Святилище в книге Даниила, 8
Учение адвентизма о святилище
Ветхозаветное святилище - это точная копия небесного святилища. Служение/действия, которые совершались в земной скинии израильскими священниками, теперь совершаются Христом в небесном святилище с момента Его вознесения на Небо.
Когда Христос вознёсся на небо, Он вошёл в первое отделение небесного святилища, в отделение, называемое «святое», и оставался там, выполняя служение, подобное тому, что совершали земные священники в отделении «святое» земного святилища.
Христос оставался в первом отделении, «святое», до 22 октября 1844 года, когда Он перешёл из первого отделения, во второе отделение небесного святилища, «святое святых», чтобы начать очищение небесного святилища (см. Дан.8:14). Это начавшееся служение адвентисты называют «следственный суд Дня Искупления».
Адвентисты учат, что точно так же, как грехи израильтян возлагались на жертвенного агнца, после чего, посредством крови агнца переносились во святилище и священник этой кровью окроплял завесу святилища, так и исповеданные грехи христиан переносятся в небесное святилище кровью Иисуса. Поскольку в небесном святилище накопились грехи, оно стало «осквернённым» и, соответственно, нуждалось в очищении.
Земное святилище очищалось в День Искупления (Йом Кипур), когда первосвященник вносил кровь во святое святых и окроплял ею престол милосердия (крышку ковчега, ящика, где хранились две таблички/скрижали с написанными на них 10 заповедями). Точно такой же процесс, утверждают адвентисты, происходит и в небесном святилище, которое осквернилось исповеданными грехами верующих. Согласно учению адвентистов, кровь Иисуса перенесла эти грехи в небесное святилище:
«Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством её крови переносились образно в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище».[1]
В 1844 году Христос перешёл во «святое святых» и начал процесс Дня Искупления в «небесном святилище», чтобы его очистить. «Поэтому очищение святилища включает ... следственный суд. Он должен быть завершён до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ»[2].
Проблемы в учении АСД о святилище
Вот лишь некоторые проблемы в учении АСД о святилище.
1. Христос вошёл в присутствие Божие, по сути, во святое святых, сразу по Своём вознесении в 33-м году, а не в 1844 году
Сравнивая библейские свидетельства, найденные в ветхозаветном описании Дня Искупления (см. Лев.16) с новозаветным описанием Дня Искупления (см. Евр.9), мы можем точно определить, когда произошёл День искупления.
«Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр.9:24. Подчёркивание добавлено).
Вспомните, где, согласно свидетельству священных текстов открывалось, находилось Божество в ветхозаветной скинии?
«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев.16:2. Подчёркивание добавлено).
Итак, как видим, в ветхозаветной скинии Бог находился во святом святых. Для того чтобы Христос вошёл «пред лицо Божие», Он должен был войти непосредственно во святое святых, чтобы предстать перед престолом Божьей милости. Это подтверждается тем фактом, что авторы Нового Завета неоднократно ссылаются на то тот факт, что Иисус сидит или стоит, - букв. пребывает, - одесную, т.е. по правую руку от Отца.[3]
Вот, что говорят святые евангелисты Лука и Марк, апостолы Пётр и Павел, и священномученик Стефан.
«И так Господь, после беседования с ними, вознёсся на небо и воссел одесную Бога» (Марк.16:19).
«Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией» (Лук.22:69).
«Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего (букв. "пребывающего") одесную Бога» (Деян.7:55-56).
«Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» (1 Пет.3:22).
«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8:34).
«... воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах» (Еф.1:20).
«Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол.3:1).
«... совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте» (Евр.1:3).
«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1).
«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12).
«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который ... воссел одесную престола Божия» (Евр.12:2).
2. Иисус открыл вход во Святое Святых при Своём вознесении
Адвентисты учат, что Иисус открыл вход во святое святых только в 1844 году.[4] Но Священное Писание учит иначе.
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20).
«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).
Согласно учению апостолов, Иисус Христос Своей жертвой открыл нам путь во святое святых, т.е. в самое небо, в присутствие Отца. Таким образом мы можем возносить свои молитвы прямо к «престолу благодати». Вспоминая место, где находился Бог в ветхозаветной скинии становится очевидным, что «престол благодати» на небе - это не что иное, как место, где находится Отец.
Если, по учению Э. Уайт, Христос 18 веков был в отделении «святое», то как до 1844 года грешные люди могли иметь доступ к престолу благодати, и как они могли надеяться на милость и обретение благодати, если вход Христа во святое святых «небесного святилища» совершился лишь в 1844 году? Какой, в таком случае, смысл послания к Евреям, если «в течение восемнадцати столетий продолжалось священническое служение в первом отделении святилища»[5]?
3. Иисус Христос - это завеса
Если предметы в ветхозаветной скинии указывали на Христа или на Его служение, то в таком случае становится понятно, почему апостол пишет о разорванной завесе, разделявшей святое от святого святых, как о «плоти» Христа.
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20).
Нигде в новозаветных текстах вы не найдёте о некоей небесной храмовой завесе из ткани, пусть бы и небесного покрова, и пошива, которая в течение 18 веков с момента вознесения Христа висела бы в небесной скинии, разделяя два отделения. Апостол, вдохновлённый Духом Божиим, пишет, что именно Господь Христос и есть та самая «завеса», которая была разорвана в смерти Христа и через Которого нам открыт прямой, непосредственный доступ к Отцу!
Даже в земной скинии Бог это показал наглядно «И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу» (Мар.15:38).
4. Было ли Святилище "очищено" в 1844 году?
Адвентисты утверждают, что вычислили 2300-летний период времени, который закончился в 1844 году. Так же, они утверждают, что «следственный суд» начался в 1844 году на основании Дан.8:14, где сказано: «И сказал мне: “на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан.8:14).
Согласно учения адвентизма «святилище» в Дан.8:14 - это небесное святилище, и что оно подлежит «очищению» от грехов в процессе Дня Искупления. Для обоснования такого учения адвентисты цитируют следующие тексты Писания:
«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку, и к прекрасной стране, и вознёсся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звёзд, и попрал их, и даже вознёсся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» (Дан.8:9-13).
5. Проблемы с “небольшим рогом”
Учение адвентистов согласно учению адвентистов, «небольшой рог» - это папство/католицизм, имеющий своё начало со средних веков, преследующий верных христиан и установивший свои законы и священство.
«Папский Рим фактически заслонил священническое, посредническое служение Христа от имени грешников в небесном святилище (см. Евр.8:1,2), заменив священство, которое претендует на то, чтобы предлагать прощение через посредничество людей. Эта отступническая сила была бы вполне успешной, потому что “он поверг истину на землю. Он сделал все это и преуспел” (см. Дан.8:12)».[6]
Итак, адвентисты учат, что «папский Рим» и есть тот «небольшой рог», что осквернил небесное святилище, заменив его собственным священством.
Но в Дан.8:13 задаётся вопрос: как долго будет продолжаться осквернение? Или, если следовать логике адвентистов этот вопрос прозвучит так: «Как долго Риму будет позволено осквернять святилище?»
Адвентисты учат, что 2300 лет закончились в 1844 году. В таком случае, видение Дан.8:10-12 должно было исполниться в 1844 году. Но
отменила/прекратила ли Католическая церковь наличие иерархического священства в 1844 году?
отменила/прекратила ли Таинство исповеди в 1844 году?
если говорить о «раскрытии» заблуждений католицизма протестантизмом, как о прекращении осквернения, то произошло ли это в 1844 году или значительно раньше?
и вообще, исполнилась ли какая-либо часть Дан.8:10-12 в 1844 году?
На все упомянутые вопросы можно сказать однозначное «нет»! Ответ даётся в Дан.8:14, где сказано о том, что через 2300 буквальных дней совершится очищение от осквернения, упомянутого в текстах 9-12.
Логика АСД в отношении католицизма, «осквернившего» «небесное святилище» ломается об их же учение о 1844 годе. Но, вместо того, чтобы признать тупиковость и ошибочность своего учения адвентисты переключили внимание, сместили акцент на совершенно другую тему. Теперь они рассказывают не о католицизме-осквернителе, а о грехах людей, оскверняющих «небесное святилище», которые нужно удалить в «День Искупления», начавшегося в 1844 году.
Такова порочная практика адвентистов: проигнорировать конкретный вопрос в Дан.8:13, а ответ дать на совершенно иной вопрос в Дан.8:14, при этом исказив и его, сместив акценты. В Писании нет вопроса «Как долго небесное святилище будет оскверняться/попираться исповеданными грехами народа Божьего?».
Учение Библии о жертве, грехе и искуплении в Дан.8
Библейская истина такова, что в книге Даниила, 8 гл. ни разу:
не упоминается ничего, что имело бы место в День искупления (см. Лев.16)
не упоминается жертва за грех или козёл отпущения
не упоминается о грехах праведников
не упоминается об искуплении грехов
не упоминается, что «грехи» оскверняют святилище
не упоминается о том, что исповеданные грехи переносятся в небесное святилище и оскверняют его.
Таким образом, учение об исповеданных грехах, которые, якобы, осквернили «небесное святилище» и о необходимости очищения этого «небесного святилища», а по сути самого неба было выдумано теологами адвентизма! Ни текст, ни контекст книги Даниила, ни учение Христа и апостолов, ни логика или что-либо иное хоть сколько-нибудь здравое не говорят о подобном учении!
Вот, что писали теологи авдентизма, пришедшие к честным выводам по вопросу «небесного святилища». Приведу лишь две цитаты, хотя их значительно больше.
Д-р Роберт Бринсмид
«В контексте Даниила 8:14 «очищение святилища» означает очищение его от нечистоты опустошителя (см. Дан.11:31 для параллельного места Писания). Введение в Дан.8:14 идеи очищения святилища от исповеданных грехов святых не только отвлекает, но и противоречит контексту. Святилище осквернено не исповеданными грехами святых, а злыми действиями малого рога. Даже в ветхозаветной скинии, которую адвентистская интерпретация вводит в этот момент, оскверняющим фактором были не исповеданные грехи, а нарушение завета и неисповеданный грех»[7] (Подчёркивание добавлено).
Д-р Рэймонд Коттрелл
«В 1958 году Издательскому объединению «Ревью энд Геральд» понадобились новые печатные формы для классической книги «Библейские чтения», и было решено отредактировать её там, где это необходимо, чтобы согласовать её с Комментариями. Вернувшись снова к Книге Даниила, я решил ещё раз попытаться найти способ быть абсолютно верным как Даниилу, так и традиционной адвентистской интерпретации 8:14, но снова обнаружил, что это невозможно. Затем я сформулировал шесть вопросов относительно еврейского текста отрывка и его контекста, которые я задал каждому преподавателю колледжа, сведущему в иврите, и каждому руководителю религиозного факультета во всех наших североамериканских колледжах — всем моим личным друзьям. Они все без исключения ответили, что для традиционной адвентистской интерпретации Даниила 8:14 нет никакой лингвистической или контекстуальной основы»[8] (Подчёркивание добавлено).
6. Попадали ли грехи верующих когда-либо в небесное святилище?
Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет ни одного библейского текста, в котором говорится, что исповеданные грехи переносятся в небо и каким-либо образом его оскверняют. В Ветхом Завете исповеданные грехи кающегося человека возлагались на жертвенное животное, которое вскоре убивали. Принесённая жертва аннулировала исповеданные грехи. Сама жертва становилась «святыней великой» (см. Чис.18:9), что говорит о том, что она не переносила грех в присутствие Бога, но уничтожала его. Апостол Павел учит, что «если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:13, 14). Освящает, т.е. делает святым! А о Своей крови, получаемой христианами в Таинстве Причастия, Христос сказал, что она не оскверняет, но дарует истинную жизнь: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53).
Так, пусть адвентисты покажут, основываясь на Писании, что кровь Христа - это переносчик заразы греха в самое небо?
Выводы
Библия не учит о земном или небесном святилище ничему подобному, чему учит адвентизм. Напротив, говоря о ветхозаветных жертвах Писание говорит о них как о «великой святыне», очищающей людей (см. Лев.2:3; 6:25, 26; 7:1 и т.д. Чис.18:9). Кровь, вносившаяся во святилище, не оскверняла его, а свидетельствовала об «оплате долга», о том, что за грех человека принесена жертва и человек может жить. Священник объявлял принёсшему жертву, что тот чист. Более того, жертва не оскверняла, но освящала всякого прикоснувшегося к ней (см. Лев.6:27)! Если бы священник или кто-либо вошёл во святилище осквернённым или священник внёс пред Бога что-либо, - жертву или её кровь, - осквернённую, то таковых неминуемо ждала бы смерть!
На Голгофе Христос так же совершил искупление всех людей (см. Рим.5:18. Тит.2:11). Он Сам это подтвердил Своим возгласом «Совершилось!» (см. Ин.19:30). Апостол Павел о Христе сказал, что Он уже примирил людей с Богом (см. Рим.5:11). Всё это говорит об уже совершённом факте искупления и оправдания!
Адвентисты исказили божественное учение и утверждают, что ветхозаветный священник, а впоследствии Христос «переносили» грех во святилище. Но священник не переносил, а «нёс» грех на себе. Так и Христос «поднял» (см. Евр.9:28), «понёс» (см. Мф.8:17) грехи/вину людей на Себе и внёс Свою кровь в самое небо (см. Евр.9:26), утвердив наше спасение.
Учение о том, что кровь Христа - это переносчик греха - страшное богохульство! Не меньшее богохульство, учение о переносе греха пред лицо Божие и осквернение неба! Неужели вы, адвентисты, продолжите верить такому лжеучению вопреки чистому и ясному учению Библии, говорящей, что Христос:
пришёл как Первосвященник в Свой храм (см. Евр.9:11);
вошёл со Своей кровью (см. Евр.9:12);
очистил небесные образы Своей кровью (см. Евр.9:23);
сразу по вознесении вошёл в самое небо «пред лицо Божие» (см. Евр.9: 24);
кровью Своей очистил народ Свой от греха (см. Евр.9:14);
уже на кресте завершил наше искупление (см. Евр.10:12)?
Обсудить статью можно в группе Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!
Скачать файл PDF “Святилище в книге Даниила, 8” с Яндекс Диска.