим, не только теперь, когда служители церкви требуют от тебя прилежания, но и по принятии благодати. Если хорошо это, пока ты не приял, ужели перестанешь быть хорошим и после даяния? Если, пока не был ты привит, полезно было для тебя орошение и возделывание, то не гораздо ли полезнее будет по насаждении. Подвизайся о душе своей, а наипаче в таковые дни. Питай свою душу божественными чтениями. Ибо Господь уготовал тебе трапезу духовную. Скажи, подобно Псалмопевцу: «Господь – Пастырь мой! Я ни в чем не буду нуждаться. Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим. Подкрепляет душу мою» (Пс. 22, 1–3), да возвеселятся Ангелы, и Сам Христос, великий Архиерей, прияв произволение ваше, принося всех вас к Отцу, скажет: «Вот я и дети, которых дал мне Господь» (Ис. 8:11). Он да соблюдет всех вас благоугодными Ему. Ему слава и держава в бесконечные веки веков! Аминь.

2-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, о покаянии и оставлении грехов и о сопротивнике

Чтение из Иезекииля: «Правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратися от всех грехов своих, какие делал», и т. д. (Иез. 18,20.21).

1. Ужасное зло – грех и самая тяжкая болезнь души – беззаконие, оно подсекает ее силы и подвергает ее вечному огню. Зло есть произведение свободного произволения. И что грешим самопроизвольно, о сем ясно говорит в одном месте Пророк: «Я насадил тебя как благородную лозу,– самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы?» (Иер. 2:21). Насаждение прекрасно, плод худ; зло от произволения. Насадитель не виновен, а виноград пожжен будет огнем, потому что насажден на добро, плод же принес по произволению на зло. Ибо, по словам Екклесиаста, «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29). «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе на добрые дело» (Еф. 2:10), говорит Апостол. Поэтому Творец, как благий, создал на дела благие, но созданное, по собственному произволению, уклонилось в лукавство. И потому грех, как сказано, ужасное зло, впрочем не неисцельное. Ужасное зло для удерживающего в себе грех, удобоисцелимое же для слагающего с себя грех покаянием. Ибо представь человека, который держит в руке огонь. Пока уголь у него в руке, без сомнения жжет его, но если бросит уголь – удалит от себя и то, что жгло. Если же кто думает, что греша не опаляется он, то Писание говорит ему: «Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?» (Притч. 6:27). Грех попаляет душевные силы.

2. Но спросит кто-нибудь: что такое грех? Животное ли? Ангел ли? Демон ли? Что в нем действует? Не вне тебя, человек, сей борющийся с тобою враг; напротив того, из тебя произрастает злая отрасль. Взирай правыми очами, и не будет похоти; владей своим и не бери чужого, и не пробудится хищничество; помни суд, и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство, ни другое какое-либо беззаконие. А когда забываешь Бога, тогда начинаешь уже помышлять лукавое, и делаешь беззаконие.

3. Но не ты один главный виновник дела; напротив того, есть иный некто, самый злой советник – диавол. Он всех подучает, но не преодолевает покоряющихся ему. Поэтому Екклесиаст говорит: «Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего» (Еккл. 10:4). Затвори дверь твою и удали его от себя, и не сделает тебе вреда. Если же без отвращения примешь на себя похотливую мысль, то посредством помыслов пустит в тебе корни, свяжет ум твой и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, скажешь: «я верный, мною не возобладает похоть, хотя и часто буду помышлять». Не знаешь разве, что по долгом времени и в камень нередко углубляется корень? Не принимай в себя семени, потому что сокрушит веру твою. Вырви зло с корнем, пока не процвело, чтобы, вознерадев в начале, не искать впоследствии секир и огня. Если началось воспаление в глазах, лечи заблаговременно, чтобы не искать врача тогда уже, как ослепнешь.

4. Итак, первый виновник греха и родоначальник зол есть диавол. Не я говорю это, но Господь сказал: «потому что сначала диавол согрешил» (I Иоан. 3:8). Прежде него никто не грешил. Согрешил же он не от природы – по необходимости, получив наклонность ко греху; иначе вина греха падала бы опять на Того, Кто устроил его таким. Напротив того, будучи создан благим, по собственному произволению сделался диаволом, от дел своих получив себе имя. Быв Архангелом, впоследствии назван диаволом за клевету; быв добрым Божиим служителем, стал сатаною в полном значении сего имени, потому что сатана значит противник. И это – не мое учение, но духоносного пророка Иезекииля. Он, творя плач о сатане, говорит: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием» (Иез. 28,12.13). И через несколько слов: «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:15). Весьма хорошо сказано «не нашлось в тебе»; не отвне привнесено зло, но сам ты породил его. В последующих словах Пророк сказал и причину: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю» (Иез. 28:17). Согласно также с сим говорит Господь в Евангелии: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Видишь согласие Ветхого Завета с Новым. Диавол пал и многих увлек с собою в отступление. Он влагает похотения в покоряющихся ему, От него прелюбодеяние, блуд и все, что только есть худого. Чрез него праотец наш Адам изринут и тот рай, который сам собою приносит чудные плоды, променял на приносящую терния землю.

5. Итак, что же?– скажет кто-нибудь,– погибли мы, обольстившись; ужели же нет спасения? Пали мы; ужели же невозможно восстать? Стали мы слепы; ужели же невозможно прозреть? Стали мы хромы; ужели же невозможно начать ходить прямо? Короче сказать, умерли мы; ужели же невозможно воскреснуть? Тот, кто воскресил четверодневного смердевшего Лазаря, ужели не воскресит гораздо с большим удобством тебя, человек, когда ты еще жив? Излиявший за нас честную кровь, Сам избавит нас от греха. Не будем отчаяваться, братия, не ввергнемся в безнадежное состояние. Ужасно не веровать в надежду покаяния. Кто не чает спасения, тот без меры присовокупляет зло ко злу. А кто надеется уврачевания, тот удобно уже сберегает себя. Разбойник, не ожидающий помилования, возрастает в дерзости, а надеющийся прощения нередко приходит в покаяние. Притом и змея слагает с себя старость свою; ужели же мы не отложим греха? И терниями заросшая земля, если хорошо возделана, превращается в плодоносную; ужели же вам невозвратимо спасение? Природа делает возможным спасение, но требуется уже и произволение.

6. Бог человеколюбив и человеколюбив не в малой мере. Не говори: «Я блудник, я прелюбодей, мною сделаны тяжкие грехи, и не однажды, но многократно, ужели Бог простит меня? Ужели все это предаст забвению?» Слушай, что говорит Псалмопевец: «Как много у Тебя благ, Господи!» (Пс. 30:20). Все грехи твои в совокупности не препобеждают множе ства щедрот Божиих; все язвы твои не препобеждают опытности верховного Врача. Предай только себя с верою. Скажи Врачу немощь. Скажи и ты, подобно Давиду: «и сказал: исповедую Господу преступления мои»; и на тебе также исполнится а сим сказанное: «и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

7. Желаешь ли видеть Божие человеколюбие ты, недавно приступивший к оглашению? Желаешь ли видеть Божие человеколюбие и множество долготерпения? Слушай об Адаме. Первозданный Божий Адам впал в преступление. Не мог ли Бог тотчас предать его смерти? Смотри же, что делает человеколюбивый Господь. Извергает его из рая, потому что по при чине греха был он недостоин пребывания там; однако же поселяет его «прямо рая» (Быт. 3:24), чтобы, видя откуда ниспал, от какого блаженства и до какого доведен бедствия, спасся, наконец, покаянием. Первородный из людей Каин стал братоубийцею и изобретателем зол, первым виновником убийств, первым завистником. Но, убив брата, на что осуждается? «Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4:12). Грех велик, наказание мало.

8. И в этом подлинно было Божие человеколюбие, но еще малое в сравнении с последующим. Ибо рассуди, что было при Ное. Согрешили исполины, и великое беззаконие разлилось тогда по земле, н за оное надлежало быть потопу. И в пятисотое лето Бог изрекает угрозу, наводит же потоп на землю в шестисотое лето. Видишь ли широту Божия человеколюбия, простирающуюся на сто лет? Разве не мог Он немедленно соделать то, что сделал чрез столетне? Но Он с намерением продолжает время, давая возможность к покаянию. Видишь ли Божию благость? И если бы жившие тогда покаялись, то не остались бы лишенными Божия человеколюбия.

9. Перейдем, наконец, и к другим, получившим спасение за покаяние. Но, может быть, инея из жен скажет: «я блудница, прелюбодейка, осквернила тело свое всякого рода непотребством, возможно ли для меня спасение?» Посмотри, жена, на Раав и себе ожидай спасения, Ибо, если явно и открыто предавшаяся блуду спаслась ради покаяния, то ужели ради покаяния и поста не спасется однажды когда-либо впадшая в блуд еще до принятия благодати? Вникни же, как спаслась Раав. Только сказала: «Бог ваш на небеси и на земли» (Иис. Нав. 2:11). Ваш, говорит, Бог, а своим не осмелилась назвать по причине развратной жизни. И если хочешь слышать свидетельство Писания о том, что она спаслась, имеешь написанное в псалмах: «Упомяну знающим Меня о Рааве и Вавилоне» (Пс. 86:4). Велико Божие человеколюбие и о блудницах воспоминает в Писании! И не просто говорит: «упомяну о Рааве и Вавилоне», но присовокупляет: «знающим Меня». Поэтому и мужам, а равно и женам, возможно спасение, приобретаемое покаянием.

10. Если и целый народ согрешает, и сие не препобеждает Божия человеколюбия. Народ слил тельца, но Бог не отступил от своего человеколюбия. Люди отреклись от Бога, но Бог не отрекался от Себя. «Сии бози твои Израилю» (Исx. 32:4), говорили израильтяне, но Бог Израилев снова, как обычно Ему, стал Спасителем их. И не народ один согрешил, но и архиерей Аарон. Ибо Моисей говорит, что и на Аарона был гнев Господень, присовокупляет же: и помолился я о нем, и простил его Бог (Втор. 9:20). И Моисей, молясь за согрешившего архиерея, умилостивил Господа; Единородный ли Иисус, молясь за нас, не умилостивит Бога? И Аарону, по причине падения его, не воспретил Бог вступить в Первосвященство; воспретит ли тебе, пришедшему из язычников, приступить к спасению? Покайся и ты, человек, подобно Аарону, благодать не будет и тебе возбранена. На будущее время покажи в себе неукоризненный нрав. А Бог истинно человеколюбив, и ни один человек не может достойным образом изречь Его человеколюбие. И если совокупятся вместе все языки человеческие, то и тогда не возмогут поведать даже и части Божия человеколюбия. Ибо приводим здесь только нечто из написанного о человеколюбии Его к падшему роду. Но не знаем, сколько простил Он Ангелам. Ибо и к ним снисходит, потому что Един только безгрешен, очищающий грехи наши Иисус. И об Ангелах достаточно сего.

11. О нас же, если угодно, представлю и другие примеры. Обратись к блаженному Давиду, и его возьми в образец покаяния. Подвергся падению великий муж; после полуденного отдохновения, ходя по крыше дома, смотрел он без всякой особой мысли и потерпел нечто человеческое. Грех совершен, но не умерла добрая мысль исповедать свое падение. Приходит Пророк Нафан, скорый обличитель и целитель язвы. Господь прогневался, говорит он, и ты согрешил. Так простолюдин сказал царствующему, и порфироносный царь не вознегодовал, потому что внимал не говорившему, но Пославшему. Не ослепила его дружина предстоящих воинов; представлял же он мысленно Ангельское Господне воинство, ибо он, как бы видя Невидимого» (Евр. 11:27), убоялся, и в ответ пришедшему, паче же в лице его Пославшему, говорит: «согреших ко Господу» (2Цар. 12:13). Видишь смиренномудрие царя, видишь его исповедь. Никем не был он уличен, немногие знали о поступке. Дело сделано скоро, тотчас явился обвинитель-пророк, и падший исповедуется во зле. И поскольку с добрым чувством исповедал грех, то и уврачевание было весьма скорое. Угрожавший Пророк Нафан немедленно говорит: «и Господь сиял с тебя грех твой» (2Цар. 12:13). Видишь, какая скорая перемена в человеколюбце Боге. «Но, сказано, ты этим делом подал повод врагам Господа» (2 Цар, 12:14). По причине праведности твоей было у тебя много врагов, но охраняло тебя целомудрие. Поскольку уже утратил ты это великое оружие, то враги готовы восстать на тебя.

12. Так Пророк утешал блаженного Давида, но царь, хотя совершенно слышал, что «Господь снял грех его», не оставил однако же покаяния; напротив того, вместо порфиры облекся во вретище, и вместо златокованного царского престола воссел на пепле и на земле. И не только воссел на пепле, но пепел употребил и в пищу, как сам говорит: «я ел пепел, как хлеб» (Пс. 101:10). Слезами изнурял похотливое око, говоря: «Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою» (Пс. 6:7). Когда князи приглашали его вкусить хлеба, не слушал их, но целую седмицу продолжал пост. Если же царь исповедывал так грех свой, не должен ли исповедывать грехи свои ты, простолюдин? И по восстании Авессалом, когда у Давида было много путей к бегству, решается он бежать через гору масличную, как бы мысленно взывая к Искупителю, Который там вознесся на небо. И когда злобно проклинает его Семей, Давид говорит: «оставите его» (2Цар. 16:10). Ибо знал, что кто отпущает, тому будет отпущено.

13. Видишь, что прекрасное дело – исповедываться! Видишь, что кающимся возможно спасение. И Соломон пал, но что говорит? « И посмотрел я, и обратил сердце мое» (Притч. 24:32). И Ахаав, царь самарийский, был пребеззаконный идолослужитель, не знавший себе меры, убийца Пророков, чуждый благочестия, алчный до чужих полей и виноградников, но когда с помощью Иезавели убил Навуфея, и пришел Пророк Илия и изрек только угрозу, Ахаав разодрал одежды и облекся во вретище. И что говорит человеколюбивый Бог Илии? Видел ли еси, «как смирился предо Мною Ахаав?» (3Цар. 21:29). Бог как бы убеждает раздраженного Пророка снизойти к кающемуся. Ибо говорит: «Я не наведу бед в его дни». Хотя и после прощения не оставляет Ахаав лукавства, однако же благоснисходительный Господь прощает его, не потому что не знает будущего, но потому, что дарует прощение, сообразно с настоящим временем покаяния. Ибо праведному Судие свойственно судить о каждом поступке соответственно оному.

14. Также Иеровоам стоял, принося жертву идолам на алтаре, и иссохла рука его, потому что велел схватить обличавшего Пророка. Изведав же опытом силу предстоящего, говорит: «Умилостиви лице Господа, Бога твоего» (3Цар. 13:6). И за это слово снова восстановилось здравие руки его. Но если Пророк исцелил Иеровоама, то не может ли Христос, уврачевав тебя, освободить от грехов? Пребеззаконен был и Манассия, который перепилил Исайю и осквернил себя всяким родом идолослужения, и наполнил Иерусалим кровьми невинных, Но, отведенный пленником в Вавилон, испытание бедствий употребил он во врачевство покаяния. Ибо Писание говорит, что смирился Манассия пред Господом, и «помолился», и услышал Господь, «и возврати его на царство его» (2 Парал. 33:13). Если тот, кто перепилил пророка, спасся покаянием, ужели не спасешься ты, не сделавший ничего подобного?

15. Смотри, но предавайся напрасному неверию в силу покаяния. Угодно ли тебе знать, сколько сильно покаяние? Желаешь ли у ведать крепкое оружие спасения и дознать, сколько сильна исповедь? Сто восемьдесят тысяч врагов низложил Езекия тем, что исповедался. Подлинно и это дело великое, но оно мало еще в сравнении с тем, что скажу тебе. Тот же Езекия покаянием сделал, что отменен произнесенный над ним Божий приговор. Ибо когда впал он в болезнь, Исайя говорит ему: «Сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь» (4Цар. 20:1). Чего было ожидать после этого? Какая оставалась надежда на спасение после сказанного Пророком «ибо умрешь ты»? (4Цар. 20:1). Но Езекия не оставил покаяния, помня написанное, «оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы» (Ис. 30:15), отвратился он к стене, и поскольку дебелость стены не останавливает молитв, воссылаемых с благоговением,– с ложа, устремив ум к небу, говорит: «Господи, помяни меня» (4Цар. 20:3). Достаточно сего к исцелению, если ты вспомнишь о мне, потому что не подлежишь времени, ибо сам Ты – законоположник жизни. И наша жизнь зависит не от времени рождения и сочетания звезд, как суесловят иные, но Ты, как угодно Тебе, законополагаешь, кому и когда должно жить. И кому, по пророческому приговору, не было надежды на жизнь, тому приложено пятнадцать лет жизни знамением солнца, совершившего обратное течение. При том ради Езекии солнце возвратилось назад, а ради Христа солнце померкло. Не отступив же назад, но померкнув, показало тем различие между тем и другим, т. е. между Езекиею и Иисусом. И если Езекия мог сделать, чтобы отменено было Божие определение, то Иисус ли не дарует оставления грехов? Возвратись и вздохни о себе, заключи дверь и помолись, чтобы отпустил тебе Бог грехи и изъял тебя из палящего пламени, потому что исповедь может и огонь угашать, может и львов укрощать.

16. Если же не веришь, приведи себе на мысль, что постигло бывших с Ананиею. Какие излили они потоки? Сколько секстариев воды нужно было, чтобы угасить пламень пещи, восходивший на сорок девять локтей? Но где восходил на столько пламень, там подобно реке излилась вера, там в противодействие бедствиям, сказали: «ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами; ибо согрешили мы и поступили беззаконно» (Дан. 3,27–29). И покаяние потушило пламень. Если не веришь, что покаяние может угасить геенский огонь, то познай сие на того, что совершилось над бывшими с Ананиею. Но кто-нибудь из более внимательных слушателей скажет: «тех справедливо избавил Бог, поскольку не восхотели поклоняться идолам, то Бог и даровал им силу. В таком случае перейду к другому примеру покаяния.

17. Какого ты мнения о Навуходоносоре? Не слышал ли в Писании, что был он кровожаден, свиреп, имел львиный нрав? На слышал ли, что кости царей изнес из гробов? (Вар. 2:25) Не слышал ли, что в плен отвел народ Божий? На слышал ли, что ослепил глаза царю, дав ему прежде видеть избиение чад? Не слышал ли, что сокрушал он Херувимов, не говорю Херувимов умосозерцаемых,– нет, не предполагай сего, человек! – но Херувимов изваянных – то очистилище, от среды которого глаголал Божий глас, попрал завесу святыни, взяв кадильницу, внес в идольский храм, отнял все приношения и храм сожег до основания? Скольких казней достоин он был за умерщвление царей, за сожжение святыни, за пленение народа, за внесение а идольский храм священных сосудов? Не заслуживал ли он тысячи смертей?

18. Видишь великость зла; обрати же теперь внимание на Божие человеколюбие. Навуходоносор уподобился зверям, жил в пустыне, подвергнут казни, но для того, чтобы чрез это спастись. Когти, как у льва, были у него, потому что был хищником святыни; и власы имел львиные, потому что был хищным, рыкающим львом. «Ел траву, как вол» (Дан. 4:30), потому что как несмысленный скот не знал Давшего ему царство. «От росы тело его оросися», потому что прежде сего, видев огонь, угашенный росою, не уверовал. И что же совершается? После всего этого говорит он: «Я Навуходоносор, возвел глаза мои к небу и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного» (Дан. 4:31). И поэтому, когда познал он Вышняго, восслал к Богу благодарственные гласы, пришел в раскаяние о том, что было им сделано, и познал немощь свою, тогда Бог возвращает ему царственную честь.

Итак, что же? Навуходоносору, который сделал столько худого и потом исповедался, Бог дарует прощение и царство; ужели не даст оставления грехов и небесного царства тебе, кающемуся, если будешь жить достойным того образом? Господь человеколюбив, скор в прощении и медлен в наказании.

Посему, никто не отчаивайся в своем спасении. Верховный и первенствующий из Апостолов Петр трижды отрекся от Господа пред рабынею, но, раскаявшись, «плакася горько» (Мф. 26:75), и плачем показал сердечное покаяние. А потому не только получил прощение в том, что отрекся, но неотъемлемым соблюл и апостольское достоинство.

20. Поэтому, братия мои, имея многие примеры согрешивших и покаявшихся, и спасенных, и сами исповедуйтесь Господу, чтобы получить прощение в прежних грехах, сподобиться небесного дара и наследовать небесное царство со всеми святыми о Христе Иисусе. Ему слава во веки веков! Аминь.

3-е огласительное слово к просвещаемым, без приготовления говоренное в Иерусалиме, о крещении

Чтение из Послания к римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть» и проч. (Рим. 6,3–4).

1. «Радуйтеся, небеса, и веселися, земля» (Ис. 49:13) о готовящихся окропиться иссопом и очиститься иссопом духовным и силою Того, Кто во время страдания напоен с иссопа и трости. И небесные Силы да радуются, а души, которым предстоит сочетание с духовным Женихом, да уготовляются. Вот: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Ис. 40:3). Дело сие немаловажно – это не какое-либо обыкновенное и необдуманное телесное сопряжение, но по мере, избрание всеиспытующим Духом. Мирские супружества и обязательства совершаются не всегда по строгому выбору, но где красота или богатство, туда скорее склоняется жених. Здесь не туда взирает, где телесная красота, но где неукоризненная совесть в душе, здесь решает выбор не осуждения достойная мамона, но обогащение души благоговением.

2. Поэтому, чада оправдания, послушайтесь Иоанна, который призывает и говорит: «исправите путь Господень» (Иоан. 1:23); отымите все преткновения и соблазны, чтобы прямо вам шествовать к жизни вечной. Нелицимерною верою уготовьте чистые сосуды души к приятию Святого Духа. Начните ризы своих измывать покаянием, чтобы, когда позваны будете в брачный чертог, оказаться вам чистыми. Жених просто зовет всех, потому что благодать щедра; и громкий глас проповедников всех собирает. Однако же Жених Сам потом различает вошедших на сей имеющий таинственное значение брак. Да не услышит ныне кто-либо из вписавших имена свои: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф. 22:12). Но да услышит всякий из вас: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21). Ибо доныне стоял ты еще вне дверей. О если бы всякому из вас можно было сказать: «Царь ввел меня в чертоги свои» (Пес. Песн. 1:3); «возвеселится душа моя о Боге моем, ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис. 61:10). О, если бы душа каждого из вас оказалась «не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:27); и не до приятия благодати (не говорю сие, ибо возможно ли это для вас, которые призваны для оставления грехов?), но когда дана будет благодать, тогда совесть ваша, оказавшись неосужденною, споспешествовала благодати!

3. Велико подлинно дело сие, братия, и со вниманием приступайте к нему. Каждый из вас предстанет Богу пред тьмами ангельских воинств, Дух Святый запечатлеет души ваши, вступите в воинство великого Царя. Поэтому уготовляйтесь, снаряжайтесь, не светлыми украсившись ризами, но душевным при доброй совести благоговением. Внимательно взирай на сию купель, не как на простую воду, но как на духовную благодать, подаваемую вместе с водою. Ибо, как приносимое на жертвенник, по природе будучи просто, оскверняется призыванием идолов, так и, наоборот, простая вода по призвании на нее Святого Духа, Христа и Отца, приобретает силу святости.

4. Поскольку человек двойственен, состоит из души и тела, то и очищение двояко – бесплотное для бесплотного, а телесное – для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святого Духа; потому что без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: «если кто не родится свыше» (Иоан. 3:5) и присовокупляет к сему: «от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3:5). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, но не приял запечатления в воде, тот не войдет в Царство Небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Иисус. И вот тебе доказательство на сие из Божественного Писания: Корнилий был муж праведный, сподобившийся видения Ангелов: своими молитвами и милостынями воздвиг он добрый столп себе на небесах пред Богом. При шел Петр, и Дух излиялся на верующих; стали говорить иными языками и пророчествовать, и после благодати Духа, говорит Писание, «повеле им Петр креститися во имя Иисус Христово» (Деян. 10:48), чтобы, по возрождении души верою, и тело приобщилось благодати в воде.

5. Если же кому желательно узнать, почему благодать преподается чрез воду, а не чрез другую стихию, то найдет и сие, изучив Божественные Писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира. Место обитания Ангелов – небо, но небеса из вод. Место жительства человеков – земля, но и земля из вод. Прежде всякого шестидневного устроения тварей «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Свобода Израилю от фараона дана морем; и свобода миру от грехов «банею водною, просредством слова» (Еф. 5:26). Где завет с кем-либо, там и вода. Завет с Ноем утвержден после потопа; завет с Израилем на горе Синае, но «с водою и волною червленною и иссопом» (Евр. 9:19). Илия вземлется, но и здесь вода, потому что сперва переходит Иордан, а потом на колеснице восходит на небо. Архиерей сперва омывается, потом приносит фимиам, потому что Аарон прежде омылся, а потом стал архиереем (Исх. 19,4:5). Да возможно ли молиться о других, не очистившись еще водою? Так символом крещения была умывальница, поставленная внутри скинии (Исх. 40. 7).

6. Крещение – конец ветхого и начало нового завета. Ибо первый преподаятель оного – Иоанн, в сравнении с которым не больше никто из рожденных женами; Иоанн – конец пророков, «ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф. 11:13), но и начало евангельских событий, ибо сказано: «начало Евангелия Иисуса Христа», и далее: «явился Иоанн, крестя в пустыни» (Мк. 1,1–4). Если укажешь на Илию Фесвитянина, взятого на небо, то и он не больше Иоанна. Енох преложен, но не больше Иоанна. Велик законодатель Моисей, досточудны и все Пророки, но они не больше Иоанна. Не я осмеливаюсь сравнивать пророков с Пророками, но их и наш Владыка Господь Иисус изрек: «не воста в рожденных женами болей Иоанна» (Мф. 11:11), не в рожденных девами, но женами. Великий из рабов сравнивается с подобными ему рабами. У Сына же превосходство и благодать не имеют сравнения со слугами. Видишь ли, какого человека избрал Бог быть первым деятелем сей благодати?– Нестяжателя, пустыннолюбца, не человеконенавистника, того, кто ел акриды и окрилял душу; питался медом и изрекал, что сладостнее и полезнее меда; облекался в одежду из верблюжьих волосов, и показывал в себе образец подвижничества, и носимый еще в материнской утробе, освящен был Духом Святым. Был освящен и Иеремия, но не пророчествовал во чреве. Один Иоанн, носимый еще во чреве «взыграл радостно» (Лук. 1:44), и не видя телесными очами, познал Владыку духом. Поскольку благодать крещения велика, то требовала великого предстоятеля.

7. Иоанн крестил во Иордане и тогда весь Иерусалим выходил к нему (Мф. 3:5), пользуясь начатками крещений, потому что достоинство всех благ в Иерусалиме. Но знайте, иерусалимляне, как исходившие крестились от Иоанна. Сказано: «исповедуя грехи свои» (6). Сперва показывали они язвы, а потом Иоанн прилагал врачество и верующим давал избавление от вечного огня. И если желаешь увериться в том самом, что крещение Иоанново служило избавлением от угрожающего огня, то послушай, что говорит он: «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева»? (7). Поэтому, не будь уже ехидною, и если был ты некогда порождением ехидны, то совлекись, говорит Иоанн, самого существа прежней греховной жизни. Всякая змея, вползая в узкую скважину, слагает с себя старость, и в тесноте, совлекаясь ветхости, юнеет потом телом. Так и ты, говорит Иоанн, входи узкими и тесными дверьми и, утеснив себя постом, «отклоняй погибель свою» (Притч. 16:26). Совлекись «ветхого человека с делами его» (Кол. 3:9), и скажи словами Песней: «Я скинула хитон мой, как же мне опять надевать его?» (Пес. Песн. 5:3). Но, может быть, кто-либо из вас лицемер, человекоугодник, притворяется благоговейным, а в сердце не верует, с лицемерием Симона волхва пришел не благодать приять, но полюбопытствовать, что дается. И он да слышит от Иоанна: «Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:5). Судия неумолим – отложи лицемерие.

8. Поэтому, что должно делать, и какие плоды покаяния? сУ кого две одежды, тот дай неимущему» (учащий достоин вероятия, потому, что сам первый исполняет преподаваемое, не побоялся сказать, не возбраняла ему совесть и не связывала языка), «и у кого есть пища, делай то же» (Лук. 3:11). Желаешь насладиться благодатию Святого Духа, а нищих не удостоишь и чувственных яств? Ищешь великого, а не уделишь малого? Если ты и мытарь, если и блудник, надейся спасения. «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). Свидетель и Павел, который говорит: «ни блудницы, ни идолослужители», ни другие, перечисленные за сим, «царствия Божия не наследуют». «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились» (1Кор. 6,9.11). Не сказал: таковы «некоторые» и теперь, но «такими некоторые были». Прощается грех по неведению, упорная же злоба осуждается.

9. В похвалу крещению имеешь самого Единородного Сына Божия. Ибо что уже говорить мне о человеке? Велик Иоанн, но что он пред Господом? Велегласен сей глас, но что он пред Словом? Превосходен сей проповедник, но что он пред Царем? Прекрасен крещащий в воде, но что он пред Тем, Кто крещает Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил Спаситель Апостолов, когда «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2,1–2).

10. Если не принял кто крещения, то не имеет спасения, за исключением одних мучеников, которые и без воды приобретают Царствие. Ибо Спаситель, избавляя вселенную крестом, из пронзенного ребра источил кровь и воду, чтобы живущие во времена мирные крестились в воде, а живущие во времена гонений крестились в собственной своей крови. И мученичество Спаситель также называет крещением, говоря: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10:38). Исповедуют веру мученики, став «позорищем миру и человекам» (1Кор. 4:9); вскоре исповедуешь и ты, но не время еще слышать тебе о сем.

11. Иисус освятил крещение, крестившись Сам. Если Сын Божий крестился, кто из благочестивых пренебрежет крещением? Крестился же не для того, чтобы получить прощение во грехах (потому что был безгрешен), но, будучи безгрешным, крестился, чтобы крещаемым даровать божественную благодать и Божественное достоинство. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр.2:14), чтобы мы, став причастниками пришествия Его во плоти, соделались причастниками Божественной Его благодати: так крестился Иисус, чтобы и через сие нам опять, общением в том, вместе со спасением приять и достоинство. В водах был змий, по словам Иова, вмещающий Иордан в уста свои (Иов. 40:18). Итак, поскольку надлежало сокрушить главы змия, Иисус нисшедши в воды, связал крепкого, чтобы мы получили власть наступать на змей и скорпионов. Зверь этот был не мал, но страшен. Ни один корабль рыбарей не мог «пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою» (Иов. 40:26). Пред ним «текла пагуба» (Иов. 41:13), истребляющая встречающихся. Пришла Жизнь, чтобы, наконец, заградились уста смерти и все мы спасенные сказали: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:55). Жало смерти истребляется крещением.

12. Нисходишь ты в воду, неся с собою грехи, но запечатлевшее душу призвание благодати не попускает уже страшному змию поглотить тебя. Нисшедши мертвым во грехах, восходишь оживотворенный правдою. Ибо если снасажден ты стал «подобию смерти» (Рим. 6:5) Спасителя, то сподобишься и воскресения. Как Иисус, восприняв на Себя вселенские грехи, умер, чтобы умертвить грех, воскресить тебя правдою, так и ты, снисшедши в воду, и некоторым образом погребенный в водах, как Он в каменном гробе, восстань, паки ходя «во обновлении жизни» (4).

13. Когда же сподобишься благодати, тогда Господь даст тебе власть бороться с сопротивными силами. Ибо, как Он чрез сорок дней по крещении был искушаем не потому, чтобы не мог победить и прежде сего, но потому, что все хотел творить в порядке и последовательно; так и ты, не осмелившийся бороться с сопротивными до крещения, прияв же благодать и положившись уже на оружие правды, подвизайся тогда, и если хочешь, будь благовестником.

14. Иисус Христос – Сын Божий; не прежде крещения стал благовествовать. Если же Сам Владыка выжидал времени, соблюдая порядок, то мы, рабы, должны ли отваживаться на что-либо без соблюдения порядка? «Оттоле начат Иисус проповедати» (Мф. 4:17), когда «сниде» на Него «Дух Святый телесным образом в виде голубя» (Лук. 3:22), не для того, чтобы первый видел его Иисус (Он знал его и до телесного сошествия), но, чтобы видел крещающий Иоанн. «Я, говорит Иоанн, не знал Его, но Пославший меня крестить в воде, сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего иа Нем, Тот есть» (Иоан. 1:33). Если и ты имеешь нелицемерное благоговение, то и на тебя низойдет Дух Святый, и Отчий свыше глас воззовет к тебе не: «сей есть Сын Мой» (Мф. 3:17), но: сей сделался ныне сыном Моим. Ибо: «есть» изречено о Нем едином; потому что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог» (Иоан. 1:1). О нем сказуется «есть», потому что всегда Он – Божий Сын; о тебе же: «ныне соделался», потому что не по природе имеешь, а но присвоению приемлешь всыновление. Он – Сын вечно, а ты приемлешь благодать по преспеянию.

15. Посему уготовь душевный сосуд, чтобы соделаться тебе сыном Божиим, наследником Богу, сонаследником же Христу (Рим. 8:17), если только уготовляешь себя к тому, чтобы приять, если с верою приходишь для того, чтобы соделаться верным, если по собственному произволению отлагаешь ветхого человека. Ибо прощено тебе будет все, что ни сделано тобою, блуд ли, прелюбодеяние ли, или другое какое подобного рода непотребство. Что больше всего – распять Христа? Крещение очищает и от сего. Ибо тем трем тысячам, которые распяли Господа, когда они приходят, вопрошают и говорят: «что сотворим, мужие братие» (Деян. 2:37)? Ибо велика язва. Устрашил ты нас, Петр, нашим падением, сказав: «Начальника жизни убили» (Деян. 3:15). Какой пластырь для такой язвы? Какое очищение от такой скверны? Какое спасение в такой погибели? – Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). О, неисповедимое Божие человеколюбие! Не надеются спастись и сподобляются Святого Духа! Видишь силу крещения. Если кто из вас хульными словами распинал Христа, если кто из вас по неведению отвергся Его пред людьми, если кто лукавыми делами произвел то, что хулится учение Его, то принесши покаяние, да будет благонадежен; также благодать готова и ныне.

16. Дерзай, Иерусалим, «отменил Господь приговор над тобою» (Соф. 3:15). «Омоет Господь скверну сынов и дочерей Сиона духом суда и духом огня» (Ис. 4:4); воскропит «на вы воду чисту и очиститеся» от всякого греха вашего (Иез. 36:25). Ликовать о вас будут Ангелы, и скажут: «Кто сия восходящая убелена, и утверждаема о брате своем» (Пес. Песн. 8:5). Ибо душа, бывшая прежде рабою, теперь самого Владыку именует братом; и Он, приемля нелицемерное ее произволение, возгласит: «О ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна; зубы твои, как стадо выстреженных овец» (Пес. Песн. 4,1:2), по причине исповедания, произносимого с доброю совестию, и, как сказано далее, «из которых у каждой пара ягнят», по причине сугубой благодати, т. е. совершаемой водою и Духом, или возвещаемой ветхим и новым заветом. И все вы, скончав поприще поста, содержа в памяти сказанное, принеся плод в делах благих, неукоризненно представ духовному Жениху, да улучите отпущение грехов от Бога. Ему слава с Сыном и Святым Духом во веки! Аминь.

4-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, о десяти догматах

Чтение их Послания к колоссянам: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией» и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира» и проч. (Кол. 2:8).

1. Порок подражает добродетели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видом уподобляются они пшенице, но по вкушении изобличаются теми, которые умеют различать. И диавол преобразуется в светлого Ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, где был прежде (потому что, приобретши наковальне непреклонное сердце, имеет уже нераскаянное произволение), но, чтобы проводящих жизнь равноангельную, обложить мраком слепоты, привести в заразительное состояние неверия. Много волков ходят в одеждах овчих, и одежды у них овчие, а не копыта и зубы. Напротив же того, прикрывшись кожею животных кротких и наружностию обольщая незлобивых, точат они из зубов тлетворный яд нечестия. Поэтому потребны нам Божественная благодать и трезвенный ум, и зоркие очи, чтобы вкушая плевелы за пшеницу, не потерпеть по неведению вреда, и волка приняв за овцу, не сделаться его добычею, и губительного диавола приняв за благотворного Ангела, не быть им поглощенными. Ибо, по Писанию, «ходит как рыкающий лев он, ища кого поглотить» (1Петр. 5:8). Для сего-то делает напоминание Церковь, для сего-то предлагаются настоящие поучения, для сего-то бывают и чтения.

2. Для жизни благочестивой необходимо то и другое: и благочестивые догматы и добрые дела. И догматы без добрых дел не благоугодны Богу; и дела, совершаемые без благочестивых догматов, не приемлются Богом. Что пользы хорошо знать догматы о Боге и срамно любодействовать? И также, что пользы быть вполне целомудренным и нечестиво хулить? Посему – великое приобретение – изучение догматов, и потребна для сего трезвенная душа, потому что много прельщающих философиею и тщетною лестию. Язычники увлекают сладкоречием: «ибо мед источают уста чужой жены» (Прит. 5:3). Это те, которые от обрезания, от детства до старости, поучаясь Божественным Писаниям и состареваясь в невежестве, обольщают приходящих неправым толкованием сих Писаний. Еретики же сердца людей простых вводят в обман добрыми и сладкими речами, Христовым именем, как медом, прикрывая яд злочестивых учений. О всех них в совокупности говорит Господь: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф. 24:4). Для сего-то и преподается учение веры и изъяснение оной.

3. Но, по моему мнению, хорошо будет, прежде нежели начнем преподавать учение о вере, в кратком виде представить теперь обзор нужнейших догматов, чтобы множество предметов, о которых будем говорить, и самое расстояние между днями всей святой четыредесятницы, не произвели забвения в тех из вас, которые не столько крепки духом, да и нам, вкратце положив теперь начало посеву, не опустить чего впоследствии, когда будем возделывать в обширнейшем виде. А те из предстоящих, которые совершеннее по способностям и имеют уже «чувства, навыком приученные к различению добра и зла» (Евр. 5:14), с терпением да выслушают детские уроки и млеку подобное руководство, чтобы вместе и имеющим нужду в оглашении получить от сего пользу, и приобретшим ведение оживить в памяти, о чем предварительно уже знали.

О БОГЕ

4. Посему прежде всего в душе вашей да будет положен в основание догмат о Боге, именно что Бог только един, не рожден, безначален, не преложен, не изменяем, не рожден от другого, и не имеет другого преемником жизни, не во времени начал жить и не скончается когда-либо; и еще – что Он благ и правдив. И как скоро услышишь еретика, который говорит, что Иной есть правдивый, и Иной благий, немедленно вспомнив это, познай ядовитость ереси; ибо некоторые осмелились нечестиво разделять в понятии единого Бога, а некоторые, уча вместе немысленно и злочестиво, говорили, что Иной зиждитель и владыка души, и Иной – тел. Как же одному человеку быть рабом двух господ, когда Господь говорит в Евангелии: «Никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Поэтому, един есть только Бог, один Создатель неба и земли, Творец Ангелов и Архангелов. Создатель Он многих, но Единого только предвечный Отец – единого только Единородного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Которым все сотворил видимое и невидимое.

5. Сей Отец Господа нашего Иисуса Христа не описуется каким-либо местом и не меньше неба; но «дела перст Его суть небеса» (Пс. 8:4), и всю землю содержит Он горстию Своею (Пс. 40:12). Он во всем и вне всего. Не думай, что солнце светлее Его, или равно Ему. Ибо устроивший первоначальное солнце, тем паче больше Н светлее солнца. Он предвидец будущего и всего могущественнее, все знает и творит, как Ему угодно; не подлежит последовательности вещей, ни рождению, ни случаю, ни судьбе. Во всем совершен и добродетелию всякого рода обладает в равной мере, не умаляется, не возрастает, но всегда имеет одно и то же, и притом одинаково. Он уготовал наказание грешным и венец праведным.

6. Многие, уклоняясь от единого Бога, вдались в различные заблуждения. Одни обоготворили солнце, чтобы по захождении солнца, во время ночи, оставаться им безбожными; другие – обоготворили луну, чтобы не иметь Бога днем; иные же обоготворили прочие части мира, даже произведения искусства, снеди и наслаждения. Женонеистовые, поставив на возвышенном месте изваяние нагой женщины и назвав Афродитою, в сем видимом образе стали поклоняться страсти, а другие, поражаясь блеском золота, обоготворили золото и прочие вещества. Но кто в сердце своем положит в основание всего учения о единоначалии Божием и убедится в оном, тот вдруг пресечет всякое зловредное стремление идолопоклонства и еретического заблуждения. Посему с помощью веры, положи основанием в душе своей сей первый догмат благочестия.

О ХРИСТЕ

7. Веруй же и в Сына Божия, единого и единственного, Господа нашего Иисуса Христа, Бога, рожденного от Бога, жизнь, рожденную от жизни, свет, рожденный от света, по всему подобного Родшему, не во времени получившего бытие, но рожденного от Отца прежде всех веков и непостижимо, Божию премудрость и силу, ипостасную правду, прежде всех веков седящего одесную Отца. Ибо не по страдании, как бы увенчанный, от Бога (так думают некоторые), за терпение получил престол одесную, но с самым бытием (а рожден Он превечно) имеет царственное достоинство, совосседая со Отцом, так как, по сказанному, Он Бог и премудрость и сила. Со Отцом Он царствует, и через Отца зиждитель всего; но не имеет недостатка в достоинстве Божества, и знает Рождшего, как Сам познается Родшим. И скажу короче: помни написанное в Евангелии: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. 11:27).

8. Не отчуждай Сына от Отца и не производи смешения, веря в сыноотечество, но веруй, что единого Бога един есть Единородный Сын, прежде всех веков Бог – Слово, слово не произносимое, разливающееся в воздухе, не уподобляющееся словам неосуществленным, но Слово – Сын, Творец словесных существ, Слово, слушающее Отца и Само глаголющее. И о сем со временем, если даст Бог, сказано будет нами пространнее; ибо не забыли мы о своем намерении предложить теперь сокращенное руководство к вере.

О РОЖДЕНИИ ОТ ДЕВЫ

9. Веруй же, что сей Единородный Божий Сын, по причине грехов наших, снисшел с небес на землю, восприняв на Себя сие подобострастное нам человечество, и родился от Святой Девы и Святого Духа. И вочеловечение совершилось не в призраке, не мечтательно, но в действительности: не как чрез трубу прошел он чрез Деву, но истинно от нее воплотился, истинно питался от нее млеком, действительно, подобно нам, ел и действительно, подобно нам, пил. Ибо, если вочеловечение было мечта, то и спасение – мечта. Во Христе два естества. По видимому Он – человек, а по невидимому – Бог. Подобно нам действительно вкушал, как человек, потому что имел подобострастную на шей плоть; напитал же пятью хлебами пять тысяч, как Бог. Действительно умер, как человек, но четверодневного мертвеца воскресил, как Бог. Действительно спал на корабле, как человек, и ходил по водам, как Бог.

О КРЕСТЕ

10. Он действительно был распят за наши грехи. Если вознамеришься отрицать сие, обличит тебя видимое нами место, сия блаженная Голгофа, на которой собрались мы теперь ради Распятого на ней. И древом крестным по частям уже наполнена вся вселенная. Распят же Он был не за свои грехи, но чтобы мы освободились от наших грехов. И хотя пренебрежен был тогда людьми, и заушен, как человек, но познан тварию, как Бог. Ибо солнце, видя поруганного Владыку и не терпя сего зрелища, с трепетом затмилось.

О ПОГРЕБЕНИИ

11. Он действительно положен был в каменном гробе, как человек; но камни расселись в страхе от Него. Снисшел Он в преисподнюю, чтобы набавить оттуда праведных. Ибо, скажи, хотел ли бы ты, чтобы живые, притом по большей части не святые, насладились благодатию, а все, начиная с Адама, столь долгое время бывшие в заключении, не получили, наконец, свободы? Пророк Исайя так много проповедал о Нем велигласно: ужели же не пожелал бы ты, чтоб Царь снисшел и избавил проповедника? Там были Давид и Самуил, и все Пророки, и сам Иоанн, вопрошавший чрез посланных: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого» (Мф. 11:3)? Ужели не пожелал бы ты, чтобы Он сошел и избавил таковых?

О ВОСКРЕСЕНИИ

12. Но снисшедший в преисподнюю снова восшел, и погребенный Иисус снова действительно в третий день воскрес. Если когда будут смущать тебя иудеи, немедленно встречай их таким вопросом: тридневный Иона вышел из кита, почему же тридневному Христу не быть воздвигнуту из земли? Мертвец, коснувшись костей Елисеевых, восстает: не гораздо ли больше удобства восстать силою Отчею Творцу человеков? Итак, воистину воскрес Он и, воскресши, снова явился ученикам. Свидетелями Его воскресения – двенадцать учеников, не увлекательными словами засвидетельствовавшие, но до мучений и смерти подвизавшиеся за истину воскресения. Притом, по Писанию, «устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16).; воскресения же Христова – двенадцать свидетелей. Ужели будешь еще не верить воскресению?

О ВОЗНЕСЕНИИ

13. Совершив же поприще терпения и избавив людей от грехов, Иисус снова восшел на небеса на подъявшем Его облаке. При восхождении Его предстояли Ему Ангелы и взирали на Него Апостолы. А если кто не верит тому, что говорим, то пусть поверит самой силе видимого ныне. Все цари, скончавшись, вместе с жизнию теряют и могущество, а распятому Христу поклоняется целая вселенная. Возвещаем Распятого, и демоны трепещут. Много было в разные времена распинаемых, но призывание другого какого распятого изгоняло ли когда демонов?

14. Посему, не устыдимся Креста Христова. Но если иной и скрывается, ты явно напечатлевай знамение на челе, чтобы демоны, видя царское знамение, в трепете бежали далеко прочь. Твори же знамение сие, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь, говоришь, ходишь, одним словом, при всяком деле. Ибо, Кто распят здесь, Тот горе, на небесах. Если бы распятый и погребенный остался во гробе, то имели бы мы причину стыдиться. Но теперь Распятый на этой Голгофе восшел на небо с Елеонской горы, которая на востоке. Здесь, сошедши во ад и снова возшедши к нам, снова восшел от нас на небо, и Отец возглашает и говорит Ему: «Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1).

О БУДУЩЕМ СУДЕ

15. Сей восшедший Иисус Христос придет паки с небес, а не от земли. Говорю: не от земли, потому что ныне многие антихристы будут приходить от земли. Ибо многие уже, как видел ты, начинали говорить: «Аз есмь Христос» (Мф. 24:5); и, наконец, придет мерзость запустения, лживо присвоив себе Христово имя. Но ты ожидай истинного Христа, Сына Божия Единородного, не от земли, наконец, но с небес грядущего, Который, дориносимый Ангелами, всем будет виден светлее всякой молнии и сияния света, и придет судить живых и мертвых и царствовать в небесном, вечном и нескончаемом царстве. Будь тверд и в этом, ибо многие говорят, что царству Христову будет конец.

О СВЯТОМ ДУХЕ

16. Веруй и в Духа Святого, и имей о Нем ту же мысль, какую внушено тебе иметь об Отце и Сыне, а не одинаковую с учащими о Нем хульно. Тебе же должно знать, что сей Дух Святый есть единый, не раздельный, имеет много сил, и много производит действий, но сам не делится на части, знает тайны, «все проницает и глубины Божий» (1Кор. 2:10), нисшел на Господа Иисуса Христа «в виде голубине», действовал в Законе и Пророках, и ныне во время крещения запечатлевает твою душу. Всякое разумное естество имеет потребность в Его святости. Если дерзнет кто изречь на него хулу, то не получит он отпущения ни в сей, «ни в будущий век» (Мф. 12:32). Духу Святому с Отцем и Сыном принадлежит слава Божества; в Нем имеют потребность и Престолы и Господства, Начала и Власти. Ибо един Бог Отец Христа, и един Господь Иисус Христос, единого Бога Единородный Сын; един и Дух Святый, всем подающий освящение и обожение, глаголавший в Законе и в Пророках, в Ветхом и Новом Завете.

17. Всегда запечатленным имей в мысли своей, что теперь сказано тебе слегка в кратком обзоре, а если даст Бог, будет, по возможности, изложено с доказательствами из Писаний. Ибо о Божественных и святых тайнах веры должно преподавать не как ни есть без Божественных Писаний и не увлекаться простою вероятностию и доводами разума. Даже не просто верь и мне, который говорю тебе, если на то, о чем возвещаю, не получишь доказательства из Божественных Писаний. Ибо самая спасительность веры нашей не на изысканных словах основана, но на доказательствах из Божественных Писаний.

О ДУШЕ

18. Приобретя ведение о сей, достоуважаемой, славной и всесвятой вере, познай, наконец, и себя самого, кто ты, а именно познай, что человек двойствен, состоит из души и тела, и что Сам Бог, как недавно было говорено о сем, есть Творец души и тела. Знай также, что душа твоя свободна, и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворшего, что она бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это; имеет власть делать, что хочет. Ибо грешишь ты не потому, что так рожден, и не по случаю впадаешь в блуд, и не стечением звезд, как пустословят иные, бываешь вынужден предаваться непотребству. Почему, избегая сознания в худых своих делах, причину их приписываешь невиновным звездам? Не слушай звездочетов. Ибо о них говорит Божественное Писание: «Пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты, вот они, как солома: огонь сожег их – не избавили души своей от пламени» (Ис. 47,13. 14).

19. Знай же и то, что душа, прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила; но входя несогрешившими, согрешаем теперь по произволению. Не слушай того, кто неправо толкует сказанное: «если же делаю, чего не хочу» (Рим. 7:16); но помни Сказавшего: «Если захотите и послушаете, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас» (Ис. 1,19.20) и т. д. И еще: «Как предавали вы члены ваши в рабы нечистот и беззаконию на деле беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6:19). Помни также, что говорит Писание: «и как они не заботились иметь Бога в разуме» (Рим. 1:28), и «что можно сказать о Боге, явно для них» (Рим. 1:19); и «глаза свои сомкнули» (Мф. 13:15). И еще Сам Бог обвиняет и говорит: «Я насадил тебя, как благородную лозу – самое чистое семя, как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы» (Иер. 2:21)?

20. Душа бессмертная, и все души у мужей и жен подобны, различны же только телесные члены. Нет особенного чина душ, по природе согрешающих, чина душ, по природе творящих правду: но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны .и подобны. Знаю, что много мною сказано, и времени уже много, но что предпочтительнее спасения? Не хочешь разве потрудиться, чтобы получить напутствие против еретиков? Не желательно разве тебе узнать уклонения с пути, чтобы, по неведению, не пасть во стремнины? Если учащие немалым для себя приобретение почитают научить тебя этому, то ужели ты, учащийся, не должен с удовольствием взирать на множество тебе преподаваемого?

Душа свободна, и диавол, хотя может подучать, но не имеет власти принуждать против произволения. Представляет тебе блудный помысл: если хочешь, примешь оный, а если не хочешь, не примешь. Если бы по необходимости жил ты блудно, то для чего было уготовлять Богу геенну? Если бы по естеству, а не по произволению творил ты правду, то для чего уготовал бы Бог несказанные венцы? В овце есть кротость, но никогда не увенчается она за кротость, потому что кротка не по произволению, а по природе.

О ТЕЛЕ

22. Познавал пока, возлюбленный, что только возможно было познать о душе, выслушай, по возможности, учение и о теле твоем. Не позволяй никому говорить, что тело сие чуждо Богу. Кто верит, что тело есть нечто чуждое Богу, и что душа живет в нем как в чуждом сосуде, тот с готовностию предает оное и блуду. За что же осудили это достойное удивления тело? Чего не достает в нем для благолепия? Что не отличается художеством в его устройстве? Не надлежало ли им представить в уме и этот светлый состав глаза, и то, что уши помещены на стороне, беспрепятственно принимают в себя слух, что обояние различает испарения и ощущает благовония, что язык исправляет двоякое служение способностию распознавать вкус и силою слова, что легкие, помещенные в сокровенности, непрестанно вдыхают в себя воздух? Кто сообщил сердцу непрерывное биение? Кто разделил столько кровеносных и биющихся жил? Кто так премудро связал кости жилами? Кто часть пищи обращает в существо тела, а часть назначил для приличного отделения, и неблагообразные члены сокрыл в сокровенных местах? Кто сделал, что человеческое естество, которое могло бы оскудеть, сохраняется непресекающимся чрез это низкое (плотское) общение?

23. Не говори, что тело виною греха. Ибо, если тело причина греха, то почему же не грешит мертвый? Вложи меч в десницу только что умершего – убийства не будет. Мимо юноши, только что умершего, пусть проходит всякая красота,– блудного вожделения не будет. Почему же это? Потому грешит не тело само по себе, но душа посредством тела. Тело есть орудие, как бы одежда и риза души. И если душа предана блуду, то делается оно нечистым, если же в сожительстве оно с душ ею святою, то бывает храмом Святого Духа. Не я говорю сие, но Павел апостол сказал: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор. 6:19). Поэтому береги тело, как храм Святого Духа. Не оскверняй своей плоти любодеяниями, не очерняй этой прекрасной ризы своей. Если же и очернил, то омой теперь покаянием, омой, пока есть время.

24. И слово о целомудрии да выслушает предварительно чин монашествующих и дев, ведущих в мире жизнь равноангельскую, а после них и весь церковный сонм. Великий венец уготован вам, братия; не обменивайте высокого достоинства на малое услаждение. Послушайте Апостола, который говорит: «чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства» (Евр. 12:16). За преднамерение целомудрия ты вписан уже в ангельские книги; смотри, чтобы опять не изгладили тебя за блудное дело.

25. Преспевая же в целомудрии, не надмевайся также пред теми, которые ведут брачную жизнь. Ибо, «брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4), как говорит Апостол. И ты, сохраняющий непорочность, разве рожден не от сочетавшихся браком? Не отымай цены у серебра, потому что имеешь золото. Да не теряют благой надежды и те, которые в супружестве законно пользуются супружеством, вступили в брак дозволенный, а не в этот непотребный, заключенный по необузданному своеволию; знают время упокоения, чтобы пребывать в молитве; в церковь во время Божиих служб с чистыми одеждами вносят в чистые тела, и вступили в брак для чадородия, не по сладострастию.

26. Сочетавшиеся первым браком да не унижают вступивших во второй брак. Воздержание – дело прекрасное и достойное удивления, но извинительно вступить и во второй брак, чтобы немощным не жить блудно. «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я,– говорит Апостол,– но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак. Ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (7 Кор. 7.8–9). Все же прочее: блуд, прелюбодейство и всякий род непотребства, да будет отгнано от вас далеко прочь. Да соблюдается тело чистым Господу, чтобы и Господь презрел на тело. И яствами да питается тело, чтобы ему быть живым и беспрепятственно служить, а не для того, чтобы предаваться роскоши.

О ЯСТВАХ

27. И касательно снедей пусть будут у вас поставлены следующие правила, потому что многие погрешают и в рассуждении яств. Иные безразлично приступают к идоложертвенному, другие сами к себе строги, но осуждают ядущих; у иных же в рассуждении яств душа оскверняется различным образом, по незнанию полезных причин, что-либо есть или не есть. Мы постимся, воздерживаясь от вина и от мяс, не потому, что ненавидим это, как мерзость, но ожидаем воздаяния, за презрение чувственного надеясь насладиться духовною и мысленною трапезою, надеясь, что, посеяв ныне слезами, пожнем радостию в будущем веке. Поэтому не пренебрегай ядущими и вкушающими по немощи тела; не порицай употребляющих немного и вина «ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5:23), и не осуждай их, как грешных, не отвращайся от мяс, как чего-то чуждого. Апостол знал таковых, когда говорит и о «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1Тим. 4:3). Посему, воздерживаясь от сего, воздерживайся не как от мерзости, в таком случае не имеешь за сие и воздаяния, но, признавая и это добрым, пренебрегай сим ради подлежащих лучших духовных благ.

28. Оберегай душу свою, чтобы не вкусить когда чего-либо принесенного идолом. Ибо о сих яствах не теперь только у меня забота, но и у Апостолов, у Иакова, епископа сей Церкви, было уже попечение. «Апостолы и старцы» всем народам пишут соборное послание, преимущественно «воздерживаться от идоложертвенного и крови и удавленины» (Деян. 15.28:29). Ибо много людей столько зверонравных и живущих подобно псам, что, подражая диким зверям, пьют кровь и нещадно пожирают удавленину. Но ты, раб Христов, и вкушая, вкушая с благоговением. И сего достаточно о яствах.

ОБ ОДЕЖДЕ

29. Одежда да возлагается на тебя простая, служащая не для убранства, а для необходимого покрова, не для того, чтобы тебе нежиться» но чтобы согреться зимою и прикрыть телесную срамоту. Под предлогом прикрытия срамоты, не впади в другую срамоту употребления излишних риз.

О ВОСКРЕСЕНИИ

30. Умоляю тебя, береги тело сие, и знай, что будешь воздвигнут из мертвых, чтобы с телом сим предстать на суд. Если же приходит тебе на мысль какое основание к неверию о сем, как о деле невозможном, то, обратив внимание на себя самого, заключай о невидимом. Ибо рассуди и скажи мне, где был сам ты сто или более лет? Из какой малости, из какого незначительного существа возрос до такой меры и достиг такой высокой красоты? При том Кто тебя несуществовавшего привел в бытие, Тот ужели не может снова восстановить уже существующего и падшего? Кто пшеничное зерно, для нас сеемое и умирающее ежегодно, воскрешает, Тому трудно ли воскресить и нас самих, ради которых и Он воскрес? Видишь, что дерева столько месяцев стоят теперь без плодов и без листьев, но, по прошествии зимы, все, как бы восстав из мертвых, снова оживут; не тем ли паче гораздо удобнее ожить нам? Жезл Моисеев, по воле Божей, преложен в несходное с ним естество змия; ужели же человек, подвергшись смерти, не будет снова восстановлен в самого себя?

31. Не слушай тех, которые говорят, что не восстанет тело сие. Оно восстанет, свидетель тому Исайя, который говорит: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!» (Ис. 26:19). И по слову Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Воскреснуть предлежит всем человекам: воскресение же не для всех одинаково. Все получим вечные тела, но не все одинаковые. Ибо праведные получат, чтобы вечно ликовать с Ангелами, а грешные, чтобы во веки терпеть мучение за грехи.

О КРЕЩЕНИИ

32. Посему Господь, по человеколюбию предваряя, дал нам баню покаяния, чтобы, свергнув в себя множество грехов, лучше же сказать все бремя, и, приняв печать от Духа Святого, соделаться нам наследниками вечной жизни. Но о крещении, достаточно сказав уже прежде, перейдем, наконец, к изложению прочих предварительных познаний.

О БОЖЕСТВЕННЫХ ПИСАНИЯХ

33. Учат нас сему Богодухновенные Писания ветхого и нового завета. Ибо един есть Бог обоих заветов, в ветхом предвозвестивший Христа, явившегося в новом, чрез Закон и Пророков, руководивший ко Христу. «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3,23–24). И если когда услышишь, что какой-либо еретик хулит Закон и Пророков, то возрази ему спасительным словом: Иисус не пришел «разорити, ио исполнити» закон (Мф. 5, 17), С любознательностию, и притом от Церкви, приобрети сведение, какие книги ветхого, и какие нового завета, а книг, непризнаваемых Церквию, не читай! Ибо, не зиая того, что всеми признано, для чего напрасно томишь себя сомнительным? Читай божественные Писания, сии двадцать две книги ветхого завета, переведенный семьюдесятью двумя толковниками,

34. Ибо, по кончине македонского царя Александра, и по разделении Царства на четыре державы – Вавилонию, Македонию, Азию и Египет, один из царствующих во Египте, Птолемей Филадельф, как царь весьма любивший ученость, собирая отовсюду книги, когда от блюстителя книгохранилища Димитрия Фалерийского услышал о Божественных Писаниях, заключающих в себе закон и пророчества, и рассудил, что гораздо лучше приобретать книги не принуждением у нежелающих дать оные, но благосклонность имеющих у себя книги снискивать дарами и дружбою (ибо знал, что в вынужденном, так как отдается оно непроизвольно, часто бывает подлог, а добровольно уступаемое приносится в дар по всей правде); к тогдашнему архиерею Елеазару послал весьма многие дары в здешний Иерусалимский храм, и домогся, что присланы были к нему для перевода из двенадцати израильских колен по шести человек от каждого колена. Потом, чтобы испытать, точно ли книги Божественны, и в предотвращение того, чтобы присланные не сговорились между собою, в так называемом Фаросе, находившемся близ Александрии, каждому из прибывших толковников отвел особенный дом, и потребовал, чтобы каждый перевел все Писания. Когда же они в семьдесят два дня кончили сие дело, собрав воедино переводы всех, какие сделали они в различных домах, не сходясь между собою, нашел оные согласными, не только в мыслях, но и в речениях. Ибо это было не следствием изысканности слов, но и делом человеческих мудрований, напротив того, Божественных Писаний, изглаголанных Святым Духом, и перевод совершен от Духа же Святого.

35. Двадцать две книги сих Писаний читай, но не знакомься с писаниями, непризнанными в Церкви. Те одни книги изучай, которые свободно читаем и в церкви. Гораздо благоразумнее тебя были апостолы и древние епископы, предстоятели Церкви, которые передали книги сии. А ты, будучи чадом Церкви, не пременяй постановлений. И как сказано, изучай двадцать две книги ветхого завета, которые, если ты любознателен, постарайся, как скажу тебе, упомнить поименно. Книги Закона суть первые пять книг Моисеевых: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; после них – Иисус сын Навин и книга Судей с книгой Руфь, считаемая седьмою. Из прочих же книг исторических первая и вторая Царств у евреев составляют одну книгу; также – третья и четвертая Царств – одну же книгу, а равно в одной у них книге первая и вторая книги Ездры. Двенадцатая книга– Есфирь. И это книги исторические. Стихами же писанных книг пять: Иов, книга Псалмов, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней, семнадцатая книга. Сверх сего пять книг пророческих: одна книга двенадцати пророков, одна Исаки, одна Иеремии вместе с Варухом, Плачем и Посланием, потом Иезекииль, и книга Даниилова, двадцать вторая книга ветхого Завета.

36. В Новом же Завете: Евангелий только четыре, а прочие надписуются ложно и вредны. И манихеи написали Евангелие от Фомы, которое, будучи прикрашено благоуханием евангельского наименования, растлевает души людей простых. Принимай и Деяния двенадцати апостолов; сверх того семь соборных посланий Иакова, Петра, Иоанна и Иуды, печать же всего и окончательное дело учеников – четырнадцать посланий Павловых. А все прочее да будет положено вне, на втором месте. Что не читается в церкви, того не читай и наедине, как уже слышал о сем. Вот что должно знать тебе о сем.

37. Бегай же всякого дьявольского на тебя влияния, и не доверяй отступнику змию, который из доброго существа самопроизвольно сделался инаковым. Он может убеждать желающих, но никого не может принуждать. Не обращай внимания на звездочетство, на птицегадание, на предзнаменования и баснословные языческие прорицания, а чародейства, волшебства и пребеззаконного вызывания мертвых не допускай и до слуха. Удали от себя непотребство всякого рода, не будь чревоугодником и сластолюбцем; стань выше всякого сребролюбия и лихоимства. Не ходи на языческие торжественные собрания; в болезнях не употребляй никогда опоясаний. Отвращайся всякой низости и кормчества. Не впадай в самаританство или иудейство, потому что избавил уже тебя Иисус Христос. Оставь всякое Соблюдение суббот, и какой-либо безразличной снеди не называй низкою и нечистою.

38. Преимущественно же всего возненавидь все еретические сходбища, и всемерно ограждай душу свою постами, милостынями и чтением Божественных словес, чтобы в целомудрии и благочестивых догматах изжив остальное во плоти время, насладиться тебе единым спасением, обретаемых в крещении, и, таким образом, став вписанным в небесные воинства у Отца и Бога, сподобиться небесных венцев о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.

(Продолжение следует)

5-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, о вере

Чтение из Послания к Евреям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние» (Евр. 11. 1:2).

1. Какое достоинство дает вам Господь, из чина оглашенных вводя вас в чин верных, сие изображает апостол Павел, говоря: «верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа» (1Кор. 1:9). Как Бог называется верным, так и ты приемлешь то же наименование, приемля с тем и высокое достоинство. Ибо именуется Бог как благим и праведным, и Вседержителем, и Творцом всяческих, так и верным. Суди же по этому, в какое восходишь достоинство, готовясь принять на себя одинаковое с Богом именование.

2. Посему здесь «требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор. 3:2) по совести. Ибо «правдивого человека кто находит?» (Притч. 20:6). Ищется же не для того, чтобы мне открыл ты совесть свою, «не как судят о мне люди» (1Кор. 4:3) будешь судим, но чтобы нелживость веры открыл ты Богу, испытующему «сердца и утробы» (Пс. 7:10), и знающему помышления человеческие. Муж верный есть нечто великое, он богатее всякого богатства. «У верного целый мир богатства» (Притч. 17:6), потому что презирает и попирает он это. Богатеющие видимым и приобретающие много – нищи душевно; чем больше собирают, тем паче снедаются желанием недостающего им. А муж верный (что всего удивительнее), богат и в нищете. Ибо, зная, что должно иметь только пищу и одеяние, и сим оставаясь доволен (1Тим. 6:8), попирает богатство.

3. И не у нас только одних, носящих на себе имя Христово, достоинство веры велико, но и все, что совершается в мире даже теми, которые чужды Церкви, совершается верою. Верою законы супружества соче тавают воедино далеких между собою, и по вере в брачные обязательства человек чужой делается участником в обладании рабами и имением другого. Верою держится и земледелие. Кто не верит, что получит плод, тот не станет переносить труды. По вере люди пускаются в море, вверив себя малому древу; самую твердую из стихий землю меняют на непостоянное стремление волн, неизвестным предаваясь надеждам и имея только веру, которая для них надежнее всякого якоря. Поэтому верою держится большая часть дел человеческих, и в этом, как сказано, уверены не мы одни, но и те, которые вне Церкви. Ибо хотя не принимают они Писаний, выдают же свои какие-то учения, но и эти учения принимают верою.

4. К истинной вере призывает вас и сегодня бывшее чтение, указывая вам путь, как и вы должны благоугождать Богу. Ибо сказано, что «без веры невозможно угодити Богу» (Евр. 11:6). Решится ли когда человек служить Богу, если не верует, что Он «Мздовоздаятель бывает»? Будут ли хранить отроковица девство и юноша – целомудрие, если не веруют, что непорочности есть неувядаемый венец? Вера есть око, которое просвещает всякую совесть и сообщает разумение, ибо Пророк говорит: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены» (Ис. 7. 9). Вера «заграждает уста львов» (Евр. 11:33), подобно Даниилу; ибо Писание говорит о нем: «и поднят был Даниил изо рва и никакого повреждения не оказалось в нем, потому что он веровал в Бога своего» (Дан. 6:23). Что страшнее диавола? Но и против него не имеем другого оружия, кроме веры – этого невещественного щита против невидимого врага. Диавол мечет в нас разными стрелами, «чтобы во тьме стрелять» (Пс. 10:2) не трезвящихся. Но когда враг невидим, имеем у себя крепкую оборону – веру, по слову Апостола: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить се раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Диавол часто бросает разжженную стрелу похотения срамных удовольствий, но вера, напоминая суд и охлаждая ум, угашает стрелу сию.

5. Длинно слово о вере, и продолжения целого дня не достанет нам на то, чтобы передать оное. Но достаточно нам пока из Ветхого Завета указать в пример одного Авраама, потому что мы стали сынами его по вере. Он оправдался не делами только, но и верою. Много было заслуг его, но не за них наречен другом Божиим, а когда уверовал (Иак. 2:23). И всякое дело свое совершал он по вере. По вере оставил родителей, по вере оставил отечество, и страну, и дом. Посему, как он оправдался, так и ты оправдайся. Мертв уже был он телом для чадородия, потому что сам был стар и престарелую имел супругу – Сарру, и не оставалось уже никакой надежды иметь детей. Бог обещает старцу рождение сына. И «не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело» (Рим. 4:19); взирая не на телесную немощь, но на силу Дающего обетование, «ибо знал, что верен Обещающий» (Евр. 11:11) от тел как бы омертвевших сверх чаяния приобре сына. И по приобретении, когда получил повеление принести сына в жертву, хотя слышал сказанное: «в Исааке наречется тебе семя» (Быт. 21:12), приносит Богу единородного, веруя, «что Бог силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19). Связав сына и возложив на дрова, приносит его произволением, и только по благости Бога, Который вместо чада дает овна, приемлет сына живым. И сверх сего, будучи верным, запечатлен в правду, приял обрезание «чрез веру, которую имел в необрезании» (Рим. 4:11), прияв вместе обетование, что будет отцом многих народов.

6. Посмотрим же, как Авраам – отец многих народов! Нет спора, что он отец иудеев по плотскому преемству. Но если будем обращать внимание на плотское преемство, то принуждены будем изречение сие признать ложным, потому что Авраам не всем нам отец по плоти; напротив того, пример веры его делает всех нас сынами Авраамовыми. Почему же и как это? Для людей невероятное дело воскреснуть кому-либо из мертвых, как невероятное таже дело от омертвевших старцев ожидать чадородия. Но мы веруем во Христа, о Котором возвещается, что Он распят на древе, умер и воскрес. Таким образом, уподоблением в вере усыновляемся мы Аврааму, и тогда в наследие веры, подобно ему, приемлем духовную печать, обрезываемые в крещении Духом Святым, краеобрезанием не тела, но сердца, как говорит Иеремия: «обрежьте Богу» обрезание сердца вашего (Иер. 4:4), и по слову Апостола: «обрезанием Христовым бывши погребены с Ним в крещении» и проч. (Кол. 2,11. 12).

7. Если соблюдаем веру сию, то будем неосуждены, а украсимся добродетелями всякого рода. Ибо вера так сильна, что делает людей легкими, и могут они ходить по морю. Петр был подобный нам из плоти и крови человек, поддерживавший жизнь такою же, как и мы, пищею, но сказал Иисус: «иди», и он, уверовав, «пошел по воде» (Мф. 14:29), потому что для него вера была на водах надежнее всякой опоры, тяжелое тело возносилось вверх легкостью веры. Но пока он веровал, дотоле безопасно шел по водам, а как скоро поколебался в вере, начал утопать. С постепенным изнеможением веры увлекалось в воду и тело его. И, видя немощь его, Целитель душевных немощей Иисус сказал ему «Маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31). И опять, подкрепляемый Державшим его за руку, как снова уверовал, руководимый Владыкою, вновь приемлет ту же силу ходить по водам. Ибо о сем не прямо упомянуло Евангелие, сказав: «и влезшим им в корабль» (32). Не говорит, что Петр плыл, а потом взошел на корабль, но дает разуметь, что, какое расстояние прошел Петр, идя к Иисусу, такое же про-шедши и обратно, взошел на корабль.

8. Вера же имеет столько силы, что спасается не один только верующий, но по вере одних спаслись и другие. Капернаумский расслабленный не имел веры, но веровали те, которые принесли и свесили его с кровли. Ибо в больном вместе с телом болела и душа. И не подумай, что обвиняю его напрасно; само евангелие сказало: «и видя Иисус веру их», не его веру, но «веру их», говорит «расслабленному: встань» (Мф. 2:6). Веровали принесшие, а исцелением воспользовался расслабленный.

9. Желаешь ли достовернее узнать, что верою одних спасаются другие? Скончался Лазарь. Прошел день, два, три; телесные связи распались, и гнилость начала уже поядать тело его. Как же мог уверовать и умолить за себя Избавителя четверодневный мертвец? Но чего недоставало умершему, то восполнено родными ео сестрами. Ибо сестра припала к ногам пришедшего Господа и когда на вопрос: «где вы положили его», отвечала: «Господи, уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе»; Господь говорит: «если будешь веровать, увидишь славу Божию» (Иоан. 11, 34. 39. 40), как бы выражая сим: «недостаток веры умершего ты восполни». И столько превозмогла вера сестер, что из врат адовых вызвала мертвого. Так другие, уверовав за других возмогли воскрешать мертвых; не тем ли паче приобретешь пользу ты, если искренно будешь веровать сам за себя? Но если ты и неверен, или маловерен, то Господь человеколюбив и преклоняется к тебе, кающемуся. Скажи только и ты благопризнательно: «верую, Господи, помози моему неверию» (Марк. 9:24). Если же почитаешь себя верующим, но не имеешь еще совершенства веры, то и тебе, подобно, как апостолам, потребно сказать: Господи, «умножь в нас веру» (Лук. 17:5). Ибо имеешь то, что от тебя, гораздо же больше приемлешь того, что от Него.

10. Понятие веры по именованию одно, но делится на два вида: один вид веры – вера догматическая, соглашение души на что-либо. И она полезна душе, как говорит Господь: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную и на суд не приходит» (Иоан. 5, 24) и еще: «но перешел от смерти в жизнь». Великое подлинно Божие человеколюбие! Праведники угождали Богу многие годы, но что приобрели они, преспевая в многолетнем благоугождении, то ныне Иисус дает тебе за один час. Ибо, если ты уверуешь, что Иисус Христос есть Господь и «что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9), и Тем, Кто ввел разбойника в рай, и ты переселен будешь в рай. И, не колеблясь, веруй, что сие возможно. Ибо уверовавшего разбойника в один час Спасший на сей святой Голгофе, Сам спасет и тебя, уверовавшего.

11. Другой же вид веры есть вера, даруемая Христом, как дарование благодати. «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера тем же Духом, иному дары исцелений» (7 Кор. 12, 8. 9). Сия по благодати Духом даруемая вера есть не только догматическая, но и превыше человеческих сил действенная. Если имеет кто веру сию, то скажет «горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет» (Мф. 17:20). Ибо как скоро по вере кто скажет сие, веруя, что действительно так будет «и не усомнится в сердце своем» (Марк. 11. 23), то приемлет он тогда благодать. О сей-то вере сказано: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно» (Мф. 17. 20). Как горчичное зерно по величине своей мало, а по действию сильно, и посеянное на малом пространстве, раскидывает вокруг большие ветви, а когда вырастет, может укрывать и птиц, так и вера в самое краткое мгновение производит в душе много доброго, потому что душа представляет себе Бога и, будучи озарена верою, сколько возможно ей, созерцает Бога, также обтекает пределы мира; и прежде скончания века сего видит уже суд и мздовоздаяние по обетованиям. Посему имей ты веру в Бога, которая от тебя самого, чтобы приять и от Него ту, которая превыше человеческих сил действенна.

12. А что касается до веры изучаемой и исповедуемой, то приобрети и блюди одну ту, которая предается тебе ныне Церковью и подтверждается всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писания, но одним простота, а другим какое-либо занятие препятствуют в приобретении знания, то, чтобы не погибла какая душа от неведения, все учение веры заключаем в немногих стихах. И мне желательно, чтобы вы помнили его слово в слово, и со всякою рачительностю повторяли между собою, не записывая его на бумагу, но начертав памятию в сердце; остерегались, чтобы во время занятия вашего сим учением, никто из оглашенных не услышал преданного вам; желательно также, чтобы сие исповедание веры во всякое время жизни служило для вас напутствием, и вы, кроме него, не принимали другого исповедания, даже если бы мы переменили мысли, и стали говорить противное тому, чему учим теперь, или если бы захотел обольстить вас ангел сопротивный, преобразовавшись в ангела светлого. Ибо, «если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1.8:9). И пока запомни самые речения сего исповедания, какие слышишь, а в свое время выслушивай и подтверждение из Свящ. Писания, на каждое заключающееся в нем речение. Ибо изложение веры не по человеческому рассуждению составлено, но из всего Писания выбрано самое существенное, и составляется из сего одно учение веры. Как горчичное семя в малом зерне содержит много ветвей, так и сие изложение веры в немногих словах объясняет все ведение благочестия, заключающееся в Ветхом и Новом Завете.

Итак, видите, братия, «храните предания» (2Фес. 2:15), какие приемлете теперь, и напишите их на «скрижали сердца» вашего (Прит. 7:3).

13. Соблюдайте с благоговением, чтобы иных, когда обленятся, не расхитил враг, и чтобы какой еретик не извратил преданного вам. Ибо вера есть вдание «купцам» серебра, какое мы ныне приобрели (Лук. 19:32), и Бог у вас потребует отчета в этом залоге. «Засвидетельствую», как говорит Апостол, «пред Богом все животворящим и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание соблюсти» сию преданную вам веру «не скверну, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (7 Тим. 5, 21; 6, 13:14). Теперь вверено тебе сокровище жизни, и Владыка потребует залога сего в явление Свое, «которое в свое время откроет блаженный и единый Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (7 Тим. 6, 5. 16). Ему слава, честь и держава во веки веков! Аминь.

6-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, о единоначалии Божием, на слова: «верую во Единого Бога» и об ересях

Чтение из Исаии: «Умолкните предо Мною, острова. Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков» (Ис. 41,1; 45:17).

1.«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (Кор. 1:3). Благословен и единородный Сын Его. Вместе с представлением о Боге соединяй представление и об Отце, чтобы славословие Отца и Сына со Святым Духом совершалось нераздельно, потому что не иная слава у Отца, и не иная у Сына, но одна и та же со Святым Духом. Поскольку Отчий есть единородный Сын, то когда прославляется Отец, приемлет славу и Сын, потому что слава сыну – честь отца его; и взаимно, когда прославляется Сын, тогда чествуется Отец столь близкого Сына.

2. Весьма быстро постигает мысль, но язык требует речений и длинного объяснения посредствующих понятий. Глаз вдруг объемлет великий сонм звезд, но если захочет кто объяснить подробно, что такое денница, что такое вечерняя звезда, и что такое каждая звезда порознь, то потребуется ему много слов. Подобно этому также землю, и море, и все пределы мира в самое краткое мгновение времени объемлет мысль, но что постигает так мгновенно, объясняет то во многих словах. Высок и представленный мною пример, но все еще он слаб и недостаточен. Ибо о Боге сказуем не все то, что должно сказать (сие ведомо Ему единому), но только то, что вмещает человеческая природа, и что может перенести наша немощь. Что такое Бог, сего объяснить не можем; благознательно же исповедуем, что не имеем точного о Нем познания. В отношении к Богу высокое для нас ведение – признаться в своем неведении. Поэтому «величайте Господа со мною и превознесем имя Его вместе» (Пс. 33:4).– все сообща, потому что один не имеет достаточных к тому сил, лучше же сказать, если и все вместе соединимся, то не исполним сего, как должно. Говорю это не о вас одних, предстоящих здесь, но если соберутся и все овцы целой Вселенской Церкви, и настоящей и будущей, то не возмогут достойно воспеть своего Пастыря.

3. Велик и честен был Авраам, но велик пред людьми, когда же предстал пред Бога, благосознательно изрекает истину: «я прах и пепел» (Быт. 18, 27 ). Не умолк, сказав «прах», чтобы не наименовать себя великою стихиею, но присовокупил «и пепел», чтобы изобразить свою бренность и тленность. Что, говорит, мельче и тоньше пепла? Сравни же пылинку пепла с домом, дом с городом, город с областью, область с Римскою державою, Римскую державу с целою землею, и целую землю с объемлющим ее небом (а земля – то же в сравнении с небом, что средоточие колеса в сравнении с целою его окружностию, ибо действительно таково отношение земли к небу), и представь еще, что это первое видимое небо меньше неба второго, второе меньше третьего (ибо три только неба наименовало нам Писание, не потому, что столько их и действительно, но потому, что такое их число полезно знать нам); и когда представишь умом все небеса, то и самые небеса, если бы и велегласнее грома звучали, не в состоянии будут восхвалить Бога соответственно тому, каков Он Сам в Себе. А если и такая необъятность небес не может достойно восхвалить Бога, то земля и пепел, самое малое и последнее из существ, возможет ли воздать Богу достойную хвалу, или достойным образом сказать что о Боге, «Он восседает над кругом земли и живущие на ней, как саранча пред Ним» (Ис. 40:22)

4. Если предприемлет кто сказать что о Боге, то пусть изобразит сперва пределы земли. На земле ты живешь и конца своего жилища – земли не знаешь; как же можешь достойным образом представить в уме Уготовавшего землю? Видишь ты звезды, Творца же не видишь. Исчезли видимые звезды, и тогда описывай Невидимого, исчитающего «множество звезд и всем им имена» нарицающего (Пс. 146:4). Недавно излившиеся на нас капли стремительных дождей едва не погубили нас; исчисли же все капли, сколько упало на этот один город; даже не говорю о городе,– исчисли, если можешь, сколько капель упало один только час и на один твой дом. Но это невозможно. Познай свою немощь и из сего уразумей Божию силу. Ибо «Он собирает капли воды» (Иов. 36:27), не теперь только излившиеся в целой вселенной, но и всегда изливаемые. Создание Божие – солнце велико, но весьма мало в сравнении с целым небом. Утверди сперва взор свой на солнце и тогда доведывайся пытливо о Владыке. «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй» (Сир. 3. 21:22).

5. Но скажет кто-нибудь: «если существо Божие непостижимо, то для чего же рассуждаешь о сем?» – Ужели потому, что не могу выпить целой реки, не брать мне из нее и в меру полезного для меня? Ужели потому, что не могу вместить солнца в моем глазе, по его устройству, не смотреть мне на солнце, сколько сие достаточно для моей потребности? Или потому, что, вошедши в большой сад, не могу съесть в нем всех плодов, захочешь, чтобы вышел я из сада совершенно голодным? Хвалю и прославляю Сотворшего нас. Ибо есть на то и Божественное повеление, в котором сказано: «Все дышущее да хвалит Господа» (Пс. 150:6). Прославлять Владыку, а не изобразить Его словом, предприемлю теперь. Хотя знаю, что не достанет у меня сил прославлять Его по достоинству, однако же и одно покушение на это почитаю делом благочестия. Ибо в немощи моей утешает меня Господь Иисус, говоря: «Бога не видел никто никогда» (Иоан. 1:18).

6. Что же, скажет иной, не написано ли: «Ангелы» малых «всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10)?Но Ангелы видят Бога не какой Он Сам в Себе есть, но сколько они вмещают. Ибо Сам Иисус говорит: «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Иоан. 6:46). Поэтому Ангелы видят поскольку вмещают, и Архангелы, сколько в состоянии видеть; Престолы же и Господства видят больше в сравнении с первыми, но меньше в сравнении с достоинством Божиим. Видеть же, как надлежит, может только с Сыном Дух Святый, потому что Он «вся испытует», ведает, ведает и «глубины» Божий (7 Кор. 2:10); равно как и единородный Сын вместе с Духом Святым ведает Отца, сколько должно. Ибо сказано: «И Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11. 27). Он видит Бога сколько должно, и вместе с Духом и чрез Духа открывает его каждому, сколько кто вмещает, потому что единородный Сын, как и Дух Святый, имеют общение в Божестве Отца. Прежде «лет вечных» (2Тим. 1:9) Рожденный бесстрастно ведает Рождша-го, и Рождший ведает Рожденного. А потому, так как не знают Ангелы (ибо, по сказанному, Единородный вместе с Духом и чрез Духа Святого открывает каждому по мере его сил ); никто из человеков да не стыдится исповедать свое неведение. Говорю теперь я, и всякий говорит в свою очередь, но, как говорим мы, объяснить сего не можем. Как же буду в состоянии изобразить Того, Кто дал дар слова? Имея душу и не умея выразить отличительных ее свойств, возмогу ли как изобразить словом Давшего мне душу?

7. Для благочестия достаточно нам сего одного – знать, что есть Бог, Бог Единый, Бог Сый и Сый вечно, всегда Себе Самому подобный, Бог, Которому никто иной не отец, Которого никто не могущественнее, Которого никакой преемник не лишит царства; Бог мно-гоименный и всемогущий, не имеющий в существе Своем ничего разнородного. Ибо, если именуется благим, праведным, Вседержителем, Саваофом, то не бывает посему различен и инаков, но, будучи один и тот же, обнаруживает многочисленные силы Божества, не преизбыточествуя в одном и не оскудевая в другом, но во всем пребывая Сам Себе подобен, не человеколюбием только велик, а мал премудростию, но имеет равные и премудрость и человеколюбие. Не частию только видит, а другою частию лишен способности видеть, но весь – око; весь – слух; весь – ум. Не частию только постигает, как мы, а частию не познает. Богохульно такое понятие и недостойно существа Божий. Бог предведец сущаго, Он Свят, Он Вседержитель, всех превосходит благостию, всех больше, всех премудрее. Мы не в состоянии изобразить ни начала, ни образа, ни вида Его. «А вы ни гласа Его никогда ни слышали, ни лица Его не видели» (Иоан. 5, 37 ), говорит Писание. Поэтому и израильтянам говорит Моисей: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа» (Втор. 4:15). Если не возможно представить себе и подобия, то как приблизится мысль к существу?

8. Много и многими составляемо было понятий о Боге, и все неудачны. Одни думали, что Бог есть огнь, другие, что Он крылат и подобен человеку, заключая так из прекрасно написанных, но худо понятых слов: «в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс. 16:8). Забыли они, что единородный Господь наш Иисус Христос подобно сему и о Себе говорит Иерусалиму: «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:17). Не поняв, что под крыльями разумеется охранительная Божия сила, унизились они до человекообразного, и о Неисследимом стали судить по-человечески. Иные осмелились говорить, что у Бога семь очей, так как написано: «те семь это очи Господа, которыми объемлет взором всю землю» (Зах. 4:10). Но если семь очей у Бога отдельно в одной части, то зрение Его будет частное, а не всецелое. Говорить же так о Боге, значит говорить хулу. Ибо должно веровать, что Бог во всем совершен, по слову Спасителя: «совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48). Совершен в зрении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в правде, совершен в человеколюбии; неограничен Он местом, но Творец и самого места: Он во всем и ничем не описуем. Престол Его – небо, но Седящий на престоле превыше неба. «Земля подножие» (Ис. 66, 1 ), но сила простирается до преисподней.

9. Он один повсюду, все видит, все разумеет и все устрояет чрез Христа, ибо «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1:3). Он есть обильнейший и неоскудевающий источник всякого блага, река благодеяний, вечный неистощимо сияющий свет, непреоборимая сила, применяющаяся к нашим немощам. Для нас трудно слышать даже имя Его. «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» – говорит Иов, или «можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов. 11:7). Если и последние из тварей непостижимы, то будет ли постигнут Создавший все? «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9). Если уготованное Богом непостижимо для наших разумений, то можем ли постигнуть умом самого Уготовавшего? «О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его» (Рим. 11:33),– говорит Апостол. Если непостижимы судьбы и пути, то как будет постижим Сам?

10. Когда же таково и еще превыше сего Божие величие (ибо если все существо мое обращу в язык, и тогда не в состоянии буду сказать о Нем что-либо достойное Его; или паче, если бы собрались все Ангелы, то и им не изречь ничего достойного), когда говорю, таковы и благость и величие Божие: человек, обтесав камень, осмелился камню сказать: «Бог мой еси ты» (Ис. 44:17). Какое ослепление – от такого величия снизойти до такой низости! Дерево, которое насадил Бог, возрастил дождь и впоследствии сожигает огонь и обращает в пепел, провозглашается Богом, а Бог истинный пренебрежен! Но лукавое идолослужение имело много видов: вместо Бога стали поклоняться и коту, и псу, и волку; вместо человеколюбивейшего Бога поклонились пожирающему людей льву; воздано поклонение змею и дракону – сим подобиям изринувшего нас из рая, а Насадитель рая пренебрежен. Стыжусь говорить, однако же скажу: иные поклонялись даже луку. Вино дано веселить сердце человеку, и Дионису поклонялись вместо Бога. Бог произвел пшеницу, сказав: «да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее» (Быт. 1:11), чтобы хлеб укреплял сердце человека (Пс. 103:15). Откуда же взято поклонение Деметре? Доныне от удара камнем о камень выходит огонь; откуда же взят Гефест, творец огня?

11. Откуда же это заблуждение еллинов – много божие? Бог бесплотен. Почему же приписываются, так называемым у них богам, прелюбодеяния? Умолчу о превращениях Зевса в лебедя, стыжусь говорить превращениях его в вола. Недостойно Богу мычать, как волу. У еллинов нашелся бог прелюбодей, и не стыдятся они. Если прелюбодей, то пусть не называется богом. Они рассказывают и о смерти, и о падениях, и о поражении громом богов своих. Видишь ли с какого величия и до чего низошли? Не напрасно же снишел с неба Сын Божий, чтобы уврачевать такую язву. Не напрасно пришел Сын, чтобы познан был Отец. Познай, теперь, что подвигло Единородного снизойти с престола одесную. В пренебрежении был Отец; Сыну должно было исправить такое заблуждение. Тот, «имже вся быша» (Иоан. 1:3), и должен был принести все Владыке всяческих. Ему надлежало уврачевать язву. Ибо что хуже этого недуга – камню поклоняться вместо Бога?

Об ересях

12. Не язычников только поборал сим диавол, но уже и многие из лжеименных христиан, недостойно носящих на себе благоуханное имя Христово, осмелились нечестиво отчуждать Бога от Его собственных тварей. Разумею злоименных и безбожных еретиков, притворяющихся христолюбцами и совершенно христоненавистников. Ибо кто хулит Отца Христова, тот враг и Сыну. Еретики сии осмелились утверждать, что два Божества: одно доброе, а другое злое. Какое великое ослепление! Если Божество, то, без сомнения, доброе; если же не доброе, то почему называется Божеством? Богу свойственна благость. А поскольку Богу приличествует человеколюбие, благотворность, всемогущество, то остается одно из двух: или пусть наименуют Бога, имеющего как именование, так и действенную силу. А если лишить Его действенных сил, то пусть не дают Ему даже и одного именования.

13. Еретики осмелились наименовать двух богов, два источника добра и зла, и утверждать, что оба нерожденны. Если оба нерожденны, то, без сомнения, потому, что равны и оба могущественны. Поэтому как же свет истребляет тьму? И бывают ли они когда в совокупности или отделены? В совокупности быть не могут. Ибо «что общего у света со тьмою?» (2Кор. 6:14),– говорит Апостол. Если же отделены один oт другого, то, конечно, имеют особенные свои места. А если у них особенные места, то, без сомнения, мы где-нибудь на месте которого-либо одного бога, и, конечно, одному из них поклоняемся. А, таким образом, неоспоримо, что если и согласиться на их буйную мысль, то поклоняться должно единому Богу. Допросим же их, что говорят они о Боге добром? Силен Он или бессилен? Если силен, то как произошло зло против воли Его? И как вторглось лукавое существо без Его соизволения? Ибо, если знает сие и не может воспрепятствовать, то еретики обвиняют Его в бессилии. Если же и может, но не препятствует, то обвиняют Его в предательстве. И заметь нерассудительность еретиков: иногда говорят, что лукавый в создании мира не имеет ничего общего с добрым Богом; иногда же говорят, что имеет Он во власти своей только четвертую часть. И о добром Боге утверждают, что Он Отец Христу, а Христом называют сие солнце. Итак, если мир, по словам их, получил бытие от лукавого, а солнце в мире, то как же Сын доброго Бога против воли служит в принадлежащем лукавому? Оскверняем сами себя, говоря это, но говорим для того, чтобы кто-либо из предстоящих, по неведению, не впал в еретическую тину. Знаю, что оскверняю и уста свои и слух меня слушающих, но это полезно. Гораздо лучше слышать нелепость при обличении других, нежели впасть в оную по незнанию. Гораздо лучше узнать тебе нечистоту и возненавидеть ее, нежели впасть в нее не зная. Но учение еретического безбожия делится на многие толки. Как скоро совратился кто с единого прямого пути, неоднократно уже падет со стремнин.

14. Изобретатель всех ересей, Симон волхв, тот Симон, который, по сказанию Апостольских Деяний, на серебро надеялся купить непродаваемую благодать Духа, и которому сказано: «нет тебе в сем части и жребия» (Деян. 8, 21 ). О нем-то написано: «Они вышли от нас, но не были наши, ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (Иоан. 2:19). Он-то после того, как отвергнут был апостолами, пришедши в Рим, и водя за собою какую-то непотребную Елену, первый хульными своими устами осмелился говорить о себе, что он на горе Синае явился, как Отец, а впоследствии у иудеев, не во плоти, но в призраке, явился, как Христос Иисус, после же сего явился и как Дух Святый, Которого Христос обетовал послать Утешителем. И Симон столько обольстил Рим, что Клавдий поставил ему название с надписью на латинском языке: «Симону – богу святому».

15. По распространении же сего заблуждения исправляют это зло прибывшая в Рим добрая чета Петр и Павел, предстоятели Церкви, и кичащегося мнимого бога Симона вскоре поражают смертию. Ибо, когда Симон обещался вознестись на небеса, и носим был по воздуху на демонской колеснице, рабы Божии, преклонив колена и показав в себе то единодушие, о котором сказал Иисус: «что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им» (Мф. 18. 19), с помощью молитвы пускают в волхва стрелу единомыслия, и низринули на землю. И не должно тому дивиться, сколько сие ни удивительно, потому что был здесь Петр, имеющий у себя ключи неба; не дивись тому, потому что здесь был Павел, восхищенный «до третьяго небесе, в рай», и слышавший «неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12, 2. 4). Они-то с воздушной высоты низвели на землю мнимого бога, чтобы низринуться ему в преисподнюю. Это был первый змий злобы, но по усечении одной главы, корень злобы снова оказался многоглавым.

16. Ибо вред Церкви наносили Коринф, Менандр, Карпократ, евионеи и Маркион – сии уста безбожные, потому что, возвещая различных богов, одного благого, другого праведного, прекословят они Сыну, Который говорит: «Отче праведный» (Иоан. 17:25). И также, именуя иного Отца и иного Творца мира, противоречат Сыну, Который говорит: «Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает» (Лук. 12:28); и «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Сей Маркион был еще и вторично изобретатель иного зла. Ибо, обличаемый свидетельствами, представленными в Новом Завете из Ветхого, первый осмелился отсечь сии свидетельства и, оставив Бога, без свидетельств оставить возвещаемое слово веры и, как бы уничтожив проповедников, хотел соделать и веру Церкви удобоколеблемою.

17. Преемником его был еще иный, злоименный Василид, ужасный нравом, провозгласитель непотребства. Поборол злобе и Валентин, проповедник тридцати богов. Язычники насчитывают меньшее число богов, а именующийся христианином, лучше же сказать, вовсе не бывший христианином, простер свое заблуждение до целого числа тридцати и говорит, что Глубина (ибо сей подлинной глубине злобы прилично начать учение свое глубиною) родила Молчание, и от Молчания произвела на свет Слово, став, таким образом, хуже признаваемого язычниками Зевса, кровосмесника с сестрою, потому что Молчание названо порождением Глубины. Видишь ли нелепость, облекаемую наружностию христианства? Подожди немного и возненавидишь нечестие. Ибо Валентин говорит, что от Глубины родилось восемь Эонов, а от восьми – десять, а от десяти – двенадцать иных Эонов мужеского и женского пола. И на чем утверждено это? Видишь ли пустословие в самих вымыслах? Откуда берет доказательство сих тридцати Эонов? Написано, говорит он, что Иисус крестился, быв тридцати лет. Что же это за доказательство, основанное на тридцати годах, если Иисус и тридцати лет крестился? Почему же не пять богов на том основании, что пять хлебов преломил Он для пяти тысяч? Или почему не двенадцать богов на том основании, что двенадцать было у Него учеников?

18. И это еще малое в сравнении с нечестием остального. Валентин говорит, что последний из богов есть жено-муж, как осмеливается он выразиться, и это есть Премудрость. Какое безбожие! Ибо Христос-Божия Премудрость, Единородный Сын, а Валентин в учении своем Божию Премудрость низводит до женского пола, до тридцатой стихии, до последнего из своих вымыслов и говорит, что Премудрость предприяла видеть первого бога и, не стерпев сияния его, ниспала с неба и исключена из числа тридцати, потом воздохнув, из воздыханий родила диавола и, проливая слезы о своем падении, произвела море. Видишь ли нечестие? Ибо каким образом от Премудрости рождается диавол, от благоразумия – порок; от света – тьма? Валентин говорит еще, что диавол породил других диаволов, из которых некоторые устроили мир, и что Христос пришел убедить людей, чтобы отступили от Мироздателя.

19. Но выслушай, Кто, по словам их, Христос Иисус, чтобы еще больше тебе возненавидеть их. Они учат, что по отпадении Премудрости, чтобы не было оскудения в числе тридцати, каждый из двадцати девяти Эонов уделил от себя нечто малое и, таким образом, произведен ими Христос; и Христа также называют они жено-мужем. Что сего нечестивее? Что этого презреннее? Описываю тебе заблуждение, чтобы паче тебе возненавидеть их. Поэтому убегай сего нечестия, «радоватися» таковому «не глаголи» (2Иоан. 11), чтобы не приобщиться тебе «к делам неплодным тьмы» (Еф. 5:11); не любопытствуй и не желай вступать с сими еретиками в разговор.

20. Имей отвращение ко всем еретикам, преимущественно же к тому, кто соименен беснованию и появился недавно при царе Прове, ибо заблуждению сему семьдесят лет, и доныне еще есть своими глазами видевшие еретика. Но питай к нему отвращение не потому, что был он недавно, а за догматы злочестивые возненавидеть сего делателя злобы, это вместилище всякой нечистоты, принявшее в себя тину всех ересей. Ибо, вменяя себе в честь преимуществовать во зле, у всех занял худое, и составил одну ересь, исполненную хулы и всякого беззакония, как лев, ходя и пожирая, губит Церковь, лучше сказать тех, которые вне Церкви. Не обращай внимания на их благовидные речи, на их мнимое смиренномудрие – это змеи, «порождения ехидны» (Мф. 3:7). Иуда сказал: «радуйся, Равви» (Мф. 26:49), и предал; не смотри на их лобзания, но остерегайся яда.

21. Но чтобы не показалось, что обвиняем его напрасно, скажем мимоходом, кто такой этот Манес и чему отчасти учит. Ибо целого века не достанет описать, как должно, всю эту тину его учения. А ты, чтобы при случае иметь тебе в этом для себя пособие, содержи в памяти и что сказано было прежде, и что сказано будет теперь в научении незнающим и в напоминание знающим. Манес не из числа христиан, да не будет сего! Не из Церкви изринуты, подобно Симону, и он сам, и те, которые учили прежде него, потому что он похититель и присвоитель себе чужих зловредных учений, а почему и как, об этом должно тебе выслушать.

22. В Египте был некто Скифиан, родом сарацин, не имеющий ничего общего ни с иудейством, ни с христианством. Он, живя в Александрии и подражая Аристотельской жизни, сочинил четыре книги: одну, называемую Евангелием, не потому что содержит в себе деяния Христовы, но просто так наименованную; и еще другую под именем книги Главизн, и третию книгу Таинств, и четвертую, ныне находящуюся в обращении, называемую Сокровище. У него же был ученик по имени Теревинф. Но упомянутого выше Скифиана, когда пришел он в Иудею и стал развращать сию страну, Господь наслал на него болезнь, предал смерти, прекратив тем сию заразу.

23. Ученик же злобы Теревинф, сделавшись наследником золота, книг и ереси, пришедши в Палестину и быв узнан и осужден в Иудее, рассудил удалиться в Персию, а чтобы там не быть узнанным по имени, переименовал себя Вуддою. Но там были у него и противники, служители Митры, и после многих прений и состязаний он был обличен и, наконец, изгнанный, находит прибежище у одной вдовы. Потом, взошедши на верх дома и призвав воздушных демонов, которых и доныне призывают манихеи под проклятою своею смоковницею, пораженный Божиим гневом и сброшенный с кровли, испустил дух. И, таким образом, истреблен второй зверь.

24. Но остались памятники нечестия – книги, а наследницею книг и денег была вдова. Не имея же ни родственника, ни другого кого, рассудила она на деньги купить отрока, по имени Куврика, и усыновив его себе, как сына, обучила персидским наукам и изострила сию зловредную для человечества стрелу. Злой домочадец Куврик возрастал среди философов, а по смерти вдовы наследовал и книги и имущество. Потом, чтобы имя рабства не служило ему укоризною, из Куврика наименовал себя Манесом, что на персидском языке означает беседу. Поскольку оказался сильным в слове, то назвал себя Манесом, как бы превосходным каким собеседником. Но он домогался приобрести себе добрую славу по значению имени на языке персидском, по Божию же смотрению сделал, что имя сие, против воли его, сделалось обвинителем его и, думая почтить себя в Персии, у еллинов провозгласил себя соименным беснованию.

25. Дерзнул же говорить о себе, что он Утешитель. Написано: «но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения» (Марк. 3:29), а он хулит Его, себя называя Духом Святым. Кто в общении с ними, тот пусть видит, с кем включает себя в один список. Этот раб поколебал вселенную, потому что «от трех трясется земля, четырех же она не может носить: раба, когда он делается царем» (Притч. 30, 21. 21 ). Исшедши же на среду, Манес обещает сделать нечто превышающее человеческие силы. У персидского царя болен был сын; явилось множество врачей. Но Манес, как человек благочестивый, обещал исцелить его молитвою. Врачи удалились, и жизнь оставила отрока. Манесово нечестие обличилось, философ заключен в узы и ввергнут в темницу не за то, что, защищал истину, обличал царя, и не за то, что сокрушил идолов, но за то, что обещал спасти больного и солгал, паче же, если сказать правду, за то, что убил его. Кто мог быть спасен попечительностию врачей, того Манес, отдалив врачей, убил, умертвив нерадением.

26. Из много худого, сказанного о нем тебе мною, помни, во-первых, его хулу, во-вторых, рабство (не потому, что рабство – стыд, но потому, что худо рабу ложно присвоять себе свободу), в-третьих, лживость обещания, в-четвертых, убийство отрока, в-пятых, позор заключения в темницу; к стыду же служило не заключение только в темницу, но и бегство из оной. Ибо именующий себя Утешителем и поборником истины предался бегству. Не преемник он был Иисусу, с готовностию грядущего на крест, напротив того, противник Его был этот беглец. Потом царь персов повелел предать казни темничных стражей. И Манес, по гордости соделавшийся виновным в смерти отрока, чрез свое бегство делается виновным в смерти темничных стражей. Ужели же достоин поклонения сей виновник смерти других? Не должен ли он подражать Иисусу и сказать: «итак, если Меня ищите, оставьте их, пусть идут» (Иоан. 18:8)?Не надлежало ли ему сказать подобно Ионе: «Возьмите меня и бросьте в море, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря» (Ион. 1:12).

27. Бежит Манес из темницы и приходит в Месопотамию, но с оружием правды встречает его епископ Архелай и, обличив при судиях философах, приглашает в собрание язычников, чтобы, если судиями будут христиане, не показался суд пристрастным. И говорит Архелай Манесу: «Скажи, что проповедуешь?» А он, имея уста, как «гроб отверст» (Пс. 5:11), прежде всего начинает свою хулу на Творца всяческих, говоря: «Бог ветхозаветный изобретатель зла, потому что говорит о Себе: «Я – огонь поядающий» (Втор. 4:24). Но мудрый Архелай в ничто обратил хулу сию, сказав: «Если Бог ветхозаветный, по словам твоим, именует Себя огнем, то чей же Сын Тот, Кто говорит: «огонь Я пришел низвесть на землю» (Лук. 12:49)?Если порицаешь того, кто говорит: Господь мертвит и живит (1Цар. 2:6), то за что же чтишь Петра, который воскресил Тавифу и предал смерти Сапфиру? Если порицаешь за то, что уготовал огонь, то почему не порицаешь глаголющего: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф. 25:41) Если порицаешь Того, Кто говорит: «Я Бог делаю мир и произвожу бедствия» (Ис. 45. 7 ), то объясни в каком смысле говорит Иисус: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34)? Поскольку Тот и Другой говорят одно и то же, то необходимо одно из двух: или оба, по причине подобного образа речи, благи, или, если Иисус, сказав это, не подлежит обвинению, за что порицаешь подобное сему сказавшего в Ветхом Завете?»

28. Потом Манес говорит Архелаю: «Какой Бог ослепляет? Ибо Павел сказует: «у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования» (2Кор. 4:4)». Архелай же, прекрасно отразив сие, говорит: «прочти написанное несколько выше: «если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих» (2Кор. 4:3). Видишь ли, что оно закрыто только для погибающих? Ибо не должно давать «святыни псам» (Мф. 7:6). Притом, один ли ветхозаветный Бог ослеплял разумы неверных? Не сказал ли Сам Иисус: «поэтому говорю им притчами, что они видя не видят» (Мф. 13:13)?По ненависти ли к ним хотел, чобы не видели? Или по недостоинству их, потому что «очи свои сомкнули» (15)?Ибо где самопроизвольное лукавство, там отъятие благодати. «Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющегося отнимется и то, что имеет» (Мф. 25:29).

29. Но должно сказать и то, как еще толкуют некоторые, потому что толкование не худо. Если и ослепил ум, то ослепил с хорошею целью, чтобы обратили взор на доброе. Не сказал: ослепил душу их, но ум. И сказанное имеет такой смысл: у блудника ослепи блудные помышления, и человек будет спасен. У разбойника ослепи хищнический и разбойнический разум, и человек будет спасен. Но не хочешь так понимать? Есть и другое толкование. И солнце ослепляет имеющих слабое зрение, и страждущие воспалением на глазах слепнут, терпя вред от света не потому, что солнце ослепительно, но потому, что состояние глаз не позволяет смотреть на свет. Так и неверующие, болезнуя сердцем, не могут взирать на лучи Божества. Не сказал Апостол «ослепи ум», чтобы не слышать им благовествования, но «чтобы не воссиял для них свет благовествования Господа нашего Иисуса Христа. Ибо слышать Евангелие всем дозволяется, но слава благовествования предоставлена только присным Христовым. Поэтому, неспособным слушать Господь говорил в притчах, ученикам же объяснял притчи наедине. Ибо сияние славы – просвещенным, ослепление – неверным. Сии тайны, которые ныне Церковь излагает тебе, выходящему уже из оглашенных, нет обычая излагать язычнику. Ибо не излагается язычнику таинственное учение об Отце, Сыне и о Святом Духе, да и оглашенным о тайнах не говорим ясно, но о многом часто выражаемся прикровенно, чтобы знающие верные разумели, а не знающие не терпели от того вреда».

30. Этим и многим другим низлагаем был змий. В таких состязаниях поборол Манеса Архелай. И отсюда опять убегает бежавший из темницы и, скрывшись от противоборца, приходит в одно весьма незначительное селение, уподобляясь змию, который в раю, оставив Адама, приступил к Еве. Но добрый пастырь Архелай, промышляя об овцах, как скоро услышал о бегстве, немедленно, со всею скоростию, поспешил в след за этим волком, чтобы отыскать его. Манес, нечаянно увидев своего противника, стремительно предался бегству. Но это было последнее его бегство, потому что беглеца поймали оруженосцы персидского царя, всюду о нем доведывающиеся. И какое о себе решение надлежало ему принять от Архелая, такое произносят о нем царские оруженосцы. Манес, которому поклоняются ученики его, взят и приведен к царю. Царь упрекнул его за ложь и бегство, осмеял его рабство, наказал за убийство отрока, осудил и за убийство темничных стражей, повелевает, по персидскому закону, снять кожу с Манеса, и тело бросить на съедение зверям.

Эта кожа, вместилище злобной мысли, наподобие мешка повешена была при градских вратах. Именовавший себя Утешетелем и хвалившийся, что знает будущее, не предузнал своего бегства и задержания.

31. Три было ученика у Манеса: Фома, Валда и Ерма. Никто да не читает евангелия от Фомы. Оно писано не одним из двенадцати апостолов, но одним из трех злых манесовых учеников. Никто да не входит в сношения с душегубцами манихеями, которые притворно выказывают суровость поста употреблением воды с соломою, клевещут на Творца снедей, и поглощают самые лучшие снеди, учат, что если вырвет кто былинку, сам обращается в нее. Но если кто вырывает былинку или что-либо из овощей, тот обращается в это, во сколько былинок обратятся земледельцы и садовники? очень велико число былинок, на которые, как видим, садовник налагает свой серп; в которые же из них превратится он? Вот подлинно учения, исполненные смеха, достойные осуждения и позора! Один и тот же пастух овец и овцу принес в жертву и волка убил, в кого же из них превратился он? Многие из людей ловили сетями рыб, ходили на охоту за птицами, в которую же из них превратятся они?

32. Пусть же отвечают эти порождения праздности – манихеи, которые сами ничего не делают и пожирают достояние делающих. С улыбающимся лицем принимают приносящих им снеди и вместо благословений воздают им проклятиями. Ибо если неразумный какой человек принесет им что-нибудь, манихей говорит ему: «постой немного за дверью, я благословлю тебя». Потом, взяв в руки хлеб (в этом признавались покаявшиеся из них), говорит он хлебу: «не я тебя сотворил» и изрыгает проклятия на Всевышнего, клянет Сотворившего и потом уже ест сотворенное. Если ненавидишь ты снеди, то почему с улыбающимся лицем взираешь на принесшего? Если благодарен ты принесшему, то почему изрыгаешь хулу на уготовавшего и создавшего Бога? И еще говорит манихей: «не я тебя сеял, да рассеется посеявший тебя! Не я пожал тебя серпом, да пожнется пожавший тебя. Не я испек тебя на огне; да испечется испекший тебя!» Прекрасное воздаяние благодарности!

33. Велико зло, но мало еще в сравнении с прочим. Не осмеливаюсь при мужах и женах описывать их омовения. Не осмеливаюсь выговорить, во что омокают они смокву и дают жалким людям. Пусть сделан только намек. Стоит только представить, что бывает у мужей во время сна и у жен во время очищений. Подлинно, оскверняем уста, говоря это. Ненавистнее ли их еллины? Бледнее ли их самаряне? Нечестивее ли их иудеи? Больше ли их нечисты любодеи? Любодей на один час по похоти впадает в блуд и, осуждая свой поступок, знает, что ему, как оскверненному, нужно омовение, сознает гнусность своего поступка. А манихей это самое возлагает среди мнимого своего жертвенника и сквернит уста и язык. Из таких ли уст, человек, примешь ты учение? И встретившись с манихеем станешь, конечно, приветствовать его лобзанием? Не говоря же о прочем нечестии, не побежишь ли от оскверненного – от людей, которые хуже всякого непотребного, гнуснее всякой блудницы?

34. Об этом извещает тебя Церковь, и учит, и сама прикасается к этой тине, чтобы ты не погряз в ней, описывает язвы, чтобы тебе не быть уязвленным. Для тебя же достаточно только знать, но удерживайся от того, чтобы изведать опытом. Бог посылает гром; все трепещем, а они хулят. Бог посылает молнию; все преклоняемся до земли, а они против небес изощряют злоречивый язык. Иисус говорит об Отце Своем: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 45); они же говорят, что дожди бывают от любострастного неистовства, смеливаются говорить, что на небе есть какая-то благообразная дева с благообразным юношею, что в одно время с верблюдами или волками и у них бывает срамная похоть, и во время зимы юноша с неистовством гоняется за девою; дева, как говорят они, бежит, а юноша старается догнать и, догоняя, проливает пот, из сего-то пота происходит дождь. Так написано в манихейских книгах. Мы сами читали это, не поверив пересказывающий,– для вашей безопасности полюбопытствовали мы узнать эту их пагубу.

35. Но да избавит нас Господь от такого заблуждения! А вам да дарует вражду против змия, чтобы, как они блюдут вашу пяту, так и вам бы попирать их главу! Содержите в памяти сказанное: какое согласие между нашим учением и учением их? Какое сравнение света с тьмою? Какое сравнение между благочинием Церкви и срамотою манихеев? Здесь порядок, здесь знание дела, здесь благочиние, здесь непорочность, здесь и воззреть на жену с вожделением предосудительно, здесь брак честен, здесь постоянное воздержание, здесь равноангельное достоинство девства, здесь вкушение пищи с благодарением, здесь благопризнательность к Создателю всяческих, здесь поклоняются Отцу Христа, здесь учат страху и трепету пред Тем, Кто дает дождь, здесь воссылают славословие Тому, Кто производит громы и молнии.

36. Присоединись к овцам и беги от волков. Не удаляйся от Церкви. Отвращайся и тех, которые когда-либо были подозреваемы в чем-либо подобном. Если время не покажет тебе их покаяния, не вверяйся им опрометчиво. Сообщена тебе истина единоначалия Божия. Распознавай былия учений. Будь искусным торжником, доброе содержи, «удерживайся от всякого рода зла» (Фес. 5, 25). А если был ты когда и таковым, то, познав заблуждение, возненавидь оное. И тебе есть путь спасения, если изблюешь достойное изблевания, если возненавидишь их от сердца, если отступишь от них не устами, но душою, если будешь поклоняться Отцу Христа, Богу Закона и Пророков, если познаешь благого и праведного, единого и того же сущаго Бога, Который да соблюдет вас всех, храня неколебимыми, неблазненными и утвержденными в вере о Христе Иисусе Господе нашем! Ему слава во веки веков! Аминь.

7-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «Бога Отца»

Чтение из Послания к Ефесянам: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Ефес. 3, 14. 15).

1. Вчерашний день достаточно сказано вам о единоначалии Божием. Говорю: достаточно не в отношении к достоинству сказанного (потому что смертному естеству совершенно невозможно достигнуть сего), но в отношении к той мере, в какой доступно сие нашей немощи. Говорил я и об уклонениях на многие толки разделившегося заблуждения безбожных еретиков. Теперь, отвергнув что у них есть нечистого и душевредного и удержав в памяти их мнения, не для того, чтобы потерпеть вред, но чтобы больше их возненавидеть,– возвратимся к себе самим и примем спасительное учение истинной веры, с достоинством единоначалия сочетавая в Боге и отечество, и веруя «во единого Бога Отца». Ибо не только во единого Бога должно нам веровать, но благочестно приемлем, что сей единый Бог есть Отец Единородного Господа нашего Иисуса Христа.

2. Чрез это в образе мыслей станем мы выше иудеев, которые, хотя и включают в число своих догматов, что Бог един (впрочем и сего многократно отрицаются, вдаваясь в идолослужение), однако же не приемлют того, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, мудрствуя вопреки собственным своим пророкам, которые говорят в Божественных Писаниях: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7 ). Иудеи доныне шатаются и собираются «вместе против Господа и против Помазанника Его» (Пс. 2:1), думают, что можно угодить Отцу без благочестивой веры в Сына, не знают того, что «никто не приходит к Отцу, как только Сыном» (Иоан. 14:6), Который говорит: «Я – дверь» (Иоан. 10:7), и «Я есмь путь» (Иоан. 14:6). Поэтому, кто отказывается от пути, приводящего ко Отцу, и отрекается от двери, тот сподобится ли вшествия к Богу? Противореча же написанному в Псалме 88: «Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего, и я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88, 27. 28), и если хотят они настоять в том, что сказано это о Давиде, или о Соломоне, или о ком из последующих за ними, пусть объяснят, почему престол сего, изображенного у них в пророчестве, «как дни неба» (30), «как солнце предо Мною» (37); «во-век будет тверд как луна» (38) И как не уважать написанного: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109:3); и еще: «доколе пребудет солнце и луна, в роды родов» (Пс. 71:5)?Относить сие к человеку – вполне и до крайности неблагомысленно.

3. Но пусть иудеи, когда угодно им это, в рассуждении сих и сим подобных изречений, болезнуют обычным для них неверием, а мы приемлем благочестивое учение веры, поклоняясь единому Богу, Отцу Христа (ибо Того, Кто дарует всем силу рождать, нечестиво лишать такого преимущества), и «веруем во единого Бога Отца», чтобы прежде, нежели преподадим учение о Христе, тем самым, что говорится об Отце, в душу слушающих влагалась, нимало не отделяемая от учения об Отце, вера во Христа.

4. Имя Отца, вместе с произношением сего именования, дает разуметь и о Сыне, подобно как наименовавший Сына тотчас представляет в мысли и Отца. Ибо, если Отец, то, конечно, Отец Сыну; и если Сын, то, конечно, Отчий Сын. Поэтому, чтобы когда скажем так: «во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым», и присовокупим потом: «и во единого Господа Иисуса Христа», не сделал иный нечестивого предположения, будто бы Единородный имеет второе по порядку место после неба и земли,– прежде наименования неба и земли наименовали мы Бога Отцем, чтобы вместе с представлением об Отце представлять нам в мысли и Сына, потому что между Отцем и Сыном нет ничего разделяющего их.

5. Поэтому Бог в несобственном смысле есть Отец многих, по естеству же и в действительности – Отец одного только Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Не по времени приобрел сие, чтобы Ему быть Отцем, но всегда Он – Отец Единородного; не был Он до сего бесчадным, и не впоследствии придумав, стал Отцем; но прежде всякой Ипостаси, прежде всякого ощущения, прежде времен и всех веков Отец имеет отеческое достоинство, украшаясь им паче всех прочих достоинств, и соделался Отцем не по старости, не по совокуплению, не в неведении; не потому, что потерпел истечение, умалился, изменился. Ибо «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Совершенный Отец родил совершенного Сына; все предал Рожденному, ибо говорит Он, «все Мне предано Отцем Моим» (Мф. 11:27). И Отца чтит Единородный: «Я чту Отца», говорит Сын (Иоан. 8:49) и еще: «как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). Поэтому и мы говорим, подобно Апостолу: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2Кор. 1:3). И преклоняем «колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земли» (Ефес. 3, 14. 15), прославляя Его вместе с Единородным (ибо кто отметается Отца, тот отметается и Сына), и еще: «исповедующий Сына имеет Отца» (1Ин. 2:23), и зная, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:11).

6. Итак, поклоняемся Отцу Христа, Творцу неба и земли, Богу Авраамову, Исаакову и Иаковлеву, в честь Которого сооружен был и прежний здесь перед нами храм. Ибо не потерпим еретиков, которые ветхий завет отсекают от нового, но будем веровать во Христа, Который говорит о святилище: «или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лук. 2:49); и еще: «возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоан. 2:16). А этим всего яснее подтверждает, что прежний храм во Иерусалиме был дом Отца Его. Если же кто, по неверию, хочет иметь еще большее доказательство на то, что Отец Христов есть вместе и Творец мира, то пусть слышит, что еще говорит Христос: «не две ли малые птицы продаются за ассарий (мелкая монета), и ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф. 10. 29), Который на небесах. Также: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их» (Мф. 6:26); и: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17).

7. Но чтобы кто по простоте или и из хитрости не предположил, будто бы Христос равночестен праведным людям, потому что Сам говорит: «восхожу ко Отцу Моему и Отцу вашему» (Ин. 20:17), всего лучше наперед объяснить, что, хотя имя Отца одно, но сила значения сего имени различна. И зная, что «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лук. 2:49) и «Отцу вашему» Не говорит: ко Отцу нашему, но разделяет и именует сперва Отца Своего: «ко Отцу Моему», т. е. ко отцу по естеству, потом присовокупляет: «и Отцу вашему», т. е. Отцу по присвоению. Ибо хотя преимущественно сподобились мы говорить в молитвах: «Отце наш, Сущий на небесех» (Мф. 6, 9 ), но это – даяние человеколюбия. Не как по естеству родившиеся от небесного Отца, именуем Его Отцем, но сподоблены говорить сие неизреченным человеколюбием, как благодатию Отчею чрез Сына и Святого Духа приведенные из рабства в сыноположение.

8. Если же кто хочет дознать, в каком смысле именуем мы Бога Отцем, то пусть послушает превосходного наставника Моисея, который говорит: «Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя» (Втор. 3:26); и еще пророка Исаию: «но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей» (Ис. 64:8). Благодать пророчественная весьма ясно изобразила, что именуем Бога Отцем не по естеству, но по благодати Божией и по присвоению.

9. А чтобы точнее узнать нам, что в Божественных Писаниях именуется отцем не один непременно отец по естеству, послушай, что говорит Павел: «Ибо хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов, я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Павел же был отцем коринфян не потому, что родил их по плоти, но потому, что научил и возродил их духовно. Послушай и Иова, который говорит: «отцом я был для нищих» (Иов. 29:16). Он наименовал себя отцом не в том смысле, что всех родил, но в том, что имел о них попечение. И Сам Единородный Сын Божий, во время крестного страдания пригвожденный плотию к древу, увидев Марию, матерь Свою по плоти, и возлюбленнейшего из учеников, Иоанна, сказал ученику: «се, Мати твоя», а Марии: «се сын Твой» (Иоан. 19, 26. 27 ), поучая тем должной любви, а косвенным образом разрешая и сказанное у Луки: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лук. 2:33), за что хватаются еретики, говоря, что Христос родился от мужа и жены. Ибо как Мария – матерь Иоанну по любви, а не по тому, что родила его, так и Иосиф назван отцом Христу не за то, что родил Его (ибо, по словам Евангелия, «не знал Ее, как, наконец, Она родила Сын Своего первенца» (Мф. 1:25), но за попечительность при воспитании.

10. Сие пусть будет сказано теперь вам мимоходом, как бы для памяти. Но присовокупим и другое свидетельство в доказательство того, что Бог называется отцом человеков не в собственном смысле. Когда у Исаии обращается речь к Богу: «Только Ты – Отец наш, ибо Авраам не узнает нас» (Ис. 63, 16 ) и Сарра не рождала нас; нужно ли входить еще в разыскание о сем? И если Псалмопевец говорит: «да смятутся от лица Его, Отца сирых и Судии вдовиц» (Пс. 67:6), то не очевидно ли для всякого, что Бог, называемый отцом сирот, которые недавно лишились отцов своих, наименован так не потому, что Сам их родил, но потому, что печется о них и защищает их? Но, как сказано, Отец Он человеков не в собственном смысле, единого же Христа Он Отец по естеству, а не по присвоению; и Отец человеков – во времени, а Отец Христу прежде времен, как Сам Он говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17:5).

11. Итак, веруем во единого Бога Отца, неисследимого и неисповедимого. Его никто из людей не видел, но один Единородный исповедал (Иоан. 1:18). «Кто есть от Бога, он видел Бога» (Иоан. 6:46). Его лице видят непрестанно Ангелы, но видят каждый по мере собственного своего чина; полнота же лицезерения Отчего во всей ясности соблюдена Сыну со Святым Духом.

12. Простершись до сего словом и приведя себе на память, о чем говорено было незадолго пред сим, а именно, что Бог наименовался Отцем человеков, весьма дивлюсь неблагодарности человеческой. По неизреченному человеколюбию благоволил именоваться Отцем человеков Бог; Небесный – земных; Творец веков – сущих во времени; Объемлющий землю горстию – подобных на земле пругам; но человек, оставив небесного Отца, сказал древу: «Ты мой отец и камню: ты родил меня» (Иер. 2:27). И мне кажется, что поэтому-то Псалмопевец говорит человечеству: «и забудь народ твой и дом отца твоего» (Пс. 44:11), которого избрал ты в отца, и приобрел себе не погибель.

13. Но не только дерева и камни, иные даже и сатану душегубца избрали себе в отца; и им-то в обличение сказал Господь: «вы делаете дела отца вашего» (Иоан. 8:41), отца людям не по естеству, но по обольщению. Ибо в каком смысле Павел именовал себя отцом коринфян ради преподанного им благочестивого учения, в таком же и диавол называется отцом добровольно соглашающихся с ним. Но не потерпим тех, которые сказанное, что из сего познаются «дети Божий и дети диавола» (Иоан. 3:10), толкуют худо, и именно, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но по произволению вступаем мы в это святое сыноположение. И Иуда, предатель не по естеству, был сыном диавола и погибели, а иначе и в самом начале не изгонял бы он бесов именем Христовым, потому что сатана сатану не изгоняет. А также и Павел не сделался бы из гонителя проповедником. Напротив того, сыноположение есть дело свободное, как говорит Иоанн: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Иоан. 1:12); потому что чадами Божиими сподобились стать не прежде веры, но вследствие веры по свободе.

14. Посему, зная это, будем вести себя духовно, чтобы сподобиться всыновления Богу, «ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Никакой нет пользы нам приобрести наименование христиан, если не будет сие сопровождаться делами. Да не будет и нам сказано: «Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Иоан. 8:39). Ибо «если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Петр. 1, 17), не любя мира, «ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Иоан. 2:15). Поэтому, возлюбленные чада, делами воздадим славу Отцу небесному, «яко да видят» наши «добрыя дела, и прославят Отца» нашего, «Иже на небесех» (Мф. 5, 16). Всю печаль нашу «возвергнем на Него» (1 Петр. 5, 7); «ибо знает Отец ваш небесный, в чем вы имеет нужду» (Мф. 6:8).

15. Но, чтя Отца небесного, будем почитать и отцев наших по плоти, потому что в Законе и у Пророков, Сам Господь ясно постановил, говоря: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20:12). Сей заповеди да внимают наипаче те, из предстоящих, которые имеют отцов и матерей. «Чада, послушайте своих родителей» во всем, ибо сие благоугодно Господу (Ефес. 6, 1 ). Не сказал Господь просто: «иже любит отца или мать, несть Мене достоин» (Мф. 10, 37 ), чтобы по неведению не понял худо того, что написано хорошо; но присовокупил: «иже любит паче Мене». Когда земные отцы мудрствуют противно Отцу небесному, тогда должно сообразоваться с сим изречением Господним. Когда же они нимало не препятствуют нам в благочестии, а мы по неблагодарности, не помня их благодеяний, пренебрегаем ими, тогда будет иметь место другое изречение: «злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф. 15:4).

Первое доблестное дело христианского благочестия – почитать родителей, вознаграждать труды родивших нас и всеми силами доставлять им успокоение. Сколько бы ни воздавали мы им, не можем, однако же, рождением воздать за рождение. И они, успокоенные нами, да подкрепят нас благословениями, подобными тому, какое благоразумно восхитил запинатель Иаков: а Отец небесный, приняв доброе наше произволение, да сподобит нас вместе с праведными «подобно солнцу просветиться в царствии Отца нашего» (Мф. 13:43). Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

8-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слово: «Вседержителя»

Чтение из Иеремии: «Боже великий, сильный, Которому имя – Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах» и проч. (Иер. 32, 18.19).

1. Тем, что веруем во единого Бога, отсекаем мы всякое заблуждение многобожия, действуя сим оружием против язычников и против всякой сопротивной еретической силы, а когда присовокупляем: «во единого Бога Отца», ратоборствуем сим с обрезанными, отвергающими единородного Сына Божия. Ибо по сказанному вчерашний день, прежде ясного изложения учения о Господе нашем Иисусе Христе, самым наименованием «Отец» выражаем уже, что Он Отец Сыну, и потому, как скоро представляем в мысли, что есть Бог, представляем вместе, что имеет Он Сына. Но присовокупляем еще к сказанному, что Бог есть ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. И говорим это, как вместе против язычников и иудеев, так и против всех еретиков.

2. Из язычников же иные называли Бога душею мира, другие говорили, что власть Его только на небе, но не простирается до земли; иные же, разделяя заблуждение сих последних и худо воспользовавшись изречением, в котором говорится: «и до облаков истина Твоя» (Пс. 107:5), осмелились промысл Божий ограничивать облаками и небом, а что на земле – представлять то чуждым Богу. Но забыли они о псалме, в котором говорится: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты» (Пс. 138:8). Если выше неба нет ничего, а ниже земли – ад, то владеющий преисподним досязает и до земли.

3. Также и еретики, как сказано было прежде, не знают единого Бога Вседержителя. Ибо тот Вседержитель, Кто всем обладает, все содержит в своей власти. А утверждающие, что есть владыка души, и есть другой – владыка тела, ни одного из них не признают совершенным, потому что у каждого недостает того, что есть у другого. И кто имеет власть над душею, но не имеет ее над телом, тот будет ли Вседержитель? Также, кто владычествует над телами, но не владычествует над духами, тот будет ли Вседержитель? Но их изобличает Господь, говоря вопреки им: «Бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Ибо если Отец Господа нашего Иисуса Христа не имеет власти над тем и другим, то как подвергает то и другое наказанию? И как возможет взять не ему принадлежащее тело и ввергнуть в геенну, «если прежде не свяжет сильного и тогда расхитит дом его» (Мф. 12:29)?

4. Божественному же Писанию и догматам истины ведом Единый Бог, Который все содержит Своею силою, и многое терпит по изволению. Он во власти Своей содержит и идолослужителей, но терпит их по снисхождению. Обладает и отмещущими Его еретиками, оставляет же их по долготерпению, а не по бессилию, как побеждаемый. Ибо диавол, «начало создания Господня, сотворен поруган быти» не Богом (это не достойно Его), но «Ангелы» (Иов. 40:14), Им сотворенными. Попустил же Бог жить диаволу для двух целей: чтобы и он, побеждаемый, более посрамился, и люди были увенчаны. Всемудрое, подлинно Божие промышление! Лукавое произволение обращает Оно в повод к спасению верных. Как братоненавистное произволение Иосифовых братьев Бог обратил в повод показать собственное Свое домостроительство и, попустив им продать брата по ненависти, извлек из сего удобство соделать царем, кого хотел: так попустил вести брань диаволу, чтобы побеждающие были увенчаны, и, по совершении победы, диавол больше был посрамлен, как побежденный низшими, а люди заслужили великую славу, как победившие того, кто был некогда Архангелом.

5. Поэтому ничто не изъято от действия Божией силы. Писание говорит о Боге: «Все служит Тебе» (Пс. 118, 91 ). Но если «все служит Ему», то один Сын Его и один Святый Дух Его вне всего этого, и все, что «служит» Ему, служит Владыке чрез единого Сына во Святом Духе, поэтому, Бог обладает всеми, и терпит убийц, разбойников, блудниц, по долготерпению определив срок, когда воздаст каждому, чтобы те, кому дан должайший срок, и у кого нераскаянное сердце, подверглись большему осуждению. Цари у людей царствуют на земле, но не без власти свыше. Сие некогда изведал на себе Навуходоносор, сказав о Боге: «Которого владычество – владычество вечное и Которого царство – в роды и роды» (Дан. 4, 31 ).

6. Богатство, золото и серебро – не достояние диавола, как думают некоторые, ибо «у верного целый мир богатства, а у неверного – ни обола» (мелкая монета) (Притч. 17:6), а диавол не вернее всех. И Бог ясно говорит чрез Пророка: «Мое злато и Мое сребро» (Агг. 2:9), кому хочу, даю это. Только пользуйся им хорошо, серебро не укоризненно. Когда же и хорошим пользуешься худо, тогда, не желая слышать укоризну своему распоряжению, нечестиво возводишь укоризну на Создателя. Человеку и посредством имения можно приобретать себе оправдание: «ибо алкал Я, и вы дали Мне есть» (Мф. 25:35), без сомнения, из своего имущества. «Наг был, и вы одели Меня» (36) – тоже опять из своего имения. И хочешь ли знать, что имущество может стать дверию в небесное Царство? Сказано: «Продай имение твое и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19:21).

7. Сказано же сие мною ради еретиков, которые предают проклятию обладание собственностью, имуществом и рабами. Не того хочу, чтобы ты был рабом своего имущества, и не того также, чтобы, как на врагов, взирал ты на данное тебе в услужение Богом. Поэтому на говори, что имущество есть достояние диавола. Если и скажет он: «все это дам тебе» (Мф. 4:9), «ибо она (слава) предана мне» (Лук. 4:6), то человек может опровергнуть это слово, потому что лжецу верить не должно. Но, может быть, сказал он и правду, вынужденный присущею силою. Ибо не говорит: «все это дам тебе», потому что это мое, но: «ибо мне предано». Не присвоил себе владычества, но признался, что ему вверено это и распоряжается им временно. Но пусть толкователи при времени войдут в исследование: лжет ли он или говорит правду.

8. Поэтому, един есть Бог Отец, Вседержитель, Которого бесславить дерзнули еретики. Ибо дерзнули обесславить Господа Саваофа, «сидящего на Херувимех» (Пс. 79:2). Дерзнули похулить Господа Адонаи. Дерзнули похулить Бога, по сказанию пророков, Вседержителя. Но ты поклоняйся единому Богу Вседержителю, Отцу Господа нашего Иисуса Христа, бегай заблуждений многобожия, бегай всякой ереси, и скажи с Иовом: «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа» (Иов. 5. 8:9). Во всем этом «честь Вседержителева» (Иов. 37:22). Ему слава во веки веков! Аминь.

9-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»

Чтение из книги Иова: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла» (Иов. 38:2).

1. Невозможно узреть Бога плотскими очами, потому что бесплотное не может подлежать плотскому зрению. И сие засвидетельствовал Сам Единородный Сын Божий, говоря: «Бога не видел никто никогда» (Иоан. 1:18). Если из написанного у Иезекииля заключит кто, что видел Бога Иезекииль, то как говорит Писание? Видел он «подобие славы Господни» (Иезек. 2:1), а не Самого Господа; даже подобие славы, а не самую славу, какова она действительно. И увидев только подобие славы, а не самую славу, пал на землю от страха. Если же видимое подобие славы приводило в страх и трепет пророков, то если бы покусился кто узреть Самого Бога, без сомнения, лишился бы он и жизни, по сказанному: «потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Поэтому-то Бог, по весьма великому Своему человеколюбию, простер небо, как завесу, сокрывающую Его Божество, чтобы мы не погибли. Не мое это слово, но Пророк сказал: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего» (Ис. 64:1). И чему дивишься, если Иезекииль, узрев подобие славы, пал ниц? Когда Даниилу явился Гавриил, служитель Господень, немедленно пришел он в ужас, и пал на лице (Дан. 8:17); и пока Ангел не принял на себя «подобие сына человеча», Пророк не осмеливался ему ответствовать (10, 16. 17). Если же Гавриил, когда был видим, приводил в трепет пророков, то не погибли ли бы все мы, если бы явился Бог, каким Он Сам в Себе?

2. Поэтому, невозможно видеть естество Божие плотскими очами, но можно от дел Божиих выходить до представления силы Божией, по словам Соломона, который говорит: «ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем. 13:5). Не просто сказал: «от созданий познается Виновник», но присовокупил: «сравнительно». Ибо тем величественнее представляется Бог каждому, чем выше воззрение на тварей, приобретенное человеком. И когда при высшем воззрении возвысится он сердцем, тогда получает высшее представление о Боге.

3. И хочешь ли узнать, что естество Божие постигнуть невозможно? Три отрока, исповедуя Бога в пещи огненной, говорят: «Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на херувимах» (Дан. 3:54). Скажи мне, какое естество у херувимов? Пророк Иезекииль, по возможности, сделал им описание, сказав, что «у каждого – четыре лица» (Иез. 1:6): лице человеческое, лице львиное, лице орлиное и лице тельчее (10), что шесть крыл у единого, и очи у них повсюду, и повсюду, и под каждым из них четырехчастное колесо; однако же, хотя пророк и сделал описание, мы, читая, не можем еще постигнуть оного. Если же не можем постигнуть престола, им изображенного, то как можем постигнуть седящего на престоле, невидимого и неисповедимого Бога? Но, хотя естество Божие невозможно исследовать пытливо, однако же можно воссылать Ему славословия за видимые Его создания.

4. Сказуется же сие вам по порядку Символа веры, потому что говорим мы: «веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым», напоминая тем себе, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа, и Он же сотворил небо и землю, и охраняя себя от совращений с безбожными еретиками, которые осмелились худо отзываться о Всепремудром художнике целого этого мира, и хотя видят плотскими глазами, но слепотствуют очами ума.

5. Ибо что могут порицать в великом создании Божием? Изумляться надлежало им, взирая на свод небесный, поклоняться надлежало им Поставившему «небеса, как тонкую ткань» (Ис. 40:22), и из текучего естества вод Сотворившему незыблемый состав неба. Ибо «сказал Бог: да будет твердь посреди воды» (Быт. 1:6). Однажды изрек Бог – твердь стала и не падает. Небо – вода, на нем солнце, луна и звезды огненные. Как же огненное совершает течение в воде? Если же кто сомневается в этом, потому что свойства огня и воды противоположны, то пусть приведет себе на память при Моисее в Египте «и был град и огонь между градом» (Исх. 9:24), и взирает на сие всемудрое мироздание Божие. Поскольку настояла потребность в водах для будущего возделывания земли, то Бог уготовил над землею водоносное небо, чтобы, когда какой-либо земной стране потребно будет орошение дождем, по природе своей готово было к тому небо.

6. Что же? Не должно ли с удивлением взирать и на устройство солнца? Ибо, представляясь в виде малого сосуда, заключает в себе великую силу, являясь на востоке и разливая свет до запада. Псалмопевец, описывая утреннее его восхождение, сказал: «и оно выходит как жених из брачного чертога» (Пс. 18:6). Сим Пророк изображает ту светозарность и соразмерность в солнце, с какими сперва является оно людям, потому что когда совершает оно полдневное свое течение, тогда часто скрываемся по причине зноя, при восхождении же для всех оно приятно, как появившийся жених. И вникни в распорядительность его, лучше же сказать не его самого, но Того, Кто повелением Своим определил солнцу течение, а именно в том, что летом, став выше, производит должайшие дни, давая людям более времени для дел, а зимой сокращает течение, чтобы не продолжалось время стужи, ночи же, став длиннее, способствовали людям к отдохновению и содействовали земле к плодородию произведений. Смотри, как чинно дни уступают один другому, летом возрастая, а зимой сокращаясь; весною же и осенью друг другу даруя равенство в продолжительности; тоже самое совершают также и ночи. Посему Псалмопевец и говорит о них: «День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание» (Пс. 18:3). Ибо едва не вопиют не имеющим слуха еретикам, и едва не говорят стройным своим порядком, что нет иного Бога, кроме Зиждителя, положившего всему предел и приведшего все в устройство.

7. Никто да не позволит утверждать некоторым, будто бы иной Творец света, и иной Творец тьмы. Пусть помнит, что говорит Исаия: «Я образую свет и творю тьму» (Ис. 45:7). За что, человек, негодуешь на тьму? Почему обременяешься временем, данным для твоего упокоения? Рабу не иметь бы покоя от господ, если бы тьма не приносила с собою необходимой отсрочки. Как часто, утрудившись днем, обновляемся в силах ночью. И кто вчера был утомлен, тот утром, по ночно упокоении, становится крепким. И что полезнее ночи для мудрости? Ибо ночью нередко размышляем о Боге; ночью занимаемся чтением и рассмотрением Божественных словес. Когда лучше настроен бывает ум наш к псалмопению и молитве? Не ночью ли? Когда чаще приходим к воспоминанию о грехах своих? Не ночью? Поэтому не допустим той худой мысли, будто бы иной есть творец тьмы; ибо опыт показывает, что и тьма есть нечто доброе и весьма полезное.

8. Еретикам надлежало бы изумляться и дивиться не только устройству солнца и луны, но и благоустроенным сонмам звезд, беспрепятственному течению и благовременному восхождению каждой из них: как одни служат знамением лета, а другие – зимы; как одни показывают время сеяния, а другие означают начало плавания; и человек, сидя на корабле и плавая по беспредельным волнам, взирает на звезды, и направляет корабль. О сем-то прекрасно говорит Писание: «и для знамений и времен, и дней и годов» (Быт. 1:14), а не для составления астрологических басней о рождении. Смотри, в какой прекрасной постепенности даровал нам Бог и дневной свет: не вдруг видим восходящее солнце, но предваряет его малый некий свет, чтобы зеница ока, приобучившись, могла взирать на светейшее озарение луча. Но как и ночную тьму умерил Бог лунным сиянием?

9. «Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы?» (Иов. 38:28). Кто сгустил воздух в облака, и повелел им носить дождевые воды? Кто иногда ведет «от севера облацы златозарни»? (Иов. 37:22), иногда превращает их в одинокий вид, и опять изменяет в различные круги и другие очертания? Кто в премудрости своей может исчислить облака? О ком сказано у Иова: «Разумеешь ли равновесие облаков» (Иов. 37:16); «и кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба» (38:37); «и облако не расторгается под нею» (26:8), т. е. столько вод на облаках, и вода не проторгается, но совершенно чинно нисходит на землю? «Кто изводит ветер из хранилищ своих» (Пс. 134:7)?Кто же есть, по сказанному наши выше, «рождает капли росы»? «Из чьего чрева выходит лед?» (Иов. 38:29). Состав его из воды, а действие подобно камню. Вода обращается иногда в снег подобный волне, а иногда делается служебною Посылающему мглу (иней), как пепел (Пс. 147:5); иногда превращается в подобный камню состав, потому что Бог дает воде такое направление, какое Ему угодно. И естество ее однородно, но сила действия многоразлична. Вода в винограде делается вином, веселящем сердце человека, в маслинах – елеем, умащающим лице человека; она превращается и в хлеб, укрепляющий сердце человека, и во всякие произведения плодов.

10. Что же должно делать при всем этом: хулить ли Создателя, или паче поклоняться Ему? И пока не говорю еще о неявных делах Его премудрости. Посмотри на весну и на цветы всякого рода, различные при самом их сходстве; на червленность розы на белизну лилии; все это от одного дождя и из одной земли. Кто же дает им различие? Кто созидает их? Посмотри, какая строгая во всем бережливость: из одного древесного состава одно идет на одеяние дерева, а другое – на разные плоды. Художник же один. В одной виноградной лозе иное годно на сожжение, иное идет в росток, иное в листья, иное в плети, иное в грозды. Подивись на тростнике этим частым обводам колен, какие сделал Художник. Из одной земли происходят пресмыкающиеся, звери, скоты, дерева, годное в пищу, золото, серебро, медь, железо, камень. Одно естество водное, но из него состав и животных плавающих и птиц, чтобы как те плавают в водах, так и птицы летали в воздухе.

11. «Это море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа» (Пс. 103:25). Кто в состоянии изобразить красоту рыб в море? Кто может описать величину китов и состав животных земноводных, приспособленный к тому, чтобы жить им на суше и в водах? Кто в состоянии описать глубину и широту моря, или стремление огромных волн? Но оно стоит в своих пределах, по слову Изрекшего: «Доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим» (Иов. 38:11). Оно и показывает, как страшно для него слово повеления, когда при отливе оставляет на берегах ясно проведенную волнами черту, как бы давая тем видеть, что не преступает назначенных пределов.

12. Кто может изучить естество летающих в воздухе птиц? Почему у одних музыкальный язык, у других перья испещрены всякого рода живописью; иные, поднявшись высоко, могут неподвижно стоять в воздухе, подобно ястребу? Ибо по Божиему повелению «летает ястреб и направляет крылья свои на полдень» (Иов. 39:26). Кто из людей может усмотреть поднявшегося вверх орла? Если же непонятна для тебя поднявшаяся в высоту неразумная птица, то как же хочешь постигнуть Творца всяческих?

13. Кто из людей знает хотя имена всех зверей? Или кто в состоянии изучить естествословие каждого зверя? Если же не знаем даже имен зверям, то как постигнем Творца их? Одно Божие повеление изглаголало: «да произведет земля скотов и гадов и зверей земных по роду их» (Быт. 1, 24, 25), и по одному повелению из одного источника произошли различные породы: и кроткая овца, и плотоядный лев. И различные движения бессловесных животных имеют в себе нечто уподобляющееся человеческим произволениям: лисица показывает в себе людское коварство; змея – ядоносных друзей; ржущий конь – сластолюбивых юношей; деятельный муравей служит к тому, чтобы возбудить ленивого и нерадивого. Ибо, когда человек в праздности проводит юность, тогда вразумляется он бессловесными животными, обличаемый Божественным Писанием, которое говорит: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Притч. 6:6). Смотря, как он заблаговременно заготовляет себе пищу, подражай и ты, и собирай себе плоды добрых дел на будущие веки. И еще: «пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива» (Притч. 6:8), и как она, облетая всякого рода цветы, на пользу себе составляет мед, чтобы и тебе, проходя Божественные Писания, собрать рукояти своего спасения и, насытившись, сказать: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103).

14. Поэтому, не прославления ли паче достоин Художник? Что же? Если не знаешь ты состава всякой вещи, то ужели они напрасно и сотворены? Не в состоянии ты познать действенность всякого былия; не можешь дознать всю пользу, доставляемую каждым животным. Но из самых ядоносных ехидн извлечены противоядия во спасение людям. Ты скажешь: змея ужасна. Но бойся Господа, и не возможет она повредить тебе. Язвителен скорпион. Но бойся Господа, и не уязвит тебя. Кровожаден лев. Но бойся Господа, и он сядет у ног твоих, как у ног Данииловых. Удивляться, подлинно, должно и деятельности животных; почему у одних деятельность их в жалах, как у скорпиона; у других сила в зубах; иные одолевают когтями; у василиска сила во взоре. И из разнообразия созданий уразумевай силу Создателя.

15. Но, может быть, и не знаешь сего: нет тебе дела до животных, которые вне тебя. Войди, наконец, в себя самого и по своему существу уразумей Художника. Что в твоем теле по устройству своему заслуживает порицания? Владей собою, и из всех членов ни один не окажется негодным. В начале Адам и Ева в раю были наги, но не по причине членов они отвержены. Причиною греха не члены, но те, которые делают худое употребление членов. Творец же членов премудр. Кто устроил ложесна для чадородия? Кто одушевил неодушевленное? Кто сшил нас жилами и костьми, «облек кожею и плотию» (Иов. 10:11), и вместе с рождением младенца изводит из сосцев источники млека? Как младенец возрастает в отрока, отрок в юношу, а потом в мужа, и муж также пременяется в старца? Между тем никто не примечает строгой ежедневной последовательности перемен. Как из пищи иное обращается в кровь, иное отделяется на извержение, иное прелагается в плоть? Кто приводит сердце в непрестанное движение? Кто нежное око премудро обезопасил покровом вежд? Многосложное и дивное устроение глаза едва объясняют несколько пространные книги врачей. Кто в целое тело вложил единое дыхание? Видишь ли, человек, Художника? Видишь ли премудрого Создателя?

16. О сем распространился я теперь в слове, не коснувшись многих тысяч иных существ, особенно же бесплотных и невидимых, чтобы ты возненавидел хулящих благого и премудрого Художника, и за то, что тебе сказано и прочитано, и что сам ты в состоянии отыскать или уразуметь, то есть «от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем. 13, 5) и, благочестно преклоняя колена пред Творцом всяческих, разумею же Творца всего чувственного и духовного, видимого и невидимого, благодарным и хвалебным языком, неумолкающими устами и сердцем песнословил ты Бога, говоря: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). Тебе подобает честь, слава и величие, ныне и во веки веков! Аминь.

10-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «и во Единого Господа Иисуса Христа»

Чтение из Первого послания к Коринфянам: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. (1Кор. 8, 5. 6).

1. Научившиеся веровать во единого Бога Отца, Вседержителя, должны веровать и во Единородного Сына. Ибо «всякий отвергающийся Сына, не имеет и Отца» (1Иоан. 2:23). «Я есмь дверь», говорит Иисус (Иоан. 10:9). «Никто не приходит к Отцу, как только чрез меня» (Иоан. 14:6). Если отвергнешь дверь сию, то заключено для тебя будет ведение, возводящее ко Отцу. Никто же «знает Отца, токмо Сын», и кому Сын откроет (Мф. 11:27). Если отвергнешь дающего откровение, то пребудешь в неведении. В Евангелии изречено определение: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36). Ибо Отец гневается, когда уничижен Единородный Сын. Несносно царю, если бесчестят и простого воина. А когда обесчещен кто-либо из именитых его телохранителей или друзей, тогда паче возрастает его гнев. Если же оскорбит кто самого единородного сына царева, кто умолит отца, прогневанного оскорблением единородного сына?

2. Поэтому, если кто хочет благочестно чтить Бога, то да поклоняется Сыну, иначе Отец не приемлет служения. С небеси возгласил Отец, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17); Отец благоволил о Сыне. Если не будешь благоволить и ты, то не имеешь в себе жизни. Не увлекайся тем, что лукаво говорят иудеи: «Бог един», но, познав единого Бога, что есть и единородный Сын Божий. Не я первый сказал это, но Псалмопевц от лица Сына говорит: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой» (Пс. 2:7). Поэтому внимай не тому, что говорят иудеи, но что говорят пророки. Чему дивишься, если пророческие вещания ни во что ставят побивание камнями и умерщвление пророков?

3. Веруй во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного. Единого же именуем Господа Иисуса Христа, да и сыновство будет единородно. Именуем единого, чтобы не предположил ты иного сына. Именуем Единого, чтобы многоименность действенности не расточил ты злочестиво на многих сынов. Ибо именуется Он дверию (Иоан. 10:7); при этом именовании представляй не дверь из дерева, но дверь разумную, живую, различающую входящих. Именуется путем (Иоан. 14:6), но это путь – не ногами попираемый, а ведущий к Отцу небесному. Называется овчатем (Деян. 8:32), но – это овча не безсловесное, а честною кровию Своею очищающее вселенную от грехов, ведомое пред стрегущим, и знающее, когда должно молчать. Сие овча называется также и Пастырем, Который говорит: «Я есмь пастырь добрый» (Иоан. 10:11). Он – овча по человечеству, и Пастырь по человеколюбию Божества. И хочешь ли знать, что есть словесные овцы? Спаситель говорил Апостолам: «Вот Я посылаю вас как овец среди волков» (Мф. 10:16). Именуется также львом (Быт. 49, 9 ), но это – лев не пожирающий людей, а именованием сим как бы указующий на то, что царственно, твердо и надежно в Его ипостаси; именуется же львом в противоположность льву – сопернику, который рыкает и поглощает обольщенных. Ибо Спаситель пришел, не переменив кротости естества Своего, но как сильный «лев от колена Иудина» (Откр. 5, 5), спасая верующих, а попирая сопротивника. Именуется камнем (1Петр. 2:4); но это не камень – неодушевленный, обделываемый руками человеческими, но «камень краеугольный... верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16).

4. Именуется Христом (Деян. 4:27), но не человеческими помазан руками, а вечно помазан Отцем на превышающее человека первосвященство. Именуется мертвым (Откр. 1:18), но не пребыл между мертвыми, как все сущие во аде, един же «между мертвыми брошенный» (Пс. 87:16). Именуется «Сыном человеческим» (Мф. 16:13), но ведет род не от земли, подобно каждому из нас, а грядет на облаках судить живых и мертвых. Именуется Господом (Лук. 2:11), но не в смысле неточном, как именуемые господами у людей, а как имеющий естественное и вечное господство. Именуется Иисусом в полном значении слова, заимствуя именование от спасительного врачевания. Именуется Сыном (Мф. 3:17) не как по присвоению усыновленный, но как естественно рожденный. И много именований у нашего Спасителя. Поэтому, чтобы множество именований не заставило тебя подумать, будто бы сынов много, и по причине заблуждения еретиков, утверждающих, что иной есть Христос, иной – Иисус, иной – дверь и т. д., Символ веры предостерегает тебя, прекрасно говоря: «во единого Господа Иисуса Христа». Ибо хотя именований много, но Именуемый один.

5. Спаситель для каждого особенным образом бывает на пользу. Для имеющих нужду в веселии бывает Он виноградною лозою. Для имеющих нужду войти Он – дверь. Для имеющих нужду принести молитвы Он – Ходатай и Архиерей. Также для имеющих грехи бывает овчатем, чтобы за них быть закланным. Для всех бывает всем, а Сам в Себе пребывает, каков Он по естеству. Ибо, пребывая таковым и имея истинно непреложное достоинство сыновства, как наилучший врач и сострадательный наставник, приспособляется Он к нашим немощам, между тем, как Он в действительности – Господь, не за преспеяние приял право господствовать, но по естеству имеет достоинство господства, и не в каком-либо не собственном смысле, как мы называемся господами, но по самой истине именуется Господом, потому что по мановению Отца господствует над собственными Своими созданиями. Мы господствуем над равными и подобострастными нам, а нередко и над старшими нас, и часто юный господин начальствует над старыми слугами, но не таково господство Господа нашего Иисуса Христа; напротив того, Он, во-первых, Творец, а потом Господь; сперва сотворил все по Отчей воле, а потом господствует над тем, что от Него имеет бытие.

6. «Христос Господь, родившийся во граде Давидове» (Лук. 2:11). И хочешь ли узнать, что Христос и до Своего вочеловечения есть Господь, как и Отец, хочешь ли не верою только принять сказанное, но иметь доказательство из ветхозаветного Писания? Обратись к первой книге – Бытия. Бог говорит: «сотворим человека» не по образу Моему, но «по образу Нашему» (Быт. 1:26). И когда сотворен человек, сказано: «и сотвори Господь человека, по образу Божию сотвори его» (27). В Писании не Отцем только ограничено достоинство Божества, но включен и Сын, а тем показано, что человек есть тварь не Бога только, но и Господа нашего Иисуса Христа, потому что и Он – истинный Бог. Сей, действующий со Отцем, Господь действовал с Ним и при Содоме, по Писанию, в котором сказано: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19:24). Сей Господь явился также Моисею, в какой мере мог он видеть. Ибо Господь человеколюбив и всегда применяется к нашим немощам.

7. А чтобы знать тебе, что Он именно явился Моисею, прими свидетельство от Павла, который говорит: «ибо пили из духовного последующего камня, камень же был Христос» (1Кор. 10:4); и еще: «верою Моисей оставил Египет» (Евр. 11:27); вслед за сим: «поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища» (Евр. 11:26). Сей-то Моисей говорит Ему: «Открой мне путь Твой» (Исx. 33:13). Видишь ли, что и пророки видели тогда Христа, но поскольку каждый вмещал. «Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя» (Мех. 33:13). Но Он говорит: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Итак, поскольку никто из живущих не мог видеть Божества, то восприял Он лице человечества, чтобы видя оное, стали мы живы. Когда же и сие самое лице благоволил показать в малой славе, когда «просияло лице Его, как солнце» (Мф. 17:2), тогда ученики, убоявшись, падают ниц. Но если просветившееся лице плоти, не в той мере, в какой мог просветить Совершающий сие, но в какой могли вместить ученики, устрашило их, и не могли они вынести сего, то мог ли бы кто возвести взор на достоинство Божества? Великого желаешь, говорит Господь Моисею, но не отвергаю ненасытимого твоего желания, «и то, о чем ты говорил, Я сделаю» (Исх. 33:17), но поскольку можешь вместить; вот «поставлю тебя в расселине скалы» (22), ибо, как малый, пребываешь ты в малом очертании.

8. Утверди же себе, что будет здесь сказано, чтоб оградить себя от иудеев. Но наша цель – показать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Поэтому Господь говорит Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою» (19). Он – Господь, какого же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом, далее, слово в слово написан: «И сошел Господь в облаке и остановился там близ него и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: «Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячу родов, прощающий вину и преступление и грех» (Исх. 34 5–7). Потом, вслед за сим Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: «да идеши, Господи, с ними» (9).

9. Имеешь у себя это первое доказательство; вот и другое ясное: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Мене» (Пс. 109, 1). Господь говорит это Господу, а не рабу, Господу всяческих, Своему Сыну, Которому «все покорил». «Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все», и далее: «да будет Бог все во всем» (1Кор. 15, 27. 28). Единородный Сын есть Господь всяческих. Сын же благопокорен Отцу, не восхитил господство, но по естеству приял оное от произволившего на сие Отца. Ибо и Сын не восхитил, и Отец не оскудел в щедротах, чтобы сообщить. Так говорит Сам Сын: «все предано Мне Отцом Моим» (Мф. 11:27). «Предано Мне», не как не имеющему прежде; и превосходно соблюдаю данное, не лишая Давшего.

10. Поэтому Сын Божий есть Господь; Господь, родившийся в Вифлееме иудейском, как Ангелом сказано пастырям: «Я возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук. 2,10–11). О Нем в другом месте говорит некто из Апостолов: «Он послал слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех» (Деян. 10:36). Когда же говорит «всех»; ничего не изъемлет из-под Его господства. И Ангелы, и Архангелы, и начала, и Власти и что-либо сотворенным именуемое у Ангелов – все состоит под господством Сына. Он – Господь Ангелов, как сказано в Евангелии: «Тогда оставляет Его диавол и се – Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11). Не сказано: помогали Ему, но «служили Ему», что свойственно рабам. Когда надлежало Ему родиться от Девы, тогда служил Ему Гавриил, приняв на себя служение Ему, как собственное свое достоинство. И когда надлежало Ему идти в Египет, сокрушить «идолы египетские» (Пс. 19, 1 ), Ангел также является во сне Иосифу. Когда был Он распят и воскрес, Ангел благовествовал и, как добрый служитель, говорит же нам: «и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее. Вот я сказал вам» (Мф. 28:7). А этим как бы говорит: «не преступил я повеления, свидетельствуюсь тем, что сказал вам это, чтобы, если вознерадите, укоризна пала не на меня, но на вознерадевших». Поэтому един Господь Иисус Христос. О Нем говорит и нынешнее чтение: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор. 8, 5. 6).

11. Иисус же Христос имеет два имени: «Иисус», потому что спасает, и «Христос», потому что священствует. И, зная сие, богомудрый пророк Моисей двум избранным из всех мужей дал сии два наименования, преемника власти своей Авсия переименовав Иисусом (Числ. 13:17), а брата своего Аарона наименовал Христом (Левит. 14:5), чтобы двумя избранными мужами изобразить первосвященничекое и царское достоинство единого грядущего Иисуса Христа. И Христос, подобно Аарону, есть первосвященник, потому что «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5, 5. 6). Иисус же Навин во многом имеет на себе Его образ. Став вождем народным, начал сие от Иордана, откуда и Христос, крестившись, начал благовествовать. Двенадцать мужей для раздела наследия поставил сын Навина; и двенадцать апостолов посылает Иисус в целую вселенную проповедниками истины. Прообразовавший Иисус спас уверовавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит: вот «мытари и блудницы вперед вас идут в царство Божие» (Мф. 21, 31 ). При прообразовавшем стены Иерихонские от одного восклицания пали; и поскольку речено Иисусом: «не останется здесь камня на камне» (Мф. 24:2), пал этот здесь перед нами стоявший Храм иудейский, не потому, что определение сие было причиною падения, но потому, что виною падения стал грех беззаконных.

12. Един есть Господь Христос: имя чудное, не прямо предвозглашенное пророками. Ибо Исаия пророк говорит: «Грядет Спаситель твой; награда Его с ним» (Ис. 62:11). Словом же «Спаситель» переводится еврейское слово «Иисус». Ибо пророчественная благодать, провидя, что иудеи будут убийцами Господа, прикрыла именование, чтобы предузнав ясно, не приступили тотчас к злоумышлению. Иисусом же не люди наименовали Его, но явственно наименовал Ангел, который пришел не по своей власти, но послан Божиею силою, и сказал Иосифу: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына и наречешь Ему имя Иисус» (Мф. 1, 20. 21)! И, объясняя причину сего наименования, вслед за сим говорит: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (21). Рассуди же, каким образом, еще не родившись, имеет «людей Своих», если бы не был и до рождения? И сие-то говорит пророк от лица Его: «от чрева матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49, 1 ), потому что предречено Ангелом, что наречется Иисусом. Пророк говорит также и об Иродовом злоумышлени: «тенью руки Своей покрывал Меня» (2).

13. Итак, Иисус по-еврейски значит Спаситель, а на еллинском языке – врачующий. Ибо Он – Врач душ и телес, и Целитель духов; исцеляет слепотствующих чувственно, и просвещает умы; врачует видимо хромых, и указует грешникам путь к покаянию, говоря расслабленному: «не греши больше» (Иоан. 5, 14), и: «возьми постель твою и ходи» (8). Поскольку тело расслаблено душевным грехом, то исцелил прежде душу, чтобы даровать исцеление и телу. Поэтому, у кого душа страждет во грехах, тот имеет Врача. И если кто здесь маловерен, да скажет Ему: «помоги моему неверию» (Мф. 9:24). Если кто обложен и телесными немощами, да не останется в неверии, но да приступит и поскольку Иисус врачует и их, да познает, что Иисус есть Христос.

14. Иудеи признают, что Он есть Иисус, но не признают, что Он и Христос. Поэтому-то Апостол говорит: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос» (1Иоан. 2:22). А Христос есть Первосвященник, имеющий «священство непреходящее» (Евр. 7:24); не во времени начал Он священствовать, и не имеет себе другого преемника в первосвященстве, как слышал ты во время Божией службы в день недельный, когда предлагали мы беседу на слова «по чину Мелхиседекову». Не по плотскому преемству приял Он первосвященство и помазан не уготованным елеем, но прежде веков от Отца, и постольку отличен от иных, поскольку священство Его утверждено клятвою. «Ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь и не раскается» (Евр. 5, 21 ). Достаточно было для утверждения, чтобы восхотел только Отец, но это – сугубый способ утверждения, когда за изволением следует и клятва, «дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы» (Евр. 6:18), исповедующие Иисуса Христа, Сына Божия.

15. Сего-то пришедшего Христа иудеи отринули, а бесы исповедали. Но не был Он неведом праотцу Давиду, который говорит: «поставлю светильник помазанному Моему» (Пс. 131:17). И одни толкуют, что светильник есть светлость пророчества, а другие, что светильник есть восприятая от Девы плоть, по словам Апостола: «но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» (2Кор. 4:7). Не был Он неведом и пророку, который говорит: «и объявляет человеку намерения Его» (Амос. 4:13). Знал Его Моисей, знал Его Исаия, знал Его и Иеремия. Ни одному из пророков не был Он неведом. Познали Его и бесы, потому что запрещал им, и сказано, «что они знают, что Он Христос» (Лук. 4:41). Не познали первосвященники, а бесы исповедали; не познали первосвященники, а жена-самарянка проповедала, говоря: «пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала, не Он ли Христос? (Иоан. 4:29).

16. Сей Иисус Христос есть пришедший «Первосвященник будущих благ» (Евр. 9:11), но щедродаровитости Божества всем нам сообщивший Свое именование. Цари-человеки имеют царское именование, не разделимое с прочими человеками; Иисус же Христос, Сын Божий, сподобил нас именоваться христианами. Но иной скажет: имя христианин есть именование новое, прежде сего не было оно в употреблении, а нововводимое нередко оспаривается по самой необычайности. В этом предохранил нас пророк, говоря: «А рабов Своих назовет иным именем, которое благословится на земле» (Ис. 65, 15. 16). Допросим иудеев: «работаете вы Господу, или нет? Покажите же новое ваше имя. Ибо иудеями и израильтянами назывались вы при Моисее, и при других пророках, и по возвращении из Вавилона, так называетесь и до настоящего времени. Где же новое имя? А мы, поскольку работаем Господу, имеем новое имя. Имя сие новое, но оно такое новое имя, «которое благословится на земле». Имя сие объяло собою вселенную, потому что иудеи в одной только стране, а христиане – до пределов вселенной. Ими возвещается имя Единородного Сына Божия.»

17. Желаешь ли знать, что Апостолы знали и проповедывали имя Христово, лучше же сказать, имели в себе Самого Христа? Павел говорит слушающим его: «вы ищите доказательства на то, Христос ли говорит во мне?» (2Кор. 13:3) Павел возвещает Христа, говоря: «ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа, а мы рабы ваши для Иисуса» (2Кор. 4:5). Кто же сей Павел? Тот, кто прежде был гонителем. Великое подлинное чудо! Кто прежде гнал, тот возвещает Христа. И почему возвещает? Не преклонен ли к тому деньгами? Но никто не преклонял его таким средством. Или видел Христа лицом к лицу и Им убежден? Но Христос вознесся уже на небо. Пошел воздвигнуть гонение, и чрез три дня сей гонитель в Дамаске уже проповедник. Какое же это силою? Иные во свидетели о деле своем призывают своих, а я представил тебе в свидетели бывшего прежде врагом. Еще ли сомневаешься? Важно свидетельство Петра и Иоанна, но оставляет место подозрению, потому что они были свои. Но, если бывший прежде врагом Христу впоследствии умирает за Него, кто усумнится еще в истине?

18. Коснувшись сего словом, подивился я подлинно домостроительству Святого Духа: почему послания прочих ограничил малым числом, а прежнему гонителю Павлу даровал написать четырнадцать посланий? Сие не потому, что Петр или Иоанн были меньше, и Дух удержал благодать. Да не будет сего! Напротив того, чтобы учение было несомненно, бывшему прежде врагом и гонителем даровал написать большее число посланий, во удостоверение тем всех. «И все слышавшие дивились» о Павле «и говорили: не тот ли это самый» бывший прежде гонителем? «Да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести» в Иерусалим (Деян. 9, 21 ). Не дивитесь, говорит Павел: «трудно мне идти против рожна» (5); знаю, что «и недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию» (1Кор. 15:9), впрочем «по неведению» (1Тим. 1:13). Я полагал, что проповедь о Христе есть нарушение закона, и не знал, что Христос пришел «не разорити, но исполнити» закон (Мф. 5, 17 ). «Благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно» (1Тим. 1:14).

19. Много, возлюбленные, истинных свидетельств о Христе. Свидетельствует с небеси Отец о Сыне; свидетельствует Дух Святый, снисшедший телесным образом (Лук. 3:22) в виде голубя. Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествующий Марии. Свидетельствует Дева Богородица. Свидетельствует блаженное вместилище яслей. Свидетельствует Египет, приявший Владыку, юного еще телом. Свидетельствует Симеон, принявший Его в объятия и изрекший: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов» (Лук. 2, 29–31). Свидетельствует о Нем и Анна пророчица, благоговейнейшая воздержница и подвижница. Свидетельствует Иоанн Креститель, величайший из пророков, началовождь нового завета, и некоторым образом сопрягающий оба завета, и ветхий и новый. Из рек свидетельствует Иордан, из морей свидетельствует Тивериадское море. Свидетельствуют слепые; свидетельствуют хромые; свидетельствуют воскрешенные мертвые; свидетельствуют бесы, говоря: «что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Марк. 1:24). Свидетельствуют ветры, внимающие Его повелению и утихающие. Свидетельствуют пять хлебов, умножившиеся для напитания пяти тысяч. Свидетельствует святое древо Креста, доныне у нас видимое, и почти уже целую вселенную собою наполнившее чрез приемлющих от него здесь с верою. Свидетельствует та пальма в долине, которая восхвалившим тогда отрокам дала ваии. Свидетельствует разумеющим Гефсимания, как бы доныне еще указующая Иуду. Свидетельствует видом своим эта возвышающаяся святая Голгофа; свидетельствует Гроб святыни, и доныне лежащий камень. Свидетельствует солнце, сияющее ныне, а тогда, во время спасительного страдания, померкшее. Свидетельствует тьма, бывшая тогда от часа шестого до девятого. Свидетельствует свет, воссиявший от часа девятого и до вечера. Свидетельствует святая гора Елеонская, с которой восшел ко Отцу; свидетельствуют и дожденосные облака, приявшие Владыку, о которых сказал Псалмопевец: «Поднимите, врата, верхи ваши и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс. 23:7). Свидетельствуют бывшие некогда врагами, в числе которых и блаженный Павел, не долго враждовавший, но много времени послуживший. Свидетельствуют двенадцать апостолов не словами только, но принятыми мучениями и смертию своею, проповедавшие истину. Свидетельствует тень Петрова, Христовыим именем врачевавшая недужных; свидетельствуют «платки и опоясания с тела его» (Деян. 19:21), Христовою также силою врачевавшие тогда чрез Павла. Свидетельствуют персы и готы и все из язычников, умирающие за Того, Кого не видели плотскими очами. Свидетельствуют бесы, доныне изгоняемые верными. 20. Так много различных свидетелей, и их еще больше! Ужели и после этого не уверует кто в Господа, о Котором они свидетельствуют? Если кто и не веровал прежде, да верует теперь. Если же и прежде был верным, да приимет вящшее приращение веры, продолжая веровать в Господа нашего Иисуса Христа, и да знает, Чье носит на себе имя. Христианином ты назван: береги это имя, да не похулится ради тебя Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, но да просветятся паче добрые дела твои пред человеками, чтобы видящие человеки о Иисусе Христе, Господе нашем, прославили Отца, сущего на небесах. Ему слава ныне и во веки веков! Аминь.

11-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «Сына Божия Единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век, Им же вся быша».

Чтение из Послания к Евреям: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне»... (Евр. 1, 1–2).

1. О том, что мы уповаем на Иисуса Христа, достаточно, по мере сил, сказано нами в преподанном вам вчера. Не просто же должно веровать во Христа Иисуса, и принимать сие надобно не как об одном из многих несобственно именуемых Христом: ибо те были христами прообразовательно, а Сей есть Христос истинный; и Он не человек, чрез преспеяние достигший до священства, но от Отца имеет всегда священническое достоинство. И посему-то Символ Веры, предостерегая нас от предположения, будто бы и Он есть един из именуемых только Христом, присовокупляет к исповеданию веры, что веруем ВО ЕДИНОГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, СЫНА БОЖИЯ, ЕДИНОРОДНОГО.

2. И еще, слыша именование СЫН, разумей не сына по присвоению, но сына по естеству, Сына Единородного, у Которого нет другого брата. Ибо называется Единородным, потому что в достоинстве Божества и по рождению от Отца, не имеет у себя брата. Сыном же Божиим именуем Его не сами от себя, но потому, что Сам Отец наименовал сего Христа Сыном. А наименование, какое дают детям отцы, есть истинное.

3. Вочеловечился тогда Господь наш Иисус Христос, но многим был недоведом. Желая же научить недоведомому, собирает учеников и вопрошает: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Вопрошает же не по тщеславию, но желая показать им истину, чтобы, сопребывая с Богом, Единородным Сыном Божиим, не пренебрегали Им, как простым каким-либо человеком. Когда же ученики сказали: «Инии Илию, друзии же – Иеремию» (14); тогда отвечал им: Тем извинительно не знать, а вы, Апостолы, Моим именем очищающие прокаженных, изгоняющие бесов и воскрешающие мертвых, не должны не знать Того, Кем совершаете чудеса? Когда же все безмолствовали (ибо преподанное превышало разумение человеческое); тогда первенствующий из апостолов и верховный проповедник Церкви Петр, не прибегая к изысканным словам, и не человеческим убедившись рассудком, но имея ум, просвещенный от Отца, говорит Ему: «Ты еси Христос», и не просто Христос, но: «Сын Бога Живаго» (16). И за изречением сим (оно было подлинно выше разумения человеческого) последует ублажение, и печатию изреченному служит то, что явил это Отец. Ибо Спаситель говорит: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесех» (Мф. 16:17). Поэтому, кто исповедует Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, тот причастник блаженства, а кто отрицает Сына Божия, тот беден и жалок.

4. И опять, слыша именование СЫН, не принимай слышимого в несобственном смысле, но разумей Сына действительно, Сына по естеству, безначального, не из рабства постепенно достигшего до всыновления, но Сына от вечности, рожденного неведомым и непостижимым рождением. А подобно сему, слыша именование «первородный» (Евр. 1:6), не думай, что первороден человеку; ибо у людей первородные имеют и других братьев, и негде написано: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Но Израиль, как и первенец Рувим, лишился первородства. Но Рувим восшел на ложе отца (Быт. 49:4), а Израиль, изгнав вон из винограда (Мф. 21:39), распял Отчего Сына. И к другим Писание говорит: «Вы – сыны Господа Бога вашего» (Втор. 14:1). И в другом месте написано: «я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего все вы» (Пс. 81:6),– «сказал», но не родил. Они, по слову Божию, прияли всыновление, которого не имели. Сей не иным чем был, и иным соделался, но из начала рожден Отчий Сын, сущий «выше всякого начальства» (Ефес. 1, 21 ) и веков. Сын Отчий во всем подобный Родшему, Вечный родшийся от Вечного, Жизнь от Жизни, Свет от Света, Истина от Истины, Премудрость от Премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога, Сила от Силы.

5. Поэтому, когда слышишь, что говорит Евангелие: «книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1:1), разумей рождение по плоти. Ибо сын Давидов – при скончании веков, а Сын Божий – прежде всех веков, безначально. И одно восприял, прежде же сего не имел, а другое имеет, и имеет вечно, родившись от Отца. Двух имеет отцов; Давида – по плоти, и Бога Отца – по Божеству. Но рождение по Давиду подлежит времени, и разыскивается и производится по родословию; рождение же по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, не имеет родословия. «Но род Его кто изъяснит» (Ис. 53:8) «Дух есть Бог» (Ин. 4:24). И поскольку Он – Дух, то духовно родил, как Бесплотный, рождением недоведомым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7). Слово «ныне» означает не мгновенное, но вечное «ныне», довременное – то, что прежде всех веков. «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс.109:3).

6. Поэтому, веруй во Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, и Сына Единородного, по сказанному в Евангелии: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16). И еще «верующий в Него не судится» (18), «но перешел oт смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24); «а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоан. 3:36); потому что не уверовал в Сына Божия Единородного (18). О Нем-то свидетельствуя, Иоанн сказал: «и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца» (Иоан. 1:14). Трепещущие демоны говорили: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус» (Лук. 4:34), «Сыне Бога Всевышнего» (Марк. 5, 7)?

7. Поэтому, Рожденный от Отца есть Божий Сын по естеству, а не по присвоению. «Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (7 Иоан. 5:1); а уничижающий Рожденного наносит оскорбление Рождшему. Когда же слышишь о рождающем Боге, не унижайся до понятий плотских, и не предполагай рождения телесного, чтобы не впасть в нечестие. Бог – Дух, и рождение духовно.

От тел всегда и рождаются тела, и рождающим телам потребно посредство времени; в рождении же Сына от Отца не посредствует время. Здесь рождаемое рождается несовершенным, а Сын Божий родился совершенным. Что Он теперь, тоже и в начале, родившись безначально. Мы, родившись из младенческого неведения, переходим в состояние разумности. Рождение твое, человек, несовершенно, по мере преспеяния бывает и приобретение. Не так представляй себе рождение Сына Божия, и Рождшего не обвиняй в немощи. Ибо, если родил несовершенного, и Сын со временем приобрел совершенство, то Рождшего обвиняешь в немощи. Как скоро время даровало что-либо впоследствии, то, по словам твоим, не даровал сего Родитель в начале.

8. Поэтому не полагай, что рождение Сына Божия есть человеческое, и Отец родил Его, как Авраам Исаака. Ибо Авраам родил Исаака, но родил его, не каким сам восхотел, а каким даровал Иный. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни рассуждению. Сказать, что не знал Он Рождаемого – величайшее нечестие; и сказать, что долгое время рассуждал и впоследствии соделался Он Отцом – столь же нечестиво. Бог не был прежде бесчаден, и не впоследствии, со временем, стал Отцом, но всегда имеет Сына, родив Его не как человек рождает человека, но как ведомо Ему Одному, прежде всех веков Рождшему истинного Бога.

9. Ибо Отец, как истинный Бог, родил и Сына, подобного Себе, истинного Бога, не как учители рождают учеников, не как Павел говорит некоторым: «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15). Здесь тот, кто не сын по естеству, стал сыном по обучению, а там Сын естественный, Сын истинный, не такой, как вы, просвещаемые, которые делаетесь теперь сынами Божиими. Ибо и вы делаетесь сынами, но присвоительно, по благодати, как написано: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан. 1, 12:13). И мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца. И Отец во время крещения провозглашая и изрекая: «Сей есть Сын Мой» (Мф. 3:17), не сказал: теперь соделался Он Сыном Моим, но говорит: «Сей есть Сын Мой», давая тем знать, что был Он Сыном и до действенности крещения.

10. Отец родил Сына не как у людей ум рождает слово, потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, исчезает. Мы же знаем, что рожденный Христос есть не слово произносимое, но Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и рассеявшееся, но вечно неизреченное и во Ипостаси рожденное. Ибо «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1), седящее одесную, Слово, разумеющее волю Отца, и по Его мановению все зиждущее, Слово, низшедшее и восшедшее (а слово, произносимое и изрекаемое не исходит и не восходит),– Слово глаголющее и изрекающее: «Я говорю то, что видел у Отца Моего» (Иоан. 8:38); – Слово властное и над всем царствующее, потому что Отец все предал Сыну (Мф. 11:17).

11. Поэтому, родил Его Отец не как мог бы представить себе кто-либо из людей, но как ведает Он один. И мы не обещаем сказать, как он родил, а только утверждаем, что родил не так. И не мы только не знаем рождения Сына от Отца, не знает и всякое созданное естество. «Побеседуй с землею и наставит тебя» (Иов. 12:8). Если допросишь все существующее на земле, не возможет тебе сказать, потому что земля не может сказать о существе своего Скудельника и Изваятеля. Да и не земля только не может, но и солнце, потому что солнце создано в четвертый день и не знало совершившегося в три дня прежде него, а, не зная того, что было в сии три дня прежде него, не возможет поведать о Самом Творце. Не поведает сего и небо: «ибо небеса», по мановению Отца, силою Христовою, «исчезнут, как дым» (Ис. 51, 6). Не поведают «и небеса небес», не поведают сего и «воды, которые превыше небес» (Пс. 148:4). Для чего же унываешь, человек, если не знаешь, чего не знают и небеса? И не небеса только не знают сего рождения, но не знает и все Ангельское естество. Ибо, если бы возможно было кому взойти на первое небо и, ознакомившись с состоянием тамошних Ангелов, приступить и спросить: «как Бог родил Сына Своего?» то они равно скажут: «над нами есть большие, высшие, их вопроси. Взойди на второе и на третие небо, прострись, если можешь, до Престолов, до Господств, до Начал, до Властей». Но если бы и до них кто простерся,– что невозможно,– и они откажутся поведать, потому что не знают.

12. И дивился я всегда пытливости дерзновенных, из мнимого благоговения впадающих в нечестие. Ибо, не ведая Престолов, Господств, Начал и Властей, сих созданий Христовых, предприемлют пытливо доведываться о Самом Творце их. Скажи мне прежде, дерзновеннейший, чем отличается Престол от Господства? и потом уже пытливо доведывайся о Христе. Скажи мне, что такое Начало? что – Власть? что – сила, что – Ангел? И тогда пытливо доведывайся о Творце. Ибо «все чрез Него начало быть» (Иоан. 1, 3). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господства. Кто другой знает глубины Божий (1Кор. 11:10), кроме единого Духа Святого, изглаголавшего Божественные Писания? Но и Сам Дух Святый не изглаголал в Писаниях о рождении Сына от Отца. Почему же доведываешься о том, чего и Дух Святый не начертал в Писаниях? Не зная написанного, пытливо доведываешься о ненаписанном. Много вопросов в Божественных Писаниях, не постигаем и написанного; к чему же доведываться о ненаписанном? Достаточно для нас знать, что Бог родил единого Сына.

13. Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с Ангелами. Один Рождший ведает Рожденного, и Рожденный Им знает Рождшего. Рождший ведает, Кого Он родил, и Святый Божий Дух свидетельствует в Писаниях, что Рожденный – Бог безначальный. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор. 2:11). «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан. 5, 26). И: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (23). И: «Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (21). И Рождший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорил о сем часто для вашего утверждения. И Рождший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Рождший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцом. От единого только Отца один Единородный Сын. Не два нерожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо не рожден, кто не имеет отца. И один Сын превечно рожден от Отца – не во времени рождается, но рожден прежде веков, не преспевая возрастал, но таким и рожден, каков Он теперь.

14. Поэтому веруем в СЫНА БОЖИЯ ЕДИНОРОДНОГО, ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО, БОГА ИСТИННАГО Ибо истинный Бог, как сказано, не рождает лживого. Не рассудив сперва, потом уже родил, но родил превечно, родил гораздо скорее, нежели исходит наше слово, или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на сие время, а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие, и не всыновил небывшего прежде сыном, но, как вечный Отец, превечно и неизреченно родил единого Сына, у Которого нет брата. Не два начала, но глава Сыну Отец – единое Начало. Ибо Отец родил Сына, истинного Бога, именуемого Эммануилом. А Эммануил толкуется: «с нами Бог» (Мф. 1:23).

15. И желаешь ли знать, что Рожденный от Отца, и впоследствии вочеловечившийся, есть Бог? Слушай, что говорит Пророк: «Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним, Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3, 36–38). Видишь ли Бога, вочеловечившегося после Моисеева законодательства? Имеешь и другое свидетельство о Божестве Христовом, теперь только читанное: «престол Твой, Боже, во век» (Пс. 44:7). Чтобы по причине бывшего здесь явления во плоти, не подумать тебе, будто бы Христос после сего преуспел и достиг Божества, ясно говорит Пророк: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44:8). Видишь ли Христа Бога, помазуемого Своим Отцом?

16. Желаешь ли иметь и третье свидетельство о Божестве Христовом? Слушай, что говорит Исаия: «Труды египтян и торговля ефиоплян»; и чрез несколько слов: «и будут умолять Тебя, говоря: у тебя только Бог и нет иного Бога. Истинно, Ты – Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель» (Ис. 43, 14. 15). Видишь ли Бога – Сына, Который имеет в Себе Бога Отца, и говорит почти тоже самое в Евангелиях: «Отец во Мне, и Я во Отце» (Иоан. 14:10)?Не сказал: Я – Отец, но «Отец во Мне». Не сказал также: Я и Отец – одно и тоже, но: «Аз и Отец едино есма» (Иоан. 10:30), чтобы не отчуждали мы Сына от Отца, и не производили слитности понятием о сыноотечестве. Отец и Сын едино по Божескому достоинству, потому что Бог родил Бога: «едино» по царственной власти, потому что не над иными царствует Отец, а над иными Сын, подобно Авессалому, возмутившемуся против отца; но над кем царствует Отец, над теми царствует и Сын; «едино» потому что нет между Ними никакого разногласия и разделения; не иные изволения у Отца, а иные – у Сына; «едино» потому, что не иные создания Христовы, а иные – Отчие, но одно создание всяческих, все говорил Отец чрез Сына. «Ибо Он сказал – и они сделались, повеле – и сотворились» (Пс. 148:5), говорит Псалмопевец. А изрекающий изрекает внемлющему, и повелевающий повелевает соприсущему.

17. Поэтому Сын есть истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца. Ибо вочеловечился не Отец, но Сын. Свободно да изрекается истина. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не скажем: было, когда не было Сына, не примем и сыноотечества, но пойдем путем царским: «не своротим ни направо, ни налево» (Числ. 20:17). Как, думая почтить Сына, не наименуем Сына Отцом, так думая почтить Отца, не станем предполагать, что Сын есть единое из созданий. Но да будет поклоняем единый Отец чрез единого Сына, и да не разделяется поклонение. Да возвещается единый Сын, прежде веков седящий одесную Отца, и сие соседение не со временем приявший по страдании за преспеяние, но имеющий вечно.

18. «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9), потому что Сын во всем подобен Рождшему, родившись Жизнию от Жизни, Светом от Света, Силою от Силы, Богом от Бога; и отличительные свойства Божества не пременимы и в Сыне. Кто сподобился видеть Божество Сына, тот наслаждается созерцанием Рождшего. Не мое это слово, но Единородного Сына: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп; видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9). И скажу короче; не будем ни разделять, ни сливать. Не говори, что Сын чужд иногда Отцу, не соглашайся с утверждающими, что Отец иногда Отец, а иногда Сын. Такие учения чужды, нечестивы и не принадлежат Церкви. Напротив того, Отец, родив Сына, пребыл Отцем и не изменяется. Родил Премудрость, но не соделался Сам непремудрым; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества. И Он ничего не утратил, умалившись или изменившись, и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Рождший, совершен и Рожденный: и Рождший Бог, и Рожденный – Бог. Он – Бог всяческих, от Отца именуем Своим Богом, ибо не стыдится сказать: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).

19. Но чтобы не подумать тебе, будто бы одинаков Отец и Сыну по тварям, разделяет далее. Ибо не сказал: «восхожу ко Отцу» нашему, чтобы у тварей не было чего общего с Единородным, говорит же: «ко Отцу Моему и Отцу вашему»; иначе Он Мой Отец, по естеству, и иначе ваш, по присвоению. И также: «к Богу Моему, и Богу вашему». Иначе Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну, а иначе – вам, как созданиям. Поэтому, Сын Божий есть истинный Бог, прежде веков неисповедимо рожденный. Многократно говорю вам одно и то же, чтобы напечатлелось это в уме вашем. И что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не допытывайся узнать; потому что доискиваясь сего, не найдешь. «Не возноси себя, чтобы не упасть» (Сир. 1:30). «Что заповедано тебе, о том размышляй» (3:22). Скажи мне прежде, кто есть Родший, и тогда доведывайся о Рожденном. Если же не можешь уразуметь естество Рождшего, то не любопытствуй о способе рождения.

20. Для благочестия, как сказали мы, достаточно тебе знать, что Бог имеет Единого Сына, Единого рожденного естественно, не тогда начавшего бытие, как родился в Вифлееме, но Сущего прежде всех веков. Послушай, что говорит пророк Михей: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала дней вечных» (Mux. 5, 2). Поэтому, не Того имей во внимании, Кто из Вифлеема ныне, но поклоняйся превечно Рожденному от Отца. Не соглашайся с тем, кто приписывает Сыну временное начало, но познай Отца, начало довременное, потому что начало Сына довременно, непостижимо, безначально именно – Отец, источник реки правды – Единородного, Отец родший Его, как Он один ведает. И желаешь ли знать, что Господь наш Иисус Христос есть вечный Царь? Слушай опять, что говорит Сам Он: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день мой, и увидел, и возрадовался» (Ин. 8:56). Потом, когда иудеи затруднялись, как принять это, говорит, что было для них более затруднительно: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (58). И также говорит ко Отцу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5). Этим ясно сказал: еще прежде бытия мира Я имел у Тебя славу. И еще говоря: «потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (24), ясно выражает: Я имею у Тебя вечную славу.

21. Поэтому веруем ВО ЕДИНАГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, СЫНА БОЖИЯ ЕДИНОРОДНАГО, ИЖЕ ОТ ОТЦА РОЖДЕННАГО, БОГА ИСТИННАГО ПРЕЖДЕ ВСЕХ ВЕК, ИМ ЖЕ ВСЯ БЫША. «Престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол. 1, 16), «все чрез Него начало быть» (Ин. 1:3), и ничто сотворенное не изъято из-под власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных творцов и мироздателей. Да умолкнет язык, изрекающий хулу на Христа Сына Божия. Да умолкнут утверждающие, что солнце есть Христос, ибо Он создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут утверждающие, что мир есть создание Ангелов, и намеревающиеся похитить достоинство у Единородного. Ибо видимое ли, невидимое ли, Престолы ли, Господства ли, или иное что именуемое, все приведено в бытие Христом. Он царствует над сотворенными Им, не чуждый восхитив плен, но царствуя над Своими созданиями, как сказал Евангелист Иоанн: «все чрез Него начало быть», потому что Отец делает чрез Сына.

22. Намереваюсь представить тебе пример в объяснение сказанного, но знаю, что он слаб. Ибо что видимое может служить примером Божественной и не видимой силы? Впрочем, мною, немощным, для вас, немощных, пусть будет сказано нечто и немощное. Представь, что какой-либо царь, имея сына царя и намереваясь построить город, построение сего города возлагает на соцарствующего сына, и он, взяв предначертание города, замышленное приводит к концу. Так, когда Отцу угодно было устроить все, по мановению Отца создал все Сын, чтобы мановение сие соблюдало полномочную власть Отцу, и Сын также имел власть над собственными Своими созданиями; и Отец не чужд был владычества над Своими созданиями, и Сын царствовал над тем, что создано, не иным кем, но Им Самим, потому что, как сказано, мир сей не Ангелы создали, но создал рожденный прежде всех веков Единородный Сын, по сказанному: ИМ ЖЕ ВСЯ БЫША, так что творчество Его простирается на всех без изъятия. И сие пока да будет, по благодати Христовой, сказано нами.

23. Возвращаясь же к изложению веры, прекратим на сей раз слово. Наименуешь ли Ангелов, или Архангелов, или Господства, или Престолы,– все сотворил Христос,– не потому, что Отец не был в состоянии создать Сам Собою, но потому, что благоволил Он, чтобы Сын царствовал над тем, что сотворено Им, Сам дав Ему предначертание устрояемого. Ибо Единородный, чтя Отца Своего, говорит: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего, ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19). И еще: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (11). И при этом нет противоречия в делаемом, «ибо все Мое Твое, и Твое Мое» (17:10), говорит Господь в Евангелии. Сие ясно можно дознать из Ветхого и из Нового Завета. Ибо Изрекший: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1:26), без сомнения, беседовал с кем-либо Соприсущим. Гораздо же яснее сказал Псалмопевец: «ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось» (Пс. 32:9); так как Отец повелевает и глаголет, а Сын по мановению Его, все созидает. И таинственно выразил Иов: «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря» (Иов. 9:8), давая этим знать разумеющим, что во дни явления Ходящий по морю еще прежде сего был Творцом небес. И Господь говорит также: «или ты брение взем от земли создал еси животно, и глаголиваго сего посадил на земли» (Иов. 38:14)?Потом, вслед за этим: «Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной» (17)?– давая сим разуметь, что Снисшедший по человеколюбию во ад и в начале создал человека из брения.

24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. Ибо «в мире был и мир чрез Него начал быть». И «пришел к Своим», как учит нас Евангелие (Иоан. 1, 10. 11). Не только же видимого, но и невидимого Творец, по мановению Отца, есть Христос. Ибо, по слову Апостола, «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и всё Им стоит» (Колос. 1, 16:17). Если наименуешь и самые веки, то и оных, по мановению Отчему, Творец есть Иисус Христос. Ибо «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1:2). Ему слава, честь и держава со Отцем и со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

12-е огласительное слово к просвещаемым, без приготовления говоренное в Иерусалиме, на слова «воплотившагося и вочеловечившагося»

Чтение из Исаии: «И продолжил Господь говорить Ахазу и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего» и проч. «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» и проч. (Ис. 7, 10–14).

1. Совоспитанники чистоты и ученики целомудрия исполненными непорочности устами воспрославим рожденного от Девы Бога. Сподобившиеся снести от мяс духовного Овчати, снедим «главу с ногами» (Исх. 12:9), под именем главы разумею Божество и под именем ног понимаю человечество. Слушатели святых Евангелий, поверим Иоанну Богослову. Ибо, сказав: «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1), присовокупил: «и Слово стало плотию» (14). И поклоняться простому человеку не преподобно, и именовать только Богом без человечества не благочестно. Если Христос Бог (как и действительно), но не восприял человечества, то чужды мы спасения. Да поклоняемся Ему, как Богу, и да веруем, что Он вочеловечился. Именовать человеком без Божества не полезно; и не исповедывать человечества с Божеством не спасительно. Исповедуем пришествие Царя Врача. Ибо Царь Иисус, приступая к врачеванию, препоясавшись лентионом человечества, уврачевал недужное. Совершенный Учитель младенцев Сам младенчествовал с младенцами, чтобы упремудрить несмысленных. Небесный Хлеб снисшел на землю, чтобы напитать истаевающих гладом.

2. Но иудеи, уничижая пришедшего, и на гибель себе ожидая грядущего, отринули истинного Христа, и в заблуждении своем приемлют ложного. Но и в сем оказывается истинным Спаситель, Который сказал: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан. 5:43). Хорошо предложил иудеям вопрос: пророк Исаия, который говорит, что Эммануил родится от Девы, истинный ли, или ложный пророк? Если обвинят его как лжеца, то это нимало не удивительно, потому что в обычае у них не только обвинять пророков во лжи, но и побивать камнями. Если же Исаия пророк истинный, то покажите Эммануила. И грядущий, ожидаемый вами, рождается ли, или не рождается от Девы? Если не рождается от Девы, то пророка обвиняете во лжи. А если ожидаете, что грядущий родится от Девы, но почему отвергаете уже Родившегося?

3. Но пусть иудеи предаются заблуждению, потому что сами того желают; Церковь же Божия да прославляется. Ибо приемлет Бога – Слова, истинно вочеловечившагося, не от похоти мужа и жены, как говорят еретики, но, по сказанному в Евангелии, от Девы и Святого Духа, вочеловечившегося не мечтательно, но действительно. И что истинно вочеловечился от Девы, выслушай на это доказательства, терпеливо проведя здесь время, посвящаемое ныне учению. Ибо заблуждение еретиков многосложно. Одни говорили, что вовсе не рожден Он от Девы; другие, что рожден, но не от Девы, а от жены, сожительствующей с мужем; а иные утверждают, что Христос вочеловечившийся не Бог, но некий обоженный человек. Ибо осмелились говорить, что не от вечности сущее Слово вочеловечилось, но некий человек, преуспев, потом увенчан.

4. Но ты помни сказанное вчера о Божестве и веруй, что Он Сам, Единородный Сын Божий, родился еще от Девы; верь евангелисту Иоанну, который говорит: «и Слово стало плотию и обитало с нами» (Иоан. 1:14). Вечное Слово рождено от Отца прежде всех веков, плоть же восприяло ради нас в недавнее время. Но многие возражают и говорят: какая была столь важная причина, чтобы Богу снизойти до человечества? И свойственно ли сколько-нибудь естеству Божию жить с человеками? Возможно ли Деве родить без мужа? При множестве таких возражений и многообразных пререканий, по благодати Христовой и по молитвам предстоящих, разрешим каждое.

5. И во-первых, пусть будет у нас предложен вопрос: для чего снизошел Иисус? Ты же обращай внимание не на мои слова, потому что можно впасть и в лжеумствования, но если не услышишь о каждом предмете свидетельства Пророков, не верь тому, что говорю. Если из Божественных Писаний не дознаешь о Деве, о месте, о времени и образе рождения, то не принимай свидетельства человеческого. Того, кто пред тобою и учит, можно подозревать, но кто пророчествовал за тысячи или более лет, того станет ли подозревать какой-либо разумный человек? Поэтому, если доискиваешься причины пришествия Христова, обратись к первой книге Писаний. Бог в шесть дней сотворил мир, но мир создан ради человека. Солнце сияет пресветлыми лучами, но оно получило бытие, чтобы светить человеку. И все животные созданы, чтобы нам служить. Травы и деревья сотворены для нашего наслаждения. Все создания прекрасны, но ни одно из них не есть Божий образ, кроме одного только человека. Солнце произведено одним повелением, а человек – руками Божиими. «Сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1:26). Чествуется и деревянный образ земного царя, сколько более досточтим разумный образ Божий? Но и сие превосходнейшее из созданий, ликующее в раю, изринула оттоле дьявольская зависть. Возрадовался враг, когда пал тот, кому он позавидовал. Ужели хотелось бы тебе, чтобы враг продолжал радоваться? Не осмеливаясь приступить к мужу, по причине его крепости, приступил к слабейшей, к жене, бывшей еще девою. Ибо по изгнании уже из рая «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4:1).

6. Вторыми преемниками человеков были Каин и Авель. И Каин – первый человекоубийца. Впоследствии за великое лукавство людей наводнил землю потоп. За беззаконие содомлян снисшел с неба огонь. Со временем избрал Бог израильтян, но и сей народ развратился, и род избранный уязвлен. Ибо Моисей предстоял Богу на горе, а народ вместо Бога поклонялся тельцу. При законодателе Моисее, изрекшем: «Не прелюбодействуй» (Исx. 20:14), израильтянин в «блудилище» осмелился непотребствовать (Числ. 25:8). После Моисея посылаемы были Пророки уврачевать Израиля, но врачующие, не преодолевая недуга, оплакивали это, так что один из них говорит: «Не стало милосердия на земле, нет праведных между людьми» (Mux. 7:2)\ И еще: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). И еще: «Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились» (Ос. 4:2). «И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (Пс. 105:37), птицеволшебствовали, чародействовали, волховали. И еще: «На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике» (Амос. 2:8).

7. Весьма велика была язва на человечестве; «от ног даже до главы» не было «в нем целости», невозможно было ни «пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания» (Ис. 1:6). После сего Пророки, сетуя и скорбя, сказали: «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» (Пс. 13:7)?И еще: «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над Сыном человеческим, Которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя» (Пс. 79, 18:19). А иный из Пророков умоляет, говоря: «Господи, приклони небеса Твои и сойди» (Пс. 14, 3:5); язвы человечества превышают наше врачебное пособие; «разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили» (3Цар. 19:10). Зло неисправимо в нас; Тебе нужно быть исправителем.

8. Услышал Господь моление Пророков. Не презрел Отец гибнущего рода нашего, послал врачом с небес Сына Своего Господа. И говорит некто из Пророков: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (Мал. 3, 1 ). Где же Он? В Церкви Своей Господь, где мы метали в Него камнями (Иоан. 8:59). Потому другой Пророк, слыша это, говорит ему, возвещая спасение Божие: для чего говоришь тихо? Благовествуя спасительное Божие пришествие, для чего глаголешь в скрытом месте? «Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! скажи городам Иудиным» (Ис. 40:9). Что же изречь им? «Вот Господь Бог грядет с силою» (10). Сам же Господь изрек также: «Ибо вот Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь. И прибегнут ко Господу многие народы» (Зах. 2, 10:11). Израильтяне отвергли спасение, содеянное Мною, и вот, приду собрать все народы и языки» (Исх. 66:18). Ибо «пришел к Своим, и свои Его не приняли» (Иоан. 1:11). Ты грядешь и что же даруешь народам? «Гряду собрать все народы, и оставлю на них знамение». Вследствие борения Моего на кресте, каждому из воинов Моих даю иметь на челе царское знамение. И другой из Пророков сказал: «наклонил Он небеса и сошел,– и мрак под ногами Его» (Пс. 17:10). Ибо человеком неведомо было снисшествие с небес.

9. Потом Соломон, слыша, что сказано сие Давидом, отцем его, и, создав чудный дом Божий, и провидя Грядущего в оный, в удивлении спрашивает: «Поистине, Богу ли жить на земле?» (3Цар. 8:27). Да, предваряя его, ответствует Давид в псалме, написанном о Соломоне, в котором сказано: «сойдет как дождь на скошенный луг» (Пс. 71:6); сказано «дождь» – ради небесного, «на скошенный луг» – ради человечества. Ибо дождь, сходящий на скошенный луг, сходит без шума, как и волхвы, по неведению тайны рождения, спрашивают: «Где родившийся Царь иудейский?» (Мф. 2:2). И смущенный Ирод разведывает о Рожденном и говорит: «Где должно родиться Христу» (4)?

10. Кто – Сей сходящий? Давид говорит в той же связи речи: «и будут бояться Тебя, доколе пребудет солнце и луна, в роды родов» (Пс. 71, 5). А другой Пророк сказует еще: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий» (Захар. 9:9). Царей много, о котором же ты говоришь, Пророк? Укажи нам признак, какого не имеют другие цари. Если скажешь, что царь порфироносен, то достоинство такого одеяния предвосхищено другими. Если скажешь, что дориносим воинами, восседает на златокованых колесницах, то и сие предвосхищено другими. Укажи нам особый признак Царя, пришествие которого возвещаешь. И пророк ответствует и говорит: «Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, Кроткий, сидящий» не на колеснице, но «на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Вот – единственный в своем роде признак грядущего Царя. Единый из царей Иисус восседал на молодом осле, не носившем еще на себе бремени, когда при благохвалениях, как Царь входит в Иерусалим. И что творит сей вошедший Царь? «Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды» (Зах. 9:11).

11. Но можно было и другому восседать на молодом осле. Укажи нам лучше признак, где остановился входящий Царь: укажи признак не вдали от города, чтобы нам не оставаться в неведении; укажи нам вблизи очевидный признак, чтобы и находясь в городе, видеть нам место. И Пророк снова ответствует, говоря: «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицем Иерусалима» (Зах. 14:4). Кто же, стоя внутри города, не видит места сего?

12. Имеем два признака, но желаем знать и третий. Скажи, что творит приходящий Господь? И другой Пророк говорит: «Вот Бог ваш. Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочет, как олень, и язык немого будет петь» (Пс. 35, 4–6). Пусть сказано будет у нас и другое свидетельство. Грядущего именуешь ты, Пророк, Господом, творящим знамения, каковых никогда не бывало. Какой же другой скажешь ясный признак? «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его» (Пс. 3:14). Исключительный признак – Господь судится рабами старейшинами, и терпит это!

13. Иудеи, читая это, не внимают, потому что заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы веруем во Иисуса Христа, во плоти пришедшего и вочеловечившегося, потому что иначе был бы для нас недоступен. Поскольку не могли мы и видеть того и насладиться тем, что Он Сам в Себе, что соделался Он тем, что и мы, чтобы таким образом сподобились мы насладиться Им. Ибо, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца его Бога? В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх. 20:19). И еще: «Ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива» (Втор. 5:26)?Если и сие – слышать глас глаголющего Бога, бывает причиною смерти, то как же не причинит смерти это – видеть Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: «Я в страхе и в трепете» (Евр. 12:21).

14. Итак, чего пожелал бы ты? Того ли, чтобы Пришедший для спасения соделался виною гибели, потому что невыносимо было бы для людей пришествие Его? Или, чтоб соразмерена была благодать? Даниил не вынес явления Ангела, а ты стерпишь лицезрение Владыки ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал на лице. И каков был явившийся, в каком предстал образе? «Лице его, как вид молнии», а не как солнце; «очи его – как горящие светильники», а не как пещь огненная; «глас речей его – как голос множества людей» (Дан. 10:6), а. некак глас двенадцати легионов Ангелов. Однако же Пророк пал на землю, Ангел приступает к нему и говорит: не бойся, Данииле, встань, ободрись: «слова твои услышаны» (10). И Даниил говорит: «Я встал с трепетом» (11). И при всем этом ничего не отвечал, пока не прикоснулось к нему подобие руки человеческой (10); и когда явившийся преложился «в человеческий облик» (18), тогда Даниил проглаголал. И что же сказал? «Господи мой! От этого видения внутренности мои перевернулись во мне» (16); «ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне» (17). Если явившийся Ангел отнял у Пророка глас и крепость, то явление Бога оставит ли и дыхание? И пока, говорит Писание, «не прикоснулось ко мне подобие образа человеческого», Даниил не осмеливался говорить. Итак, поскольку опытом была доказана немощь наша, Господь воспринял на Себя то, чего требовал человек. И поскольку человек требовал, чтобы слушать от подобообразного ему, то Спаситель воспринял на Себя подобострастное нам, чтобы с большим удобством научены были люди.

15. Выслушай же и другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить крещение, пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам моря, и поскольку прежде пришествия Его во плоти: «море увидело и побежало, Иордан обратился назад» (Пс. 113:3), то Господь принял на Себя тело, чтобы море, увидев, удержалось, и Иордан приял Его небоязненно. Вот – одна причина, но есть и другая. Чрез деву Еву вошла смерть, надлежало чрез Деву же, а лучше сказать от Девы явиться Жизни, чтобы как ту обольстил змий, так сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразные изваяния. Потому, когда ложно стали, как Богу поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию, и зная сие, Павел говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» и проч. (Рим. 7:23). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобно нам, восприял от нас Господь, чтобы спасти человечество, восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Господу надлежало пострадать за нас, но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. «Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (7 Кор. 2:8). Поэтому тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже. Ибо «поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Пс. 25:8).

16. Ужели Христос вочеловечился напрасно? Ужели учения сии – вымысел и мудрствования человеческие? Не Божественные ли Писания, не предречения ли Пророков – наше спасение? Поэтому соблюдай сей недвижимый залог, и никто не поколеблет тебя. Веруй, что Бог соделался человеком. Но хотя доказано, что вочеловечение было возможно, однако же, если иудеи все еще не веруют, то продолжим к ним еще речь. Что странного возвещаем, говоря о Боге вочеловечившемся, когда и вы утверждаете, что Авраам принимал у себя Господа? Что странного возвещаем, когда Иаков говорит: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32:30). Господь, вкушающий у Авраама, вкушал и у нас. Поэтому, что странного возвещаем мы? Но представляем двух свидетелей, предстоящих Господу на горе Синайской: Моисей был «в расселине скалы» (Исх. 33:22), и Илия – в расселине также скалы. И они-то, когда с преобразившимся Господом были на горе Фаворе, «они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лук. 9, 31 ). Но что вочеловечение было возможно, сие, как сказал я уже, доказано; собрать же остальные доказательства да будет предоставлено рачительным.

17. Но Слово обещало нам отыскать и время и место пришествия Господня. И должно нам не самим уйти обвиненными во лжи, но паче новопришедших в Церковь отпустить утвержденными в вере. Поэтому исследуем время, когда пришел Господь, потому что пришествие сие было недавно, и оно оспаривается, и потому что «Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Итак, Пророк Моисей говорит: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня» (Деян. 7:37). Слова «как меня» да будут пока оставлены для исследования на своем месте. Но когда приходит сей ожидаемый Пророк? Обратись, говорит Моисей, к написанному мною. Вникни тщательнее в пророчество Иакова, сказанное Иуде: «Иуда! тебя восхвалят братья твои» и далее (не будем повторять всего): «не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл его, доколе не приидет», Кому положено «и Тот надежда» не иудеев, но «народов» (Быт. 49, 8:10). Итак, Пророк указал признак пришествия Христова – прекращение правительства у иудеев. Если иудеи теперь – не под владычеством римлян, то не пришел еще Христос. Если имеют правителя из Иудина и Давидова рода, то не пришел еще Чаямый. Стыжусь повторять недавние их делопроизводства о так называемых у них ныне патриархах. Какого они рода? Кто у них матерь? Предоставляю сие знающим. Но сей Грядущий, сие Чаяние народов, какой имеет еще признак? Сказано далее: «Он привязывает к виноградной лозе осленка Своего» (11). Видишь того осленка, о котором ясно возвестил Захария (Зах. 9:9)?

18. Но требуешь еще и другого свидетельства о времени? «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» и через несколько слов: «Ты поразишь их жезлом железным» (Пс. 2, 7:9). Сказано было много и прежде, что жезлом железным называется римское царство. Припомним о нем еще остальное из сказанного Даниилом. Ибо, описывая и изъясняя Навуходоносору образ изваяния, пересказывает и все о нем видение, и сказует, что камень, без рук отсекшийся от горы и нечеловеческими уготованный руками, возобладает над целою вселенною, и весьма ясно говорит так: «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу» (Дан. 2:44).

19. Поищем еще яснейшего указания времен пришествия, потому что человек с трудом уверяется, и если не будут ясно вычислены самые годы, не верит тому, что говорят ему. Поэтому, какое же это время и какой год, когда, по оскудении царей из колена Иудова, воцаряется уже иноплеменник Ирод? Ангел, беседующий с Даниилом (и ты заметь теперь сказуемое), говорит: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25). Шестидесятью девятью седминами лет составляется четыреста восемьдесят три года. Поэтому Ангел сказал, что по прошествии четырехсот восьмидесяти трех лет от сограждения Иерусалима, и по оскудении князей, придет некий иноплеменный царь, при котором родится Христос. Дарий же мидянин соградил Иерусалим в восьмой год своего царствования и в первый год шестьдесят шестой у греков Олимпиады. Олимпиадою же у греков называется состязание, совершаемое чрез четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех, после каждого года остающихся часов, составляется целый день. Ирод же воцаряется в сто восемьдесят шестую Олимпиаду, в четвертый ее год. А от шестьдесят шестой до сто восемьдесят шестой Олимпиады включительно с небольшим чем-нибудь – сто двадцать Олимпиад. И из ста двадцати Олимпиад составляется четыреста восемьдесят лет; остающиеся же еще три года заключаются, именно, в промежутке от первого до четвертого года. Имеешь теперь указание в Писании, которое говорит: «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25).

20. Но как имеешь пока сие указание времени, хотя есть и другие разные толкования о предсказанных Даниилом седминах лет, так выслушай, наконец, и о месте обетования, что говорит Михей: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Mux. 5, 2). Впрочем, что касается до мест, ты, как иерусалимлянин, предварительно знаешь написанное в 131 псалме: «Вот мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима (лес)» (Пс. 131:6). Ибо за несколько лет место сие покрыто было лесом. Послушай также, что Аввакум говорит Господу: «Внегда приближитися летом, познаешися: внегда прийти времени, явишися» (Авв. 3:2). Что же это за призрак у тебя, Пророк, грядущего Господа? И он тут же говорит: «посреде двою животну познан будеши», ясно говоря Господу следующее: «пришедши во плоти, ты живешь и умираешь, и по воскресении из мертвых снова живешь». И с какой страны грядет в отношении к Иерусалиму? С востока, или с запада, с севера, или с юга? скажи нам с точностию. И весьма ясно ответствует и говорит: «Бог от Фемана приидет» (3), а Феман толкуется юг; «и Святый из горы Фаран приосененныя чащи» (Авв. 3:3). Тоже, согласно с сим, сказал Псалмопевец: «нашли его на полях Иарима».

21. Исследуем, наконец, от кого приходит и как приходит Христос? Сие сказует нам Исаия: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил» (Мф. 1:23). Иудеи, у которых издревле в обычае – противиться истине, возражают на сие и говорят, написано: не дева, но отроковица. А я, вникая в сказанное, и в этом именовании открываю истину. Ибо должно спросить иудеев: насилуемая дева, когда вопиет, взывая о помощи, по растлении своем или прежде растления? Поэтому, если в другом месте говорит Писание: «хотя отроковица и кричала, но некому было спасти ее» (Втор. 22:21), то не о деве ли говорит оно? Но, чтобы яснее дознать себе, что в Божественном Писании и дева именуется отроковицею, послушай, что книга Царств говорит об Ависаге Сумантянине: «Девица была очень красива» (3Цар. 1:4). Ибо все согласны в том, что она избрана и приведена к Давиду девою.

22. Но иудеи говорят еще: сие сказано Ахазу об Езекии. Итак, прочтем Писание: «Проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте» (Ис. 7:11). И знамение сие должно быть особенное, необычайное. Ибо, вот знамения: воды из камня, разделенное море, возвратившееся солнце, и тому подобное. Но что намереваюсь сказать, то еще явственнее обличит иудеев. Знаю, что продолжительно слово мое, и слушатели утомлены, но терпеливо выслушайте и продолженное слово, потому что говорится сие ради Христа и не о каком-либо обыкновенном предмете. Итак, поскольку Исаия изрек это в царствование Ахаза; Ахаз же царствовал только шестнадцать лет, и в сии годы изречено ему пророчество, то возражение иудеев опровергает преемствующий царь Езекия, сын Ахазов, тем, что воцарился, будучи двадцати пяти лет. Ибо, как скоро время изречения пророчества заключено в 16-ти годах, то следует, что Езекия рожден Ахазом за девять лет до пророчества. Поэтому, какая была необходимость изрекать пророчество о родившемся уже и родившемся еще до воцарения отца Ахаза? Да и Пророк не сказал, что дева зачала во чреве, но говорит по предведению: «приимет».

23. Но как ясно знаем, что Господь рождается от Девы, так должно показать, из какого рода была Дева. «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11 ). Иеще: «И продолжу во век семя его, и престол его, как дни неба» (Пс. 88:30) и вслед за сим: «Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна» (Пс. 88, 36–38). Видишь, что слово о Христе, а не о Соломоне, потому что престол Соломона не пребыл «как солнце». Если же возразят, что Христос не восседал на деревянном престоле Давидовом, то приведем следующее изречение: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23:2). Не деревянное седалище означает сказанное, но власть учения, так доискивайся и престола Давидова, не престола деревянного, но самой царской власти, и приими во свидетели отроков, восклицавших: «Осанна Сыну Давидову» (Мф. 21:9); «благословен царь Израилев» (Иоан. 12:13). И слепые говорят: «Сыне Давидов, помилуй нас» (Мф. 9, 27). И Гавриил ясно свидетельствует Марии: «И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лук. 1:32). И Павел говорит: «Помяни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, по благовествованию моему» (1Тим. 2:8). Также в начале Послания к римлянам: «Который родился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3). Поэтому приими Рожденного от Давида, поверив пророчеству, которое говорит: «И будет в тот день: к корню Иесееву, который будет, как знамя для народов, обратятся язычники» (Ис. 11:10).

24. Но огорчаются сим иудеи, и сие провидел Исаия, говоря: «Будут отданы на сожжение в пищу огню, ибо Младенец родился нам», а не им, «Сын и дадеся нам» (Ис. 9, 5:6). Заметь же, что прежде Сын Божий, а потом «дан нам (дадеся нам)». И чрез несколько слов Пророк говорит: «и мира Его нет предела» (7). Римлянам есть предел, а царству Сына Божия «нет предела»; персам и мидянам есть пределы, а Сыну «нет предела». Далее за сим Пророк говорит: «на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его» (7). Итак, Святая Дева была от Давида.

25. Пречистому Учителю чистоты подобало произойти из чистого чертога. Ибо, если и священствующий, как должно, пред Иисусом воздерживается от жены, то Сам Иисус мог ли произойти от мужа и жены? Во псалмах сказано: «Но Ты извел Меня из чрева» (Пс. 21:10). Вникни тщательнее в слова «извел Меня из чрева»; ими означается, что рожден Сын без мужа, исторгнут из чрева и плоти Девы. Ибо – иной образ рождения у рождаемых по чину супружескому.

26. Не стыдится же воспринять плоть от таковых членов Создатель сих членов. И кто же говорит нам сие? Господь глаголет к Иеремии: «Прежде нежели Я образовал Тебя во чреве, Я познал Тебя, и прежде нежели Ты вышел из утробы, Я освятил Тебя» (Иер.1:5). Поэтому, Кто при создании человеков касается членов их, и не стыдится, Тот ужели бы постыдился создать ради Себя святую плоть, сию завесу Божества? Бог и доныне зиждет во чреве младенцев, как написано у Иова: «Не Ты ли вылил меня, как молоко, и как творог сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов. 10, 10–11). Ничего нет скверного в человеческом составе, если не оскверним его прелюбодеянием и непотребством. Создавший Адама создал и Еву; и муж и жена созданы Божиими руками. Ни один из членов в теле, каким создан был в начале, не имеет в себе скверны. Да умолкнут все еретики, которые винят тело, паче же Самого Творца. А мы приведем себе на память, что говорит Павел: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1Кор. 6:19)? И еще Пророк предрек от лица Самого Иисуса: «плоть Моя от них» (Ос. 9:12). И в другом месте написано: «сего ради даст я до времени раждающия» (Mux. 5, 3). Какое же знамение? Пророк говорит на это: «породит, и прочия от братий их обратятся». И каково обручение сей Святой Девы? «И обручу Тебя Себе в верности» (Ос. 2:20). Подобно этому говорит Елизавета: «И блаженна Уверовавшая, яко совершится сказанное Ей от Господа» (Лук. 1:45).

27. Но не дают нам места и еллины и иудеи и говорят: невозможно было Христу родиться от Девы. Впрочем, еллинам заградим уста их же баснями. Вы говорите, что поверженные камни превратились в людей, почему же утверждаете, что невозможно родить деве? Вы баснословите, что из мозга родилась дочь, почему же называете невозможным родиться сыну из девического чрева? Вы стоите за свою ложь, будто бы Дионис родился из бедра вашего Зевса, почему же отвергаете наше истинное учение? Знаю, что говорю недостойное слуха настоящего собрания, но предлагается сие для того, чтобы тебе при времени укорить еллинов, обращая против них собственные их басни.

28. А тех, которые от обрезания, встречай следующим вопросом: что труднее – родить ли неплодной, престарелой, по прекращении обычного женам, или родить юной деве? Сарра была неплодна, и когда «обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт. 18:11), родила сверхъестественно. Поэтому, если сверхъестественно родить неплодной, то сверхъестественно родить и деве; и ты или отвергай то и другое, или допусти то и другое. Ибо единый Бог и то сотворил и сие устроил; и не осмелишься сказать, что то возможно Богу, а сие невозможно. И еще: в порядке ли естества, чтобы рука человеческая в один час изменилась в иной вид, и опять восстановилась в прежнее состояние? Как же рука Моисеева убелилась как снег, и вдруг потом приняла прежний вид? Скажешь: Бог восхотел и изменил руку. Там Бог, восхотев, может совершить, ужели же не может здесь? То чудо было только для египтян, а сие чудо даровано вселенной. Что гораздо труднее, иудеи: деве ли родить, или жезлу стать живым существом? Вы признаете, что у Моисея прямой жезл, соделавшись змеевидным, стал страшен его повергшему. Кто прежде держал этот жезл, тот «побежал от него», как от змия (Исх. 4:3), потому что жезл действительно стал змием, и Моисей отбежал, не того убоявшись, что прежде держал, но устрашившись Превратившего это в змия. У жезла были зубы и змеиные глаза. Таким образом, из жезла рождаются глаза, которые видят, а из девического чрева не родится ли младенец, когда угодно сие Богу? Ибо умолчиваю о том, что жезл Ааронов в одну ночь произвел то, что другие дерева производят во многие годы. Кому неизвестно, что жезл, с которого снята кора, если положить его и в реку, никогда не произрастет? Но поскольку Бог не с естественными соображается свойствами, но Сам есть Творец естеств, то неплодный, сухой, лишенный коры жезл прозяб, процвел и принес плод – орехи (Числ. 17:8). Поэтому Тот, Кто жезлу ради прообразующего Архиерея преестественно даровал плод, не мог ли ради истинного Архиерея даровать Деве, чтобы родила.

29. Прекрасны сии памятники, сохранившиеся в Слове Божием. Но иудеи возражают еще и не убеждаются сказанным о жезле, если не будут убеждены примерами подобного необычайного и сверхъестественного рождения. Поэтому допросим их так: кем рождена в начале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю? Писание говорит, что произошла она из ребра Адамова. Итак, Ева из мужского ребра рождается без матери, а из девического чрева не может младенец родиться без мужа? Женский род обязан был благодарностью мужам, потому что Ева получила бытие от Адама, не матерью будучи зачата, но как бы родившись от одного мужа. Поэтому Мария воздала долг благодарности, родив не от мужа, но одна пренепорочно от Святого Духа Божиею силою.

30. Возьмем в пример нечто и сего большее. Что от тел рождаются тела, сие хотя необычайно, однако же возможно. Но что персть земная соделалась человеком,– сие чудеснее, что смешанное брение принимает на себя вид перепонок и ясности глаза,– сие еще чудеснее, что в однородной персти происходят и твердые кости, и нежный состав легких, и прочие различные члены,– сие весьма чудно; что брение, одушевляясь, самодвижно обходит вселенную, уготовляет себе жилища,– это пречудно, что брение учится, говорит, созидает, царствует,– это пречудно. Итак, из чего же произошел Адам, невежественные иудеи? Не персть ли взяв от земли, создал Бог сие чудное создание? Что же? Брение прелагается в глаз, а дева не может родить сына? Что для тебя более невозможно, то бывает, а что не вне возможности, того не может быть?

31. Будем помнить сие, братия, воспользуемся сими предохранительными орудиями. Не потерпим еретиков, которые о пришествии Христовом учат по-своему. С презрением отвергнем тех, которые утверждают, что рождение Спасителя было от мужа и жены, и осмелились сказать, что Он – от Иосифа и Марии, так как написано: «и принял жену свою» (Мф. 1:24). Вспомним, что Иаков, прежде нежели взял в жену Рахиль, говорил Аавану: «дай жену мою» (Быт. 29:21). Как Рахиль еще до супружеского состояния, по одному обещанию, называлась женою Иакова, так и Мария именовалась женою Иосифа по одному обручению. И заметь точность, с какою говорит Евангелие: «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосиф» (Лук. 1, 26– 27). И еще, когда производилась перепись, и Иосиф пошел в Вифлеем записаться, что говорит Писание? – «Пошел также Иосиф из Галилеи записаться с Мариею, обрученною ему женою, Которая была беременна» (Лук. 2, 4, 5). Хотя Она была беременна, однакоже не сказал Евангелист: с женою своею, но с обрученною ему. Ибо «посла Бог Сына Своего»,– говорит Павел,– не от мужа и жены рожденного, но «рождаемого» только «от жены» (Гал. 4:4), т. е. от Девы. А мы показали уже, что женою называется и дева. Ибо от Девы родился Тот, Кто девственными творит души.

32. Но дивишься ты совершившемуся? Удивлялась сему и Сама Родившая, ибо говорит Гавриилу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» И он повествует: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, посему и Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1, 34:35). Нескверно и пречисто рождение. Ибо, где дыхание Духа Святого, там отъемлется всякая нечистота. Нескверно плотское рождение Единородного от Девы. Хотя еретики будут возражать против сей истины, но обличит их Дух Святый; вознегодует на них сила Вышнего, осенившая Деву; лицом к лицу противостанет им Гавриил в день суда; посрамят их ясли, принявшие в себя Владыку; будут свидетельствовать и благовествовавшие тогда пастыри и воинство Ангелов, которые восхваляли, песнословили и говорили: «Слава в вышних Богу, и на земли мир: в человеках благоволение» (Лук. 2:14); будут свидетельствовать и храм, в который принесен был Христос в сороковой день, и принесенные за Него два птенца голубиные, и Симеон, державший Его в объятиях, и бывшая при этом пророчица Анна.

33. Итак, поскольку свидетельствует Бог, сосвидетельствует Дух Святый, и говорит Христос: «За что ищете убить Меня» (Иоан. 7, 19),– Человека, сказавшего вам истину» (8:40), то да умолкнут еретики, оспаривающие Его человечество. Хотят оспорить Того, Кто говорит: «Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лук. 24:39). Да поклоняем будет родившийся от Девы Господь; и девы да познают венец своего жития, и чин иночествующих да познает славу чистоты. И мы не лишаемся достоинства непорочности. Ибо девять месяцев продолжалось пребывание Спасителя во чреве Девы, и Господь был в мужском возрасте тридцат» трех лет. Поэтому, если славится Дева за девятимесячное продолжение времени, то гораздо паче будем славимы за многолетнее продолжение времени.

34. Все же мы, юноши и девы, и старцы с юными по благодати Божией, потечем поприщем чистоты, не предаваясь в непотребство, но восхваляя имя Христово. Не неизвестна нам слава чистоты, ибо это – ангельский венец, превыше человеческая заслуга будем сберегать тела, которые должны просветиться как солнце. К такой славе предопределенного тела не оскверним ради малого удовольствия. Ибо грех есть нечто малое и кратковременное, а стыд многолетен и вечен. Делатели чистоты суть на земле ходящие ангелы. Девы имеют часть с Девою Мариею. Да не имеют у нас места всякий наряд, всякий вредный взгляд, всякая небрежная поступь, всякая пышная одежда и благовоние, служащее приманкою сластолюбию. Во всех же да будут благовонием молитва благоухания и добрых дел, и святыня тела. Чтобы от Девы Родшийся Господь и о нас, как в непорочности живущих мужах, так и увенчанных женах, сказал: «Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16). Ему слава во веки веков! Аминь.

13-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «распятого и погребеннаго»

Чтение из Исаии: «Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?» и т. д. «Как овца веден был Он на заклание» (Ис. 53, 1. 7).

1. Всякое деяние Христово – похвала Вселенской Церкви, но похвала похвал – крест. И Павел, зная это, говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14). Чудесно было и то, что слепой от рождения прозрел в Силоаме, но что это означает в сравнении со всеми слепотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дело, что воскрес четверодневный Лазарь, но благодать эта простерлась только на одного; что же это значит в сравнении со всеми, которые были мертвы грехами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлебов источили пищу тысячам, но что это значит в сравнении с теми, которые в неведении томились гладом в целой вселенной? Чудесно и то, что разрешена жена, которая восемнадцать лет была связана сатаною, но что это значит в сравнении со всеми нами, которые были связаны пленицами грехов наших? Венец крестный просветил слепотствующих в неведении, разрешил всех одержимых грехом и искупил человеков в целом мире.

2. И не дивись, что искуплен целый мир. Ибо умер за него не простой человек, но единородный Божий Сын. Грех и одного человека Адама имел столько силы, что нанес смерть миру. Если же «преступлением одного смерть царствовала» (Рим. 5, 17) в мире, то не более ли правдою Единого воцарится жизнь? И если тогда за древо, с которого вкусили, извергнуты из рая, то не удобнее ли ныне чрез Иисусово древо войти верующим в рай? Если первозданный из земли принес всемирную смерть, то не принесет ли вечную жизнь Создавший человека из земли, когда Сам Он есть жизнь? Если Финеес, возревнова и умертвив студодействующего, прекратил Божий гнев, то Иисус, не другого предав смерти, но Себя принесши в искупительную цену, не утолит ли гнева на человеков?

3. Поэтому не стыдиться будем креста Спасителева, но более хвалиться им. «Ибо слово о кресте для иудеев» – соблазн, язычникам – безумие, нам же – спасение; «для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия» (1Кор. 1:18); потому что умер за нас, как сказано, не простой человек, но вочеловечившийся Божий Сын, Бог. Притом, если при Моисее агнец удалял Погубляющего (Ис. 12:23), то не гораздо ли более освободил от грехов «Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Иоан. 1, 29)? Кровь бессловесного агнца подавала спасение, не гораздо ли более спасет кровь Единородного? Если кто не верит силе Распятого, пусть допросит демонов; если кто не верит словам, пусть поверит видимому. Многие распяты были во вселенной, но ни одного не боятся демоны, а распятого за нас Христа, увидев одно только знамение крестное, в ужас приходят демоны; потому что те умерли за собственные грехи, а Он умер за грехи других. Ибо «Он не сделал никакого греха и не было лести в устах Его» (1Петр. 2, 22; Ис. 53:9). Не Петр сказал это, его можно было бы подозревать в пристрастии к Учителю, говорит же это Исаия, который не был при этом плотию, но предузрел духом пришествие во плоти. И что приводит мне теперь во свидетели самого Пилата, который осудил Его, и говорит: «Не нашел Человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его» (Лук. 23:14). Когда отдает преданного ему Иисуса, умыв руки, произносит: «Невиновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27:24). Есть и другой свидетель безгрешности Иисусовой, первым вошедший в рай разбойник, который унимает ближнего и говорит: я и ты подлежали суду, «мы достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лук. 23:41).

4. Итак, Иисус поистине пострадал за всех человеков, ибо крест – не мечта, иначе и искупление было бы мечта, и смерть была бы воображаемая, иначе и спасение было бы баснословно. Если смерть была воображаемая, то справедливы говорившие: «Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну» (Мф. 27:63). Итак, страдание истинно, ибо Христос истинно распят, и мы не стыдимся сего; распят, и мы не отрицаем этого, более же хвалюсь, говоря это. А если буду теперь отрицать, то обличит меня эта Голгофа, близ которой все мы находимся, обличит меня крестное древо, розданное отсюда по частям уже целой вселенной. Исповедую крест, потому что знаю воскресение. Если бы Христос остался распятым, то, может быть, не стал бы я исповедывать креста, может быть, утаил бы также и о моем Учителе. Но поскольку за крестом следовало воскресение, то не стыжусь поведать о кресте.

5. Итак, подобно всем, имея плоть, но за подобные нашим грехи, Христос распят. Ибо не за корыстолюбие приведен на смерть, потому что был учителем нестяжательности, и осужден не за вожделение, потому что ясно Сам говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28); осужден не за то, что в опрометчивости нанес кому рану, или удар, потому что и другую ланиту обратил ударившему; осужден не за то, что пренебрег закон, потому что был исполнителем закона; осужден не за то, что злословил пророков, потому что Сам проповедан пророками; осужден не за то, что удержал мзду, потому что Сам услуживал безвозмездно и и бесплатно; осужден, не согрешив ни словом, ни делом, ни помышлением. «Он не сделал никакого греха, и не было льсти во устах Его: будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая, не угрожал» (1Петр. 2, 22–23); исшел на страдание не против воли, но добровольно. Если бы и ныне стал кто отклонять Его и говорить: «Будь милосерд к Себе, Господи», то скажет опять: «отойди от Меня, сатана» (Мф. 1, 22. 23).

6. И хочешь ли убедиться, что Христос добровольно исшел на страдание? Другие, не знающие наперед о своей смерти, умирают невольно. А Он предсказал о страдании: вот «Сын Человеческий будет предан на распятие» (Мф. 26:2). Но знаешь ли, для чего не убегал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы целый мир не погиб во грехах. Се восходим «во Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет» и распят (Мф. 20:18). И еще: «Он восхотел идти во Иерусалим» (Лук. 9, 51 ). И хочешь ли в ясности узнать, что крест Иисусу – слава? Выслушай не мое, но Его слово. Предал Его Иуда, став неблагодарным к Домовладыке, и едва только оставив трапезу, после того, как пил из чаши благословения, за спасительное питие пожелал пролить кровь праведную. «Который ел хлеб Мой, поднял на Меня пяту» (Пс. 40:10). Едва только руки прияли благословение, как уже за цену предательства готовит он смерть, и обличенный, выслушав сказанное ему: «ты рекл еси» (Мф. 26:25), снова выходит. И тогда-то сказал Иисус: «Пришел час прославиться Сыну человеческому» (Иоан. 12:23). Видишь, как крест признал собственною Своею славою! Притом, не стыдится Исаия, претренный пилою, постыдится ли Христос, умирая за мир? «Ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13, 31 ), не потому что не имел славы прежде (ибо прославлен был славою еще прежде сложения мира), потому что всегда прославляем был как Бог; ныне же прославился, прияв венец терпения. Не по принуждению оставил жизнь, и не насильственную, но вольную приял смерть. Слушай, что говорит: «Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее» (Иоан. 10:18). По Своей воле уступаю врагам, а если бы не восхотел, то не было бы этого. Итак, по произволению исшел на страдание, радуясь совершению дела, улыбаясь при виде венца, веселясь о спасении человеков, не стыдясь креста, потому что спас вселенную. Ибо страдал и подвизался подвигом терпения не человек малознающий, но вочеловечившийся Бог.

7. На это возражают иудеи, всегда готовые прекословить и косные в вере, почему и говорит чтенный ныне Пророк: «Господи! кто поверил слышанному от нас» (Ис. 53, 1 )? Персы веруют, а евреи не веруют. «Ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали» (Ис. 52:15), а поучающиеся сему отринут, чему поучаются. Они-то возражают нам и говорят: «Ужели страждет Господь? И человеческие руки превозмогли Господню силу?» Прочтите «Плач», потому что Иеремия, оплакивая вас, в «Плаче» написал достойное плача; видел он вашу погибель, был зрителем вашего падения, оплакивал тогдашний Иерусалим. Ибо нынешний не будет оплакиваем. Тогдашний Иерусалим распял Христа, а нынешний поклоняется Ему. Итак, Иеремия, оплакивая, говорит: «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, пойман в ямы их». Не я вымышляю это. Вот Пророк свидетельствует, что Христос Господь «пойман был» человеками. Что же произойдет от сего? – скажи, Пророк. И он говорит: «Тот, о Котором мы говорили: под тенью Его будем жить среди народов» (Плач. 4:20), т. е. дает разуметь, что благодать жизни водворится не в Израиле, но у язычников.

8. Поскольку же со стороны иудеев много прекословии, то при ваших молитвах, по благодати Господней, сколько позволит краткость времени, предложим немногие свидетельства о страдании. Ибо все, относящееся ко Христу, есть в Писании, и ничего нет сомнительного, потому что ничего нет не засвидетельствованного. Все написано на пророческих столпах: не на каменных скрижалях, но ясно начертано Духом Святым. Поэтому, когда слышишь, что Евангелие говорит об Иуде, не должен ли выслушать и свидетельства? Слышишь, что прободен копием в ребро, не должен ли доведаться, написано ли это? Слышишь, что распят в саду, не должен ли дознаться, что и это написано? Слышишь, что продан за тридцать сребренников, не должен ли узнать сказавшего об этом Пророка? Слышишь, что напоен отцом, узнай, где и это написано. Слышишь, что тело положено в каменном гробе, и сверху наложен камень: не должен ли на это искать свидетельства у Пророка? Слышишь, что распят с разбойниками, не должен ли знать ли и это? Слышишь, что погребен, не должен ли знать, где именно написано о погребении? Слышишь, что воскрес, не должен ли дознаться, что не в шутку учим тебя этому? Ибо слово наше и проповедь наша «не в убедительных словах человеческой мудрости» (1Кор. 2:4), не ухищренные приводятся теперь доводы, которые легко рассыпаются, и слова препобеждаются не словами, которые также оказываются немощными, но «мы проповедуем Христа распятого» (1Кор. 1:23) после того, как уже прежде проповедан Он пророками. А ты, выслушав от меня свидетельства, напечатлей это в сердце. И поскольку их много, времени же остается уже мало, то выслушай теперь, сколько будет возможно, немногие главнейшие свидетельства: приняв же их за повод для себя, будь трудолюбив, отыщи и остальные. Пусть рука твоя будет не только простерта для приятия, но и готова на делание. Бог все дарует. «Если же у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога» (Иак.1:5) – и приимет. Он, по молитвам вашим, и нам глаголющим, да даст слово, а вам слушающим веру!

9. Итак, поищем свидетельств о страдании Христовом, потому что собрались мы ныне не для умозрительного истолкования Писаний, но более для удостоверений в том, во что уверовали. Прежде слышал уже ты свидетельство о пришествии Иисуса, слышал, что ходил Он по морю: «Путь Твой в море» (Пс. 76:20); «и ходит по высотам моря» (Иов. 9:8). А в другое время выслушал свидетельство и о разных исцелениях. Поэтому, начинаю тем, с чего началось страдание. Пришел и напротив стал предатель Иуда, глаголал «мирная» (Пс. 34:20), и уготовлял брани. Поэтому говорит о нем Псалмопевец: «Друзья мои и искренние мои отступили от язвы моей» (Пс. 37:12); и еще: «Слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи» (Пс. 54:22). «Радуйся, Равви» (Мф. 26:49), и предал Учителя на смерть, не устыдился Того, Кто напоминал ему: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого» (Лук. 22:48)? Ибо почти так сказал ему: вспомни имя свое: Иуда значит исповедание, а ты условился, взял сребренники, признайся скорее. «Боже хвалы моея! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные, говорят со Мною языком лживым, отовсюду окружают Меня словами ненависти» (Пс. 108, 1–3). А что были при этом некоторые из архиереев, и что пред вратами города наложены узы, об этом слышал ты недавно, если помнишь изъяснение псалма, в котором указано время и место, сказано, что возвратились на «вечер», взалкали «яко псы», и обошли град (Пс. 58:7).

10. Выслушай и о тридцати сребренниках: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою, если же нет – не давайте» и проч. (Зах. 11, 12). Иная награда следовала Мне от вас за уврачевание слепых и хромых, а иную получаю: вместо благодарности – бесчестие; вместо поклонения – поругание. Смотри, как предузнало об этом Писание: «И отвесят в уплату Мне тридцать сребренников» (11:12). Какая точность в пророчестве, какое великое, непогрешительное разумение Святого Духа! Не сказал Пророк десять или двадцать, но в точности тридцать, сколько именно было. Скажи же, Пророк, куда поступает эта цена? Удерживает ли ее взявший или возвращает назад, и куда поступает по возвращении? И Пророк говорит: «И взял я тридцать серебряников и бросил их в дом Господень для горшечника» (13). Сличи пророчество с Евангелием; сказано: «Тогда Иуда, раскаявшись, бросил сребренники в храме, вышел» (Мф. 27, 3. 5).

11. Но здесь требуется уже от меня разобрать в подробности кажущееся недоумение. Отвергающие пророков возражают: Пророк говорит: «и бросил их в дом Господень для горшечника; а Евангелие: «и дали их за землю горшечника» (Мф. 27:10). Итак, выслушай же, как истинны оба свидетельства. Благоговейные подлинно иудеи, тогдашние архиереи, увидев, что Иуда раскаялся и сказал: «Согрешил я, предав Кровь невинную», рассуждают: «что нам до того, смотри сам» (4). Ужели не касается это вас, распинающих Его? Но кто взял и возвратил назад мзду за убийство, тот пусть «смотрит», а вы, убийцы, не смотрите? Потом говорят они между собой: «Не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови» (6). Из ваших же уст осуждение вам. Если цена нечиста, то нечисто и дело. А если, распиная Христа, исполняешь правду, то почему не принимаешь цены? Но вопрос в том, каким образом не разногласят между собою и Евангелие, сказав о «земле горшечника», и пророк, сказав «для горшечника» (в горнило)? Не у плавящих только золото бывает горнило, не одни ковачи имеют у себя горнило, и горшечникам нужно своего рода горнило для земли. Чтобы очистить от мелких камней тонкую, тучную и годную для дела часть земли и отделить от множества сорных веществ, предварительно размягчают землю водою для беспрепятственного выработания приготовляемого. Чему же удивляешься, если Евангелие говорит ясно: «землю горшечника», а Пророк изрек пророчество загадочно, так как пророчества большею частию бывают загадочны.

12. Иисуса связали и ввели во двор архиерейский. Хочешь ли знать и видеть, что и это написано? Исайя говорит: «Горе душе их, ибо сами на себя навлекают зло, говоря: свяжем Праведного, яко непотребен нам есть» (Ис. 3, 9–10). И подлинно горе душе их. Мы видим это: Исаия претрен был пилою, но народ после того получил уврачевание; Иеремия ввергнут был в ров тинный, но язва иудеев излечена. Грех был меньше, потому что сделан против человека. Когда же иудеи согрешили не против человека, но против вочеловечившегося Бога, тогда «горе душе их». «Свяжем Праведного». Иной скажет: разве не мог разрешить Сам Себя от уз смертных Разрешивший четверодневного Лазаря и от железных уз Разрешивший Петра в темнице? В готовности предстояли Ангелы, говоря: «расторгнем узы их» (Пс. 2:3), но они удерживаются, потому что Владыке угодно претерпеть это. Еще: приведен на суд пред старейшин. Имеешь уже на это свидетельство: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его» (Ис. 3:14).

13. Но архиерей, вопросив и услышав истину, гневается, и злой служитель злых дает заушение, и светоносное подобно солнцу лице, заушенное беззаконными руками, терпит это. А другие, приходя, плюют на лице Тому, Кто плюновением исцелил слепого от рождения. «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный?» (Втор. 32:6), иПророк, удивляясь, говорит: «Господи! кто поверил слышанному от нас» (Ис. 53:1). Ибо невероятное дело, если терпит это Бог, Сын Божий, Мышца Господня. Но чтобы спасаемые не оставались в неверии, Дух Святый преднаписует от лица Самого Христа, Который (ибо Он, изглаголавший это тогда, Сам пришел впоследствии) говорит: «Я предал хребет Мой бьющим» (Ис. 50:6). Ибо Пилат, бив, предал Его на распятие (Мк. 15:15). «И ланиты Мои поражающим, лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис. 50:6); как бы так говоря: «предвидев, что будут Меня бить, не уклонил Я ланиты Своей, ибо могли бы соделать учеников готовыми на смерть за истину, если бы убоялся сего Сам». Мною сказано: «Любящий душу свою погубит ее» (Ис. 12:25). Если бы возлюбил Я жизнь, то как мог бы учить, не делая того, чему учу? Поэтому Он, сущий Бог, прежде Сам терпеливо пострадал за это от людей, чтобы после того мы, люди, не стыдились ради Него терпеть подобное от людей. Видишь, что и это ясно преднаписали пророки. Но как прежде сказал я, многие свидетельства Писаний, по краткости времени, проходим мимо. Ибо, если в подробности разыщем все, то ни одно из дел Христовых не останется не засвидетельствованным.

14. Связанный Иисус от Каиафы пошел к Пилату. Ужели и это написано? «И связавши Его, отведоша в дар царю Иариму» (Ос. 10:6). На это какой-нибудь тонкого ума слушатель возразит: «не будем пока касаться чего-либо многого в вопросе, но Пилат не был царем, как же поэтому «связавше Его, отведоша в дар царю?» Но пусть таковый прочтет Евангелие: «Пилат слышав», что Он из Галилеи, «посла Его к Ироду» (Лук. 23:7). А Ирод был тогда царем и находился в Иерусалиме. И заметь точность Пророка, ибо говорит, что послан был в дар: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лук. 23:12). И Тому, Кто имел умиротворить землю и небо, прилично было прежде всего примирить осудивших Его. Ибо был здесь Сам Господь, «отнимающий ум у глав народа земли» (Иов. 12:24). Итак, вот тебе точность пророков и истинное свидетельство.

15. Дивись судимому Господу: терпит Он, ведомый и влекомый воинами; Пилат сидит и судит, а Селящий одесную Отца предстоит и судим. Народ, избавленный Им из земли Египетской и многократно избавляемый в других случаях, вопиет против Него: «возьми, возьми, распни Его» (Иоан. 19:15). За что же распять Его, иудеи? За то ли, что исцелил ваших слепых, сделал, что хромые ваши стали ходить и оказал вам прочие благодеяния? Поэтому Пророк с изумлением говорит о том: «над кем вы глумитесь? Против кого расширяете рот, высовывая язык?» (Ис. 57:4)? И Сам Господь говорит у пророков: «Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу, возвысил на Меня голос свой, за то Я возненавидел его » (Иер. 12:8). Не Я отверг их, но они Меня отвергли. Поэтому справедливо говорю: «оставих дом Мой» (7).

16. Судимый молчит, почему Пилат сожалеет и говорит: «Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?» (Мф. 27:13). Сожалеет не потому, что знает Судимого, но потому, что был приведен в страх сновидением жены, о котором известила она. И Иисус молчит. Так говорит Псалмопевец: «И стал Я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа» (Пс. 37:15). И еще: «А я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих» (Пс. 37:14). Об этом слышал ты и прежде, если только помнишь.

17. Но воины, окружив, ругаются над Ним. Господь для них – посмешище, Владыка ими поруган. «Увидевши Меня, кивают головами своими» (Пс. 108:25). Виден однакоже образ царского сана. Ругаются, но и преклоняют колена, распинают воины, но облекши прежде в порфиру и на главу Его возлагают венец. Ибо, что до того, если венец и терновый? Всякий царь провозглашается воинами; надлежало, чтобы и Иисуса прообразовательно увенчали воины; поэтому-то Писание говорит в Песнях: «Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать» (Песн. Песн. 3:11). Но и венец был тайною, потому что служил разрешением грехов, отменением приговора.

18. Адаму произнесено осуждение: «проклята земля за тебя; терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3, 17:18). Поэтому Иисус приемлет на Себя терние, чтобы уничтожить осуждение. Для того погребен и в земле, чтобы проклятая земля, вместо проклятия, прияла благословение. Во время греха облеклись в смоковные листья, потому и Иисус концем знамений дал смоковницу. Ибо, готовясь идти на страдание, проклинает смоковницу, но не всякую смоковницу, а только ту одну (т.е. из листьев которой сделано препоясание в раю), в образе ее, говоря ей: «отныне да не вкушает никто от тебя плода во век» (Мк. 11:14). Осуждение да не уничтожится! И поскольку тогда облеклись в смоковные листья, то приходит во время, когда не было на ней снедного. Кому не известно, что в зимнее время смоковница не приносит плодов, бывает же только покрыта листьями? Ужели же, что знал всякий, того не знал Иисус? Напротив того, Он знал, однакоже приходит, как бы с намерением найти плод, очень зная, что не найдет, но показывая, что смоковница сия образом проклятия служит только по листьям.

19. И поскольку коснулись мы того, что было в раю, то подлинно в удивление приводит меня истинность преобразований. В раю – падение; в вертограде – спасение; от древа – грех, и грех – до древа. По полудни скрылись от ходящего Господа, и по полудни разбойник вводится Господом в рай. Но иной скажет мне: сам вымышляешь? Покажи мне у пророков крестное древо. Если не представишь пророческого свидетельства, то не уверую. Слушай же сказанное у Иеремии и удостоверься. «Аз яко агня незлобивое, ведомое на заколение, не разумех ли?» Читай вопросительно, как я произнес. Ибо как не знать Тому, Кто говорит: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мк. 26:2)? – «Аз яко агня незлобивое, ведомое на заклание, не разумех ли?» Какое же это агня? Истолковал нам Иоанн Креститель, сказав: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29). «На Мя помыслиша помысл лукавый, глаголюще». Ведущему помыслы, как не знать того, что будет? И что же говорили они? «Приидите и вложим древо в хлеб Его». А если сподобит тебя Господь, то впоследствии узнаешь, что дело Его, по словам Евангелия, представляло образ хлеба. «Положим ядовитое дерево в пищу Его и отторгнем Его от земли живых». Жизнь не истребляется, для чего трудитесь напрасно? «Чтобы имя Его более не упоминалось» (Иер. 11:19). Суетен совет ваш, потому что «доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его» (Пс. 71:17) в Церкви. А что Жизнь была повешена на древе, Моисей, оплакивая это, говорит: «Жизнь Твоя будет висеть пред Тобою и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни Твоей» (Втор. 28:66), и недавно читано: «Господи кто поверил слышанному от нас?»

20. Этот образ представил Моисей, распиная змия, чтобы угрызенный живым змием, взирая на медного змия и уверовав, обретал спасение. Если же распятый медный змий спасает, то как не спасти распятого воплотившемуся Божию Сыну? Жизнь всегда даруется древом. Ибо оживотворение при Ное – древяным ковчегом; при Моисее же море, узрев образ креста, убоялось ударившего по водам. Столько силы имел жезл Моисеев, ужели же не силен крест Спасителев? Умалчиваю о многих преобразованиях для соразмерности речи. При Моисее древо усладило воды; и из ребра Иисусова вода истекла на древе.

21. Началом знамений при Моисее – кровь и вода; тоже самое и последним из всех знамений Иисусовых. Моисей прежде всего превратил реку в кровь, и Иисус на конец всего источил из ребра воду с кровию, может быть, по причине сказанного, как судившим, так и вопиявшими, или ради верующих и неверующих. Ибо Пилат сказал: «не повинен есмь» (Мф. 27:24) иумыл руки водою; вопиявшие же говорили: «кровь Его на нас» (25). Поэтому из ребра истекло то и другое: вода, может быть, для судившего, и кровь для вопияших. Можно же разуметь еще и иначе: кровь для иудеев, а вода для христиан. Ибо тем, как злоумышленным – осуждение за кровь, а тебе, верующему,– ныне спасение водою. Ибо ничто не было напрасно. Истолкователи, отцы наши, представили и другую причину. Поскольку по Евангелию есть некая двоякая сила спасительного крещения – одна, даруемая просвещаемым водою, а другая – во время гонений святым мученикам собственною их кровию, то из спасительного ребра истекли кровь и вода, подтверждая тем благодать исповедания Христова при просвещении и во времена мученичества. Есть и другая причина прободению ребра. Поскольку первою виновницею греха соделалась жена, созданная из ребра, то Иисусу, пришедшему даровать прощение вместе мужам и женам, прободено ребро за жен, чтобы им дано было разрешение от грехов.

22. А если войдет кто в исследование, то найдет и другие причины. Впрочем, достаточно было сказать и это как по краткости времени, так и во избежание того, чтобы не пресытился слух внимающих, хотя и невозможно утомится когда-либо, слушая о венчаемом Владыке, особенно же на этой святой Голгофе. Ибо другие слышат только, а мы и видим, и осязаем. Никто да не утомляется! Вооружись на противников за самый крест; веру в крест воздвигни как победный памятник над прекословящими. Ибо, как скоро намереваешься о кресте Христовом состязаться с неверными, сотвори сперва рукою крестное знамение, и прекословящий онемеет. Не стыдись исповедать крест, потому что Ангелы хвалятся, говоря: знаем, кого ищите, Иисуса распятого (Мф. 28:5). Разве не мог сказать ты, Ангел, знаю, кого ищите, моего Владыку? Напротив того, с дерзновеним говорит: знаю Распятого, потому что крест – венец, а не бесчестие.

23. Возвратимся, наконец, к сказанному, т. е. продолжим доказывать словами пророков. Господь распят, и на это имеешь свидетельства. Видишь место Голгофы. Хвалю восклицания, как соглашающийся. Смотри же не отрекись когда-либо во время гонения. Не в мирное только время веселись о кресте, но во время гонений имей ту же веру. Не будь во время мира другом Иисусовым, а во время браней – врагом. Теперь приемлешь оставление согрешений твоих и дарования духовного царского дара. Когда наступит брань, мужественно подвизайся за Царя твоего. За тебя распят безгрешный Иисус; и ты ли не распнешься за Того, Кто за тебя распят? Не милость оказываешь, потому что сам получил ее прежде; напротив того, воздаешь за милость, возвращая долг Распятому за тебя на Голгофе. А Голгофа толкуется: лобное место. Кто же пророчески наименовал Голгофою место это, на котором претерпел крест истинная Глава – Христос? Так говорит Апостол: «Который есть образ Бога невидимого», и чрез несколько слов: «и Тот есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 15. 18). И еще: «Всякому мужу глава Христос» (1Кор. 11:3); и еще: «Который есть Глава всякому начальству и власти» (Кол. 2:10). Глава пострадала на лобном месте. Какое знаменательное пророчественное наименование! Самое имя как будто напоминает тебе, говоря так: не как на простого человека взирая на Распятого; это – «Глава всякого начальства и власти»; распята Глава всякой власти, имеющая главою Отца. Ибо «всякому мужу глава Христос: глава же Христу Бог» (I Кор. 11:3).

24. Итак, за нас распят Христос, Которого судили ночью, когда была зима, и потому разведен был огонь (Иоан. 18:18). Распят в третьем часу: «от шестаго же часа тма бысть до часа девятаго» (Мф. 27:45), а с девятого часа опять свет. Не написано ли это? Поищем. Захария говорит: «И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един». Была зима, почему и грелся Петр. «И день той знаем будет Господеви» (Зах. 14, 6:7). Что же разве не знает Господь других дней? Дней много, но «сей день» терпения Господня, «его же сотвори Господь» (Пс. 117:24). «И день той знаем будет Господеви, и не день и не нощь». Какую загадку говорит Пророк! День тот ни день, ни ночь. Чем же назвать его? Объясняет это Евангелие, рассказывая событие. Не был это день; потому от востока и до запада нигде не сияло солнце, но от шестого часа и до часа девятого среди дня была тьма. Поэтому средину занимала тьма, а «тму нарече Бог нощь» (Быт. 1:5). Поэтому это был ни день, ни ночь, потому что не во все продолжение был свет, чтобы назвать днем, и не во все продолжение тьма, чтобы назвать ночью. Но после девятого часа воссияло солнце. И это предсказывает Пророк. Ибо сказав: «ни день, ни нощь», присовокупил: «и при вечер будет свет» (Зах. 14, 6. 7). Видишь ли точность пророков, видишь ли истину преднаписанного?

25. Но требуешь сказать прямо, в котором часу померкло солнце? В пятом, или восьмом, или девятом? Скажи в точности, Пророк, непокорным иудеям, когда зайдет солнце? Пророк Амос говорит: «И будет в тот день, говорит Господь Бог, произведу закат солнца в полдень (потому что тьма была с шестого часа) и омрачу землю среди светлого дня». Какое же это время, Пророк, и какой день? «И обращу праздники ваши в сетование», потому что совершилось это в дни опресноков, в праздник Пасхи. И за этим говорит Пророк: «и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет как горький день» (Ам. 8, 9. 10); потому что в день опресноков и в праздник жены их били себя в перси и плакали, и апостолы, скрывшись, болезновали. Удивительное подлинно пророчество!

26. Но иной скажет: представь мне другой признак. Какой есть иной точный признак совершившегося? Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части, но хитон не разодран, потому что раздранный ни на что не был бы годен. И о нем воинами брошен жребий. Одежду делят, а о хитоне бросают жребий. Написано ли сие? Это знают усердные церковные псалмопевцы, подражающие ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога, и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голгофе: «Делят ризы Мои между собою и об одежде Моей бросают жребий» (Пс. 21:19).

27. Еще, осужденный Пилатом, носил багряницу; ибо там «одеяша Его хламидою червленою» (Мф. 27:28). Ужели и это написано? Исайя говорит: «Кто это идет от Едома в червленных ризах от Восора» (Ис. 63, 1 )? Кто Сей в поругание носящий багряницу? Ибо Восор у иудеев имеет подобное этому значение. «Отчего же одеяние Твое красно и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?» (2)? И Он ответствует и говорит: «Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному и противоглаголющему» (Ис. 65:2).

28. Простер руки на кресте, чтобы объять концы вселенной; потому что Голгофа эта есть самая средина земли. Не мое это слово, сказал это Пророк: «устроящий спасение посреди земли» (Пс. 73:12). Простер человеческие руки умосозерцаемыми руками Своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены сии руки, чтобы по пригвождении человечества ко древу, когда оно понесет на небе согрешения человеков и скончается, умер вместе и грех, а мы восстали правде. Ибо единым человеком смерть, и единым человеком жизнь, единым же человеком, Спасителем, умираюшим по собственному изволению. Вспомни сказанное: «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоан. 10:18).

29. Это претерпел Он, пришедши для спасения всех, но худым возмездием воздал Ему народ. Иисус говорит: «жажду». Он извел им воду из утесистого камня и у винограда, Им насажденного, просит плодов. Что же виноград? По природе своей происходит он от святых отцов, а по произволению – от содомлян. Ибо «виноград их от виноградной лозы содомской и с полей гоморрских» (Втор. 32:32). В наполненной и наложенной на трость губе оцет приносит он жаждущему Господу. «И дали Мне в пищу желчь и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс. 68:22). Видишь ясность пророческого предречения? А какую желчь в уста Мои? Сказано: «давали Ему пить вино со смирною» (Марк. 15:23), а смирна имеет вкус желчи и горька. «Сие ли воздаете вы Господу?» (Втор. 32:6). Это ли приносишь ты, виноград, Владыке? Справедливо наперед оплакивает вас Исаия, говоря: «У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы...» и не будем повторять всего места: и ожидал, что он принесет добрые грозды... жаждал, чтобы дал Мне вино, «а он принес дикие ягоды» (Ис. 5, 1. 2). Посмотри на венец, какой возложен на Меня. Какое же после этого дам определение? «И повелю облакам не проливать на него дождя» (6). Ибо у них отняты облака– пророки, и пророки уже в Церкви, как говорит Павел: «и пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (7 Кор. 14:29); и еще: «И Он поставил одних апостолами, других пророками» (Еф. 4:11); пророк был и Агав, связавший себе ноги и руки.

30. О распятых же с Ним разбойниках сказано: «и к злодеям причтен» (Ис. 53:12). Оба они были дотоле беззаконны, а потом один уже не беззаконен. Беззаконный до конца недоступен спасению. Руки пригвождены у него, но язык поражает хулою. Мимоходящие иудеи кивали головами, издеваясь над Распятым и исполняя написанное: «Увидевши Меня, кивают головами своими» (Пс. 105:25). С ними вместе и этот распятый хулил. Другой же укорял хулившего, и конец жизни был для него началом исправления, предавая душу, приемлет он спасение и, укорив другого хулившего, говорит: «Помяни мя, Господи» (Лук. 23:42). Мое слово к Тебе: оставь его хульника, помрачены очи ума его, помяни же меня. Не говорю: помяни дела мои; это страшусь. Всякий человек бывает благорасположен к сопутнику, а я иду с Тобою на смерть. Помяни меня, сопутника Твоего. Не говорю же, помяни меня теперь, но «егда приидеши во царствии Твоем» (Лук. 23:42).

31. Какая же сила озарила тебя, разбойник? Кто научил тебя поклоняться пренебреженному и Распятому с тобою? О, вечный свет, просвещающий омраченных! Поэтому справедливо сказано тебе несомненно надейся, не потому что по делам своим можешь иметь твердое упование, но потому что с тобою – щедродаровитый Царь. Хотя прошение было о том, что приобретается долгим временем, но благодать исполняет эта весьма скоро: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43), потому что, ныне услышав глас Мой, не ожесточил сердца своего (Пс. 94, 7:8). Скоро произнес Я приговор Адаму, скоро милую тебя. Ему сказано: «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Ты днесь послушлив стал вере, днесь тебе и спасение. Тот чрез древо пал, а ты чрез древо введен будешь в рай. Не бойся змия, не изринет тебя, потому что пал он с небес. Не говорю тебе: ныне пойдешь в рай, но «ныне со Мною будешь». Смело надейся, не будешь изринут, не бойся пламенного меча: он чтит Владыку. Какая великая и неисповедимая благодать! Не вошел еще верный Авраам, и входит разбойник. Не вошли ни Моисей, ни пророки, и входит беззаконный разбойник. И прежде тебя удивлялся этому Павел, сказав: «а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20). Не вошли еще понесшие дневный зной, и вошел пришедший в единодесятый час. Никто да не ропщет на Домовладыку; ибо говорит: «Друг, я не обижаю тебя» (Мф. 20:13). Не имею разве власти «в своем делать, что хочу» (15)? Разбойник желает творить правду, но предваряет его смерть. А Я не дела только жду, но приемлю и веру. Пришел «в цветники ароматные»; «пришел, чтобы пасти в садах» (Песн. Песн. 6, 1:2). Обрел Я погибшую овцу, подъемлю ее на рамена Свои; ибо верует, так как сам сказал: «Я заблудился, как овца потерянная» (Пс. 118:176); «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лук. 23, 42).

32. В Песни предвозвестил Я о саде этом невесте Моей, и сказал ей это. «Пришел Я в сад Мой, сестра Моя, невеста» (Песн. Песн. 5, / ). «На том месте, где Он распят, был сад» (Иоан. 19, 41 ). Что же приемлет там? «Набрал мирры Моей» (Песн. Песн. 5, / ), «пия вино есмирнисмено» (вино, смешанное со смирною, горькое), и оцет, и прияв это, сказал: «совершишася» (Иоан. 19:30). Совершено таинство, исполнено написанное, разрешены грехи. Ибо «Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, т. е. не такового устроения, и не с кровию козлов и тельцов, но со Своею кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче кровь Христа» (Евр. 9, 11–14). И еще: «Итак, братие, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, т. е. плоть Свою» (Евр. 10, 19– 20). И поскольку плото – завеса Его поругана, то поэтому раздралась прообразовательная завеса храма, как написано: «и се завеса церковная раздрася на двое, с вышняго края до нижняго» (Мф. 27, 51 ), так что и малой части не осталось нераздравшеюся. Поскольку Господь сказал: «се оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38), то дом и разрушился.

33. Спаситель претерпел это, «умиротворив чрез Него, кровию креста Его и земное и небесное» (Кол. 1:20). Ибо мы были врагами Богу по причине греха, и Бог определил, чтобы согрешающий умирал. Поэтому надлежало быть одному из двух: или непреложному в истине Богу всех предать смерти, или человеколюбивому Богу отменить приговор. Примечай же премудрость Божию. Соблюл и истину в приговоре, и действенность в человеколюбии. Христос подъял «грехи наши, Сам вознес телом Своим на древо», да смертию Его, «чтобы мы избавились от грехов, жили для правды» (1Петр. 2:24). Не мал был Умирающий за нас, не чувственное овча, не простой человек, не Ангел только, но вочеловечившийся Бог. Не таково было беззаконие грешников, какова правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько совершил правды положивший за нас душу, положивший, когда хотел, и паки приявший, когда восхотел. И хочешь ли знать, что не насильственно отложил Он жизнь и предал дух не против воли? Возгласил ко Отцу, говоря: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой» (Лук. 23:46), предаю, чтобы паки приять его. И сказав это, «испусти дух» (Мф. 27:50); но не на долгое время, потому что вскоре воскрес из мертвых.

34. Померкло солнце ради Солнца правды; распались камни ради мысленного камня; отверзлись гробы и восстали мертвые ради Того, Кто «между мертвыми брошенный» (Пс. 87:6). «Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды» (Зах. 9:11). Поэтому не стыдись Распятого, но и сам с дерзновением скажи: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни, и ранами Его мы все исцелились» (Ис. 53, 4. 5); не будем неблагодарными Благодетелю. И еще: «За преступление народа Моего потерпел казнь, Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис. 53, 8. 9). Поэтому Павел ясно говорит: «что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (I Кор. 15,3.4).

35.Желаем ясно узнать, где погребен? Рукотворенный ли гроб? Возвышается ли над землею по подобию царских гробов? Сделан ли памятник из сложенных камней? И что возложено на оный? Скажите нам, пророки, подробности о гробе, где положен, и где искать нам Его? И они говорят: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены» (Ис. 51, 1 ). «Воззрите и видите» (Сир. 2:10). Читаем в Евангелии: «во гробе, высеченном в скале» (Мк. 15:46). И еще что? Какая дверь в гробницу? Другой еще пророк говорит: «Повергли жизнь Мою в яму и закидали Меня камнями» (Плач, 3:53). Я – «камень краеугольный, избранный, драгоценный» (1 Петр. 2, 6), камень претыкания иудеям и камень спасения верующим, на малое время лежу внутри камня. Итак, в землю всаждено древо жизни, чтобы проклятая земля насладилась благословения, и мертвые были разрешены.

36. Поэтому не стыдимся исповедывать Распятого; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, т. е. крест, на челе и на всем, на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся и когда востаем, бывем в пути и покоимся. Это – великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным без труда, потому что от Бога – благодать сия, знамение верных, страх демонам. На кресте победил их, «властно поверг их позору» (Кол.2:15). Как скоро видят крест, вспоминают Распятого; страшатся Сокрушившего главы змиевы. Не пренебрегай же сею печатию, потому что дается даром; напротив того, за сие более почти Благодетеля.

37. И если входишь когда в состязание, и не находишь слов для доказательства, то да будет у тебя непоколебимая вера. Более же, сделавшись любоведущим, заграждай уста иудеям пророками, а еллинам их баснословиями. Они поклоняются убитым молниею, а молния, сходя с небес, без суда не сходит. Если не стыдятся они поклоняться богоненавистникам, убитым молниею, то постыдишься ли поклоняться Распятому за тебя Боголюбцу и Божию Сыну? Стыжусь говорить о так называемых у них богах, и оставляю это по краткости времени. Пусть скажут это знающие. Да заградятся же уста и всем еретикам. Если скажет кто, что крест – призрак, то отвратись от него. Ненавидь утверждающих, что Христос распят мечтательно. Если распят мечтательно, а спасение – от Креста, то и спасение – мечта. Если крест – мечта, то мечта и воскресение. «А если Христос не воскрес, вы еще во грехах ваших» (1Кор. 15:17). Если крест – мечта, то мечта и вознесение. А если вознесение – мечта, то мечта и второе пришествие; и все уже не состоятельно.

38. Итак, прими сперва несокрушимое основание – Крест и созидай все прочее в вере. Не отрицайся Распятого. Если отречешься, то будешь иметь многих обличителей. Первый обличит тебя Иуда предатель, ибо предавший знал, что Христос архиереямии старцами осужден на смерть. Свидетельствуют тридцать сребренников, свидетельствует Гефсимания, где совершилось предательство. Не говорю о горе Елеонской, на которой молились бывшие там ночью. Свидетельствует луна, светившая ночью; свидетельствует день и померкшее солнце, потому что не имело терпения видеть беззаконие злоумышляющих. Обличит тебя огонь, у которого стоял и грелся Петр. Если отречешься Креста, ожидает тебя вечный огонь. Жестоко слово, которое произношу, но для того и произношу, чтобы тебе не испытать жестокого. Помни об оружиях, с какими наступили на Него в Гефсимании, чтобы не испытать тебе меча вечного. Обличит тебя дом Каиафы, настоящим опустением доказывающий силу Осужденного тогда на нем; противостанет тебе в день суда и сам Каиафа. Противостанут тебе и слуга, заушивший Иисуса, и связавшие и отведшие Его. Противостанут тебе и Ирод, и Пилат, как бы так говоря: для чего отрицаешься при нас Оклеветанного иудеями, о Котором мы знали, что ни в чем не согрешил? Ибо я – Пилат умыл руки тогда. Противостанут тебе лжесвидетели и воины, облекшие Его в багряную одежду и возложившие на Него терновый венец, распявшие Его на Голгофе и метавшие жребий о хитоне. Обличит тебя Симон Киринейский, который нес крест за Иисусом.

39. Обличит тебя от лица звезд померкшее солнце, от земли – есмирнисмено вино (вино, смешанное со смирною, горькое), от тростей – трость, от былий – иссоп, от морских произведений – губка, от деревьев – Крестное древо; обличат, как сказано, воины, пригвоздившие и метавшие жребий об одежде, и тот воин, который копием пронзил Его ребро, и бывшие тогда при Кресте жены, и раздравшаяся тогда завеса церковная, и претор Пилатов, силою тогда Распятого запустевший ныне, и сия Святая Голгофа, возвышающаяся и до сего дня видимая, доныне показывающая, как ради Христа распались тогда камни; и близ находящийся гроб, где был положен, и камень, приложенный к двери, и до сего дня лежащий при гробнице, и Ангелы, бывшие тогда у гроба, и жены, поклонившиеся по Воскресении, и Петр, и Иоанн, притекшие ко гробу, и Фома, вложивший руку в ребро Его и персты – в язвы гвоздиные. Ибо за нас с такою тщательностью осязал он, и чего стал бы доискиваться ты, не бывший тогда при этом, то, по домостроительству, дознал он, бывший при этом.

40. Свидетелями Креста имеешь двенадцать апостолов, и вселенную, и мир верующих в Распятого за человеков. То самое, что здесь ты – ныне, да убедит тебя в силе Распятого. Ибо кто ныне привел тебя? Воины ли какие? Узами ли какими привлечен ты? Осуждение ли какое понудило тебя ныне? Напротив того, спасительный, победный памятник Иисусов – крест собрал всех. Он и персов поработил и скифов укротил; он египтянам, вместо кошек и псов и многообразных заблуждений, даровал Боговедение. Он до сего дня врачует болезни, он до сего дня отгоняет бесов, низлагает чародеяния и обаяния волшебства.

41. Он опять явится с Иисусом с небес, потому что сей победный памятник будет предшествовать Царю, чтобы, увидев, Кто им прободен, и по кресту узнав Поруганного, восплакались покаявшиеся иудеи. И они «восплачутся каждое племя особо» (Зах. 12:12); ибо тогда покаются, когда не будет уже времени для покаяния. А мы, торжествуя, будем хвалиться Крестом, поклоняясь посланному и распятому за нас Господу, поклоняясь и пославшему Богу Отцу со Святым Духом. Ему слава во веки веков! Аминь.

14-е огласительное слово к просвещаемым, говоренное без приготовления в Иерусалиме, на слова: «и воскресшего из мертвых в третий день, и восшедшаго на небеса и седящаго одесную Отца»

Чтение из 1-го Послания к Коринфянам: «Напоминаю вам, братие, Евангелие, которое я благовествовал вам» и далее – «что воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор. 15, 1:4).

1. «Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем все любящие» Иисуса, потому что восстал. «Возрадуйтесь с Ним все сетовавшие о Нем» (Ис. 66:10), услышав о наглостях и беззакониях иудеев. Ибо поруганный ими здесь опять восстал. И как прискорбно было слышать о кресте, так да возвеселит всех предстоящих благовествование о воскресении. Плач да обратится в веселие и сетование в радость; радостью и веселием да исполнятся уста наши ради Того, Кто сказал по воскресении: «радуйтеся» (Мф. 28:9). Ибо известна мне была печаль христолюбцев в прошедшие дни, когда, поскольку слово останавливалось на смерти и погребении, а не касалось благовествования о воскресении; ум ждал и не мог дождаться, когда услышит желаемое. Итак, воскрес Мертвец, «между мертвыми брошенный» (Пс. 87:6), и Освободитель мертвых. Кто в поругание, по Своему терпению увенчан был венцом терновым, Тот воскрес и увенчан диадемою победы над смертию.

2. Но как предложили мы свидетельства о кресте Его; так и теперь представим доказательства, удостоверяющие в воскресении. Поскольку чтенный ныне Апостол говорит: «погребен был и воскрес в третий день, по Писанию» (1Кор. 15:4), то когда сам Апостол отсылает нас к свидетельствам из Писаний, прекрасным будет делом познать нам надежду своего спасения, и, во-первых, дознать, сказывают ли нам Божественные Писания время Его воскресения? Летом ли оно, или осенью, или после зимы? В каком месте воскресает Спаситель? И каким именем у чудных пророков провозглашено место воскресения? Точно ли жены, искавшие Его и не нашедшие, а потом обретшие, радуются? Хорошо будет дознать это, чтобы при чтении Евангелия, сказания святых Евангелий почитаемы были не басными и не стихотворными произведениями.

3. Итак, Спаситель был погребен, ясно слышали вы в предшествовавшей беседе, так как Исаия говорит: «будет с миром погребение Его» (Ис. 57:2); потому что погребением Своим умиротворил небо и землю, приведя грешников к Богу. И: «Праведник восхищается от зла» (Ис. 57, 1); и: «Он отходит к миру, Ему назначили гроб со злодеями» (Ис. 53, 9; 57:2). И есть в Писаниях пророчество Иакова: «преклонился Он, лег как лев и как львица: кто поднимет Его?» (Быт. 49:9). А подобно этому место в книге Чисел: «преклонился, лежит как лев и как львица» (Числ. 24:9). Неоднократно слышали вы сказанное в псалме: «И Ты свел Меня к персти земной» (Пс. 21:16). Приметили мы и место погребения в сказанном: «Взгляните на скалу, из которой вы иссечены» (Ис. 51:1). Наконец, будут у нас следовать свидетельства о самом воскресении Его.

4. Итак, во-первых, в одиннадцатом псалме Пророк говорит: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь» (Пс. 11:6). Но это для некоторых кажется сомнительным, потому что Господь часто восстает и во гневе во отмщение врагам. Поэтому перейди к псалму пятнадцатому, в котором ясно говорится: «Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю» (Пс. 15, 1 ); и после этого: «Я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами Моими» (Пс. 15:4); потому что, отвергнув Меня, царем себе провозгласили кесаря. И далее: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15:8); и: «даже и ночью учит меня внутренность моя» (7). И после этого весьма ясно говорит: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (10). Не сказал: «и не дашь святому Твоему увидеть» смерти; тогда и не умер бы, но говорит, не увижу нетления; не пребуду в смерти. «Ты указал мне путь жизни» (11). Вот, ясно проповедуется жизнь по смерти! Обратись и к 29-му псалму: «Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною» (Пс. 29:2). Что же произошло? Спасся ли Ты от врагов, или освободился от угрожавших ударов? Сам весьма ясно ответствует на это: «Господи! Ты вывел из ада душу мою» (4). Там пророчески говорит: «не оставишь», а здесь о будущем выражается как о сбывшемся: «вывел, чтобы я не отошел в могилу» (4). В какое же время будет это? «вечером водворяется плач, а на утро радость» (6). Ибо вечером плач был у учеников, а на утро веселие о воскресении.

5. Хочешь ли знать и место? Говорит еще в Песнях: «Я сошла в ореховый сад» (Песн. Песн. 6:11). Ибо «на том месте, где Он распят, был сад» (Иоан. 19:4). И если теперь место это особенно украшено царскими дарами, то прежде был на нем вертоград (сад); остаются еще признаки и следы этого. «Запертый сад, запечатанный источник» (Песн. Песн. 4:12) иудеями, которые сказали: «Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, прикажи охранять гроб» (Мф. 27, 63. 64). И потом: «Они пошли и поставили у гроба стражу и приложили к камню печать» (66). Им-то в укоризну прекрасно некто сказал: «и в покои судити» их «имаши» (Иов. 7:18). Кто же есть «источник запечатанный»? Или кто разумеется под источником «колодца живых вод» (Песн. Песн. 4:15)? Сам Спаситель, о Котором написано: «Ибо у тебе источник жизни» (Пс. 35:10).

6. Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? «Готовися, утренюй, истле все листвие их» (Соф. 3:7), т. е. у иудеев не останется не только грозда спасения, но и листвия, потому что виноградник их посекается. Видишь, что говорит ученикам: «готовися, утренюй». Утром ожидай Воскресения, и за этим в той же связи речи продолжает: «итак, ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения» (8) (во свидетельство). Видишь, пророк предвидел, что и место Воскресения наименуется свидетельством. Ибо на каком основании это место Голгофы и Воскресения именуется не церковь, подобно прочим храмам, но мартирион? Конечно, потому, что пророк сказал: «в день Воскресения Моего во свидетельство» (мартирион).

7. Кто же – сей Воскресающий, и какой признак Его? Ясно говорится об этом далее в той же связи у Пророка: «тогда Я опять дам народам уста чистые» (9); потому что после Воскресения, по ниспослании Святого Духа, дана благодать языков, чтобы «служили» Господу «единодушно» (9 ). И тому, что поработают Господу «единодушно» какой иной еще признак прилагается у того же Пророка? «Из заречных стран Ефиопии принесут Мне дары» (10). Знаешь написанное в Деяниях, когда пришел Мурин евнух «из заречных стран Ефиопии». Поэтому, когда и время и свойство места, когда и знамения по воскресении изрекают Писания, то признай, наконец, достоверным Воскресение, и никто да не поколеблет тебя в исповедании того, что Христос воскрес из мертвых.

8. Выслушай и другое свидетельство в 87-м псалме, так как в пророках говорит Христос, и глаголавший тогда пришел впоследствии Сам: «Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою» (Пс. 87:2); и через несколько слов: «Я стал как человек без силы, между мертвыми брошенный» (Пс. 87, 5. 6). Не сказал: «стал человек без помощи», но «как человек без помощи». Ибо распят не по немощи, но добровольно, и смерть была не по невольной немощи. «Я сравнялся с нисходящими в могилу» (5). И какой условный знак? «Ты удалил от Меня знакомых Моих» (9), потому что ученики разбежались. «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо?» (11). И вскоре потом: «Но я к Тебе взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя» (14). Видишь, как показывают время часа и страдания и воскресения.

9. И откуда восстал Спаситель? В Песни Песней говорит: «Возстани, прииди ближняя Моя» (Песн.Песн. 2:10), и в следующих стихах: «в покрове каменне» (в ущелье скалы) (14). Покровом каменным назван бывший тогда покров пред дверию спасительного гроба, иссеченный, как обыкновенно бывает здесь при гробах, из того же камня. Ныне не видно его, потому что преддверие это отбито тогда для настоящего благолепия. А прежде нежели гроб устроен царскою щедростию, покров этот был впереди камня. Но где же этот камень, имеющий покров? Лежит ли он среди города, или около стен, и на конце города? И внутри ли древних стен, или в предстениях, сооруженных впоследствии? На это говорит в Песни: «в покрове каменне, близ предстения (в ущелье скалы под покровом утеса)» (14).

10. В какое время года восстает Спаситель? Во время ли лета или в другое? В тех же Песнях, немного выше сказанного, прямо говорит: «Зима прейде, дождь отъиде, отъиде себе. Цвети явишася на земли, время обрезания приспе» (Вот зима уже прошла, дождь ми новал; перестал, цветы показались на земле, время пения настало) (11, 12). Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградные лозы? Видишь, упомянул и о том, что зима уже прошла, потому что с наступлением этого месяца Ксанфика начинается уже весна. А время это есть первый у евреев месяц, в котором праздник Пасхи, прежней преобразовательной, и нынешней истинной. Это есть время – сотворения мира. Ибо Бог сказал тогда: «Да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию» (Быт. 1:11). И теперь, как видишь, всякое былие осеменяется. И как тогда Бог, сотворив солнце и луну, даровал им равноденственные течения, так за несколько пред этим дней было время равноденствия. Тогда сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26). И это: «по образу» человек удержал, а иное: «по подобию» помрачил в себе непослушанием. Поэтому в то же время, в какое погубил это, совершено и исправление. Когда новосозданный человек, преслушав, изгнан был из рая, тогда же уверовавший человек, став послушным, введен в рай. Поэтому тогда же совершилось спасение, когда произошло и отпадение. «Егда цвети явишася и обрезание приспе».

11. Вертоград (сад) был местом погребения, и насажденная в нем виноградная Лоза изрекла: «Я есть лоза» (Иоан. 15:1). Поэтому в земле была насаждена, чтобы искоренилась за Адама наложенная клятва. Земля осуждена была произращать терния и волчцы, но взошла из земли истинная виноградная лоза, чтобы исполнилось сказанное: «Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Пс. 84:12). Что же изречет погребаемый в вертограде? «Набрал мирры моей с ароматами моими» (Песн. Песн. 5:1). И еще: «Мирра и алой со всякими лучшими ароматами» (4:14). Но это – признаки погребения, и в Евангелиях сказано: «приидоша жены на гроб, носяще яже уготоваша ароматы» (Лук. 24:1), и «Никодим принес состав из смирны и алоя» (Иоан. 19:39). Затем написано: «Поел сотов моих с медом моим» (Песн. Песн. 5, 1), т. е. горькое пред страданием и сладкое по Воскресении. Потом воскреснув, вошел «дверем затворенным» (Иоан. 20:19); ученики не поверили, потому что «подумали, что видят духа» (Лук. 24:37). Но Он говорит: «Осяжите Меня и рассмотрите» (39); «вложите персты в раны от гвоздей», как требовал этого Фома (Иоан. 20:25). И «когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда» (Лук. 24, 41, 42). Видишь, как исполнилось сказанное: «поел сотов моих с медом моим».

12. Но прежде нежели «дверем затворенным» вошел сей Жених и Врач душ, искали Его оные доблестные мужественные жены. Пришли блаженные ко гробу и искали Воскресшего, слезы еще капали из глаз их, когда должно было опять веселиться и ликовать о Воскресшем. Приходила, по Евангелию, Мария, искала и не нашла; потом услышала от ангелов, а впоследствии увидела Христа. Ужели и это написано? В Песни Песней говорит: «На ложе моем искала я того, которого любит душа моя» (Песн. Песн. 3:1). В какое же время? «На ложе моем ночью искала я того, которого возлюбила душа моя». А «Мария, сказано, приходит ко гробу рано, когда было еще темно» (Иоан. 20:1). «На ложе моем искала ночью и не нашла Его». И Мария говорит в Евангелии: «Взяли Господа моего и не знаю, где положили Его» (Иоан. 20:13). Тогда предстоящие ангелы врачуют от неведения, сказав: «Что ищете живого с мертвыми» (Лук. 24:5)? Не только воскрес, но воскрес, с Собою воскресив и мертвых. Но не знала Мария, и от лица ее сказала Песнь Песней ангелам: «Не видали ли вы того, Которого любит душа моя? Но едва я отошла от них, как нашла Того, Которого любит душа моя, ухватилась за Него и не отпустила Его» (Песн. Песн. 3.3:4).

13. По появлении ангелов пришел вестником о Себе Сам Иисус, и Евангелие говорит: «И се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его» (Мф. 28:9). Они держатся за Него, чтобы исполнилось сказанное: «удержу Его и не оставлю Его». Немощно тело жены, но мужественны мысли. «Большие воды не могут потушить любви и реки не зальют ее». (Песн. Песн. 8:7). Искали мертвого, но не угасала надежда Воскресения. И ангел говорит им: «не бойтеся вы» (Мф. 28:5): не воинам, но вам говорю: «не бойтеся». Те пусть боятся, чтобы когда дознают опытом, засвидетельствовали и сказали: «Воистину Божий Сын был» (Мф. 27:24). А вам не должно бояться, потому что «совершенная любовь изгоняет страх» (1Иоан. 4:18). «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес» и т. д. (Мф. 28:7), и они удалились с радостию, исполненные страха. Ужели и это написано? Второй псалом, возвещая страдание Христово, говорит: «Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2:1). «Радуйтеся» ради Воскресшего Господа, но «с трепетом», по причине землетрясения, и ради Ангела, явившегося подобно молнии.

14. Хотя архиереи и фарисеи, с помощью Пилата, запечатали гроб, однако же жены узрели Воскресшего. И Исаия, зная малодушие архиереев и твердость веры в женах, говорит: «Жены, грядущие с позорища приидите: не суть бо людие имуще смысла» (Ис. 27:11). Архиереи не понимают, а жены видят своими очами. И когда воины пришли во град и возвестили архиереям (первосвященникам) о всем бывшем, говорят, «скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф. 28, 11:13). Исаия, как бы от лица их предсказал и это: «говорите нам лестное, предсказывайте приятное» (Ис. 30:10). Восстал Воскресший, и даянием серебра убеждают воинов, но не убедят нынешних царей. Тогда воины за серебро предали истину, а ныне цари по благочестию воздвигли сию, сребром и златом окованную святую церковь Воскресения Бога–Слова, в которой мы теперь, и украсили драгоценностями из серебра и золота и дорогих камней. «И если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его» (Мф. 28:14). Но если и убедили их, то не убедите вселенной. Почему не были осуждены блюдущие Иисуса Христа, как осуждены стражи темницы, из которой вышел Петр? На тех произнесено осуждение Иродом, ибо, по неведению дела, не нашли себе оправдания, а эти, знав истину и скрывая ее за серебро, спасены архиереями. Но немногие из иудеев убеждены были тогда в этом, а мир покорился истине. Сокрывшие истину скрылись, а принявшие ее явились, облеченные силою Спасителя, Который не только Сам воскрес из мертвых, но воскресил с Собою и мертвых. И от лица этих воскресших ясно говорит пророк Осия: «Оживит нас через два дня, и третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос. 6:2).

15. Поскольку же Божественные Писания не убеждают непокорных иудеев, но, предав забвению все написанное, оспаривают они Воскресение Иисуса, то хорошо будет возразить им так: на каком основании, утверждая, что Елисей и Илия воскрешали мертвых, оспариваете Воскресение нашего Спасителя? Не потому ли, что теперь нет у нас таких свидетелей утверждаемого, которые бы тогда жили? Поэтому и вы представьте таких свидетелей бывшего тогда. Но то написано, написано и это. Почему же одно приемлете, а другое отвергаете? То написали евреи. И апостолы все были евреи. Итак, почему не верите евреям? Матфей, написавший Евангелие, написал оное на еврейском языке. А проповедник Павел «евреин от еврей» (Филип. 3:5); и двенадцать апостолов – из евреев. Потом пятнадцать иерусалимских епископов преемственно поставляемы были из евреев. Поэтому, на каком же основании свое приемлете, а наше отвергаете, хотя и это написано вашими же евреями?

16. Но скажет кто-либо: воскрешать мертвых – невозможно. Однакоже Елисей воскресил дважды – и при жизни, и по смерти. Притом верим, что повергнутый мертвец коснулся мертвого Елисея и воскрес; почему же Христу не восстать из мертвых? Но там коснувшийся Елисея мертвец воскрес, а сам воскресивший пребыл, как и прежде, мертвым; здесь же и наш Мертвый воскрес, а также воскресли и многие, не прикасавшиеся к Нему мертвецы. Ибо «многие телеса усопших святых воскресли и, вышедши из гробов по Воскресении Его, вошли в святый град», очевидно в этот, в котором и мы теперь. «И явились многим» (Мф. 27.52:53). Итак, Елисей воскресил мертвеца, но не овладел вселенною; Илия воскресил мертвеца, но именем Илии не изгоняются демоны. Не в хулу пророкам говорим, но чтобы более возвеличить их Владыку; не ветхозаветное осуждая, восхваляем наше, потому что и то также наше; напротив того, тем, что у ветхозаветных, подтверждаем свое.

17. Но говорим еще: там мертвец, недавно только кончивший жизнь, воскрешается живым; покажите же нам, чтобы возможно было воскреснуть тридневному мертвецу,– возможно было воскреснуть после трех дней человеку погребенному. Если будем искать на это свидетельства, то Сам Господь Иисус дает в Евангелии, говоря: «Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). А если исследуем сказание об Ионе, то откроется сильное сходство. Проповедать покаяние послан Иисус; для того же послан был и Иона. Но тот бежал, не зная будущего, а Иисус добровольно пришел на проповедь спасительного покаяния. Иона уснул на корабле, и «крепко спал, когда бурно волновалось море» (Иона, 1:5); и вовремя сна Иисусова, по домостроительству, восстало море, чтобы познать потом силу Почившего. Тому сказали: «Что ты спишь, встань, воззови к Богу твоему, может быть Бог вспомнит о нас и мы не погибнем» (6); здесь говорят Владыке: «Господи, спаси нас» (Мф. 8:25). Там говорили: «моли Бога твоего», а здесь: «спаси». Но Иона говорит: «Возьмите меня и бросьте в море, и море утихнет для вас» (Иона, 1:12); а здесь Сам «запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Мф. 8:26). И Иона ввергнут во чрево китово, а Иисус добровольно снисшел туда, где мысленный кит смерти снисшел добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, по написанному: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их» (Ос. 13:14).

18. Поскольку к этому привело нас слово, то рассмотрим, что труднее – восстать ли от земли человеку погребенному, или не согнить человеку во чреве кита, вошедши во внутренность животного, где столько жара? Кто из людей не знает, что внутри чрева бывает такой жар, от которого согнивают и поглощенные кости? Как же Иона не согнил во чреве кита, быв там три дня и три ночи? И когда таково свойство всех людей, что без сего дыхания воздухом не можем мы жить, как жив был он в течение трех дней, не дыша сим воздухом? Иудеи ответствуют на это и говорят: на Иону, томимого в аде, снизошла Божия сила. Что же из сего? Ниспосылая силу рабу Своему Господь дарует ему жизнь, а Сам Себе даровать ее не может? Если достоверно одно, то достоверно и другое. Если то не достоверно, недостоверно и это. А для меня равно достоверно и то и другое. Ибо верую, что и Иона сохранен, потому что «у Бога вся возможна» (Мф. 19:26). Верую, что и Христос восстал из мертвых, ибо имею многие на это свидетельства в Божественных Писаниях, и в видимой до сего дня действенности Воскресшего, Который один снисшел во ад, а изшел в сонме многих. Снисшел в смерть, «и многа телеса усопших святых восташа» (Мф. 27:52).

19. Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, «вратницы адовы» (Иов. 38:17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого» (Мф. 11:3)? Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после этого каждый из проповедников сказал: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор. 15:55). Нас искупил Победодавец.

20. Сего Спасителя нашего образ представил собою Иона пророк, из чрева китова молясь и говоря: «К Господу воззвал я в скорби моей» и далее: «из чрева преисподней» (Иона, 2:3). И хотя был в ките, но говорил о себе, бывшем в ките, что он во аде, потому что был образом Христа, имевшего сойти в ад. И через несколько слов, весьма ясно пророчествуя, продолжает речь от лица Христова: «понре (погрузилась) глава Моя в разселины гор» (6), между тем как был во чреве китовом. Какие же горы содержат тебя в себе? Знаю, говорит он, что прообразую собою Того, Кто будет положен во гробе, иссеченном из камня. И будучи в море, Иона говорит: «снидох в землю» (7), потому что носил на себе образ Христа, снисшедшего в сердце земли. И провидя, как иудеи убеждают воинов солгать, и говорят: «скажите, что украли Его» (Мф. 28:13), Пророк продолжает: «чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего» (Иона, 2:9). Ибо пришел Милующий их, и распят, и воскрес, дав честную кровь Свою за иудеев и за язычников. А они говорят: «рцыте, яко украдоша Его, хранящий суетная и ложная!» О Воскресении же Его говорит и Исаия: «Воздвигнет из мертвых Пастыря овец великого» (Евр. 13:20); и присовокупил «великого», чтобы не почли Его равночестным пастырям предшествовавшим.

21. Итак, поскольку имеем у себя пророчества, то да будет у нас и вера. Пусть падают падающие неверием, потому что сами того желают. А ты стал на камне веры в Воскресение, и ни один еретик да не убедит тебя говорить хульно о Воскресении. Ибо манихеи до ныне утверждают, что Воскресение Спасителево мечтательное, а не слушают Павла, который пишет: «бывшем от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3), и далее говорит еще «из Воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего» (4). И к ним опять продолжает речь и говорит: «И не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? или кто сойдет в бездну, т. е. Христа из мертвых возвести» (Рим. 10, 6. 7)? А подобно этому, предостерегая, и в другом месте также написал: «Поминай Иисуса Христа, восставшаго от мертвых» (2Тим. 2:8). И еще: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал» (1Кор. 15, 14. 15). А далее говорит: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (20) и что явился Кифе, потом двенадцати» (5). Ибо, если не веришь одному свидетелю, то имеешь двенадцать свидетелей. «Потом явился более нежели пяти стам братии в одно время» (6). Если не верят двенадцати, то пусть примут пятьсот. «Потом же явился Иакову» (1Кор. 15:7), брату Своему, первому здешнему епископу. Поэтому, если такой епископ видел Воскресшего Христа Иисуса в прежнем Его образе, то не будь неверующим и ты, ученик Его. Но скажешь, что брат Иаков свидетельствовал по благорасположению. «А после всех явился и мне» (8), Павлу, врагу. Какое же свидетельство проповедующего врага бывает сомнительно? Прежде был я гонитель, а теперь благовествую Воскресение.

22. Много свидетелей Воскресения Спасителева. Ночь и свет полной луны, потому что была шестнадцатая ночь от новолуния; и камень гроба, приявший в себя Христа, и этот камень противостанет в лице иудеям, потому что видел он Господа; и камень, тогда отваленный, и он, лежа до сего дня, свидетельствует о Воскресении. И явившиеся ангелы Божий свидетельствуют о Воскресении Единородного. Свидетели – и Петр, и Иоанн, и Фома и все прочие апостолы, из которых одни приходили ко гробу и гробные пелены, которыми обвит был прежде, видели лежащими там по Воскресении, другие осязали руки и ноги Его, видели «язвы гвоздиныя»; все же в совокупности приняли на себя спасительное дуновение и сподобились власти прощать грехи силою Духа Святого; жены, «ухватившиеся» за ноги и видевшие великое землетрясение и блистательность бывшего там Ангела, и те пелены, которыми был обвит, и которые оставил воскресши; и воины, и данное им серебро; и самое всеми еще видимое место, и сие здание святой церкви, христолюбивым изволением блаженной памяти царя Константина сооруженное и столько, как видишь, украшенное.

23. Свидетельствует о Воскресении Иисуса и воскрешенная из мертвых именем Его Тавифа. Как не уверовать, что Христос воскрес, когда и имя Его воскрешало мертвых? Свидетельствует о Воскресении Иисуса и море, как слышал ты прежде; свидетельствует и ловитва рыб, и «огнь лежащ», и рыба, на нем лежащая (Иоан. 21:9). Свидетельствует Петр, хотя прежде трижды отрекшийся, но и троекратно исповедавший, и принявший повеление пасти духовных овец. До сего дня стоит гора Елеонская, и до ныне очам верных как бы указует на Восшедшего на облаке и на небесные врата восхождения. Ибо в Вифлеем снисшел с небес, а с горы Елеонской восшел на небеса, там начав подвиги ради человеков, а здесь увенчанный за подвиги. Итак, много у тебя свидетелей; перед тобою это место Воскресения; перед тобою и лежащее к востоку от нас место Вознесения; свидетелями для тебя свидетельствовавшие там ангелы, и облако, на котором восшел, и ученики, сошедшие с горы.

24. По порядку учения веры требовалось сказать и о Вознесении, но благодать Божия устроила, что во вчерашний воскресный день слышал ты об этом вполне, сколько ожидалось от нашей немощи. Ибо, по смотрению Божией благодати, положенные на Божией службе чтения заключали в себе сказание о восшествии Спасителя нашего на небеса. Сказанное же нами говорено было наиболее для всех и для совокупного множества верующих, но преимущественно и для тебя. Спрашивается только, внимательно ли ты слышал, что было сказано? Ибо знаешь, что последование веры учит тебя веровать в ВОСКРЕСШЕГО В ТРЕТИЙ ДЕНЬ И ВОСШЕДШАГО НА НЕБЕСА, И СЕДЯЩАГО одесную ОТЦА. Поэтому думаю более, что помнишь ты изъяснение, однако же и ныне напомню тебе кратко, о чем было говорено. Припомни, что ясно написано в псалмах: «Восшел Бог при восклицаниях» (Пс. 46:6). Припомни, что говорили друг другу Божественные Силы: «Поднимите, врата, верхи ваши» (Пс. 23, 7). Припомни, что говорит псалом: «Вошел на высоту, пленил плен» (Пс. 67:19). Припомни, что сказал Пророк: «Он устроил горние чертоги Свои на небесах» (Ам. 9:6), и все прочее, что говорено было вчера на возражение иудеев.

25. Ибо, когда оспаривают Вознесение Спасителя как нечто невозможное, вспомни сказанное о перенесении Аввакума. Ибо если Аввакум перенесен был ангелом, подъятый за власы главы его, то гораздо паче Владыка пророков и ангелов, восшедши на облако с горы Елеонской, мог Собственною силою совершить восхождение на небеса. Припомни и подобные этим чудеса, чудодействующему же Владыке соблюди превосходство. Ибо те были носимы, а Он все носит. Припомни, что Енох преложен, а Иисус восшел. Припомни сказанное вчера об Илии, что Илия взят был на огненной колеснице; «колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Пс. 67:18). Илия взят к востоку от Иордана, Христос же вознесся к востоку от потока Кедрского; и тот «яко на небо» (2Цар. 2:11), а Иисус на небо; тот сказал, что ученику Духом Святым дана будет сугубая благодать, а Христос ученикам Своим сообщит такое обилие благодати Святого Духа, что не только имеют Его в себе самих, но возложением рук их общение Духа передается и верующим.

26. И когда войдешь в такие прения с иудеями, и когда преодолеешь их представлением сходства, тогда приступай уже к превосходству славы Спасителя, а именно, что те рабы, а Он – Божий Сын. Так напомнишь о превосходстве, рассуждая, что раб Христов «восхищен был до третьего небесе» (2Кор. 12:2). Ибо, если Илия достиг до первого, а Павел до третьего неба, то, конечно, последний приял более предпочтительное достоинство. Не стыдись своих апостолов, они не хуже Моисея, не ниже пророков, они высоки наряду с высокими, даже совершеннее совершенных. Ибо Илия взят был на небо, а Петр имеет у себя ключи небесного царства, после того, как сказано ему: «еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (Мф. 16:19). Илия взят только на небо, а Павел (так как ученикам Иисусовым подобало приять во много крат обильнейшую благодать), восхищен и на небо и в рай, «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12:4). Но Павел снисшел опять с горних стран, не потому что недостоин был пребывать на третьем небе, но чтобы, насладившись превыше человеческих благ и снисшедши со славою, проповедать Христа и, подъяв за Него смерть, приять и мученический венец. Оставляю прочее, сказанное вчера в доказательство на воскресной службе, потому что к научению разумных слушателей достаточно и одного напоминания.

27. Припомни и то, что неоднократно говорено мною о седении Сына одесную Отца, так как в изложении веры по порядку следует: И ВОСШЕДШАГО НА НЕБЕСА, И СЕДЯЩАГО одесную ОТЦА. Не будем входить в пытливые исследования о качестве Престола, потому что сие непостижимо. Не потерпим тех, которые говорят худо, будто бы Сын только по кресте, воскресении и восшествии на небо воссел одесную Отца, потому что не за преспеяние имеет престол, но от рождения (а рожден от вечности) сидит со Отцем. И прежде Спасителева пришествия во плоти, Исаия, узрев Престол сей, говорит: «Видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1) и проч. Ибо никто никогда не видел Отца, и явившийся тогда пророку был Сын. И Псалмопевец говорит: «Престол Твой утвержден искони: Ты – от века» (Пс. 92:2). Много есть об этом свидетельств, но как и времени уже много, то удовольствуемся и этими.

28. Теперь из многого сказанного о седении Сына одесную Отца должно напомнить вам немногое. Псалом 109-й ясно сказует: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1). Спаситель в Евангелии, подтверждая сказанное, говорит, что Давид изрек это не от себя, но по вдохновению Святого Духа. «Как же Давид по вдохновению называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» и проч. (Мф. 22, 43. 44)?И в Деяниях Апостольских говорится, что в день. Пятидесятницы, «став Петр со единонадесятми» (Деян. 2:14), и ведя речь со израильтянами, упомянул о сем свидетельстве в 109-м псалме, приводя подлинные его слова.

29. Подобно сему напомнить должно и другие немногие свидетельства о седении Сына одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: «Даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческаго, сидящего одесную силы» и проч. (Мф. 26:64). Согласно с этим и Петр говорит в послании: «Воскресением Иисус Христовым, Который вошел на небо, пребывает одесную Бога» (1Петр. 3, 21. 22), и апостол Павел в Послании к римлянам говорит: «Христос Иисус умер, но и воскрес, Он и одесную Бога» (Рим. 8:34), а в Послании к ефесянам сказал он: «По действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя» и проч. (Еф. 1, 19. 20); и колоссян учил так: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога» (Кол. 3:1); и впоследствии к евреям говорит: «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (Престола) величия на высоте» (Евр. 1:3); и еще: «кому когда из ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (13)?И еще: Он же единую за всех навсегда принесши жертву, всегда «навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его» (10, 12:13); и еще: «Взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (12:2).

30. Хотя есть и иные свидетельства о седении Единородного одесную Отца, но для нас в настоящее время достаточно и этих. Сделаем только себе опять то же напоминание, что не по пришествии во плоти возымел это достоинство седения, но и всегда прежде всех веков Единородный Божий Сын, Господь наш Иисус Христос имеет престол одесную Отца. Сам же Бог всяческих Отец Христов и Господь наш Иисус Христос, сшедший и восшедший и седящий со Отцем, да сохранит души ваши, да соблюдет непоколебимым и непреложным упование ваше на Воскресшего; да совоскресит вас, мертвых грехами вашими, для небесного дара Своего; да сподобит вас быть восхищенными «на облаках в сретение Господне на воздухе» (1Фес. 4:17) во время благопотребное. И пока не наступит это время славного второго пришествия Его, да напишет имена всех вас в Книге живых и, написав, да не изгладит уже (как изглаждаются имена многих отпадающих); да подаст всем вам силу веровать в Воскресшего и опять Грядущего (но грядущего не от земли, будь осторожен в этом, человек, потому что придут обольстители); седящего горе и здесь с нами соприсущаго, видящего и меру и твердость веры в каждом. Из того, что теперь не с нами Он плотию, не заключай, что не с нами и духом. Ибо предстоит здесь посреди нас, слышит, что говорим о Нем, видит в тебе помышления, испытует сердца и утробы и теперь готов приступающих ко крещению, и всех вас, во Святом Духе, вознести ко Отцу и сказать: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Ис. 8:18). Ему слава во веки! Аминь.