Христос обещал прийти во дни апостолов?
Некоторые читатели Священного Писания, особенно новоначальные или те, кто подвержен влиянию поверхностных толкований, нередко указывают на два евангельских стиха — Мф10:23 и Мф.16:28 — как на якобы неопровержимое доказательство того, что Иисус Христос обещал Свое Второе пришествие ещё при жизни Своих учеников. На первый взгляд, эти слова действительно могут вызывать недоумение:
Истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий (Мф.10:23).
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф.16:28).
Однако подобное понимание возникает исключительно из-за отрыва этих слов от их исторического, богословского и литературного контекста. Православное толкование Священного Писания, опирающееся на святоотеческое Предание, единодушно отвергает подобное буквальное и упрощённое истолкование, указывая на то, что речь в этих стихах идёт не о конечном Втором пришествии Христа в славе, но о событиях, которые действительно произошли вскоре после этих слов — а именно о Воскресении Господа и Его явлениях ученикам, а также о преображении на горе Фавор.
О чём сказал Христос в Мф.10:23
Во-первых, рассмотрим контекст Матфея 10:23. Глава 10 Евангелия от Матфея посвящена посыланию двенадцати апостолов на первую проповедь. Христос даёт им чёткие инструкции находясь с ними в Галилее:
«Не ходите на дорогу языческую и в город Самарянский не входите, а идите лучше к погибающим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5–6).
Это указание предельно ясно: миссия апостолов в этот момент ограничена еврейскими городами. Далее следует предупреждение о гонениях:
«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что говорить…» (Мф. 10:19).
И лишь после этого следует стих 23:
«Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой; ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий».
Если бы речь шла о Втором пришествии в конце времён, то это противоречило бы как самой логике повествования, так и другим местам Писания. Ведь Христос только что отправил учеников в краткосрочную миссию по городам Галилеи и Иудеи, а не в многолетнее странствие ко всем народам. Он говорит им: вы не успеете завершить даже эту первую проповедь — как Я уже приду. Такое «пришествие» невозможно понимать как эсхатологическое событие, поскольку оно должно было произойти в ближайшее время, пока апостолы ещё находились в пути. А что действительно произошло вскоре после этого? Христос был распят, воскрес и явился ученикам — сначала в Иерусалиме, а затем, как Он обещал, в Галилее (Мф. 28:10, 16–17; Мк. 16:7).
…скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. Марка 16:7
Именно это явление и есть то «пришествие», о котором Он говорил еще в Галилее. Оно было реальным, личным, ощутимым — и произошло именно тогда, когда апостолы ещё не завершили проповедь по всем городам Израилевым и еще не были посланы ко всем народам.
Это толкование подтверждается и святыми отцами. Так, святой Иоанн Златоуст в своём толковании на Евангелие от Матфея пишет: «Он говорит это не о Своем втором пришествии, но о Своем воскресении и явлении ученикам, ибо Он явился им вскоре после Своих страданий». Святой блаженный Феофилакт Болгарский также поясняет: «Сын Человеческий приидет к вам в скором времени — после Моего воскресения, ибо вы увидите Меня воскресшим». Таким образом, православное Предание единогласно видит в этом стихе указание на Воскресение, а не на конец мира.
Говорил ли Христос о Втором пришествии в Мф.16:28
Теперь обратимся ко второму стиху — Матфея 16:28: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Этот стих стоит в непосредственной связи с предыдущим повествованием. В Матфея 16:21 Христос впервые открывает ученикам о предстоящих страданиях, смерти и воскресении. Петр, не поняв этого, пытается удержать Его от страданий, за что получает строгий упрёк: «Отойди от Меня, сатана!» (Мф. 16:23). Затем следует учение о необходимости нести крест и следовать за Христом. И лишь после этого — обещание из стиха 28. Важно заметить, что сразу после этих слов, уже в начале 17-й главы, происходит Преображение Господне: «И через шесть дней взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних» (Мф. 17:1). Там они видят Его в славе, сияющего, как солнце, и беседующего с Моисеем и Илией. И голос с неба говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:5). Это событие — Преображение — и есть то «пришествие Сына Человеческого в Царствии Его», о котором Он говорил. Петр, Иаков и Иоанн действительно «не вкусили смерти», но увидели Христа в славе Царства Небесного. Это не метафора и не символ — это реальное богоявление, в котором ученики на мгновение узрели будущую славу Воскресшего и Второго пришествия, но уже здесь, на земле, в преддверии страданий.
Святой Кирилл Александрийский прямо связывает эти слова с Преображением: «Он говорит это о том, что через несколько дней покажет им славу Свою на горе». Святой Иоанн Златоуст также утверждает: «Что значит: “грядущего в Царствии Своем”? Это — Преображение, ибо там Он явил им Царство Свое». Даже если кто-то скажет, что Преображение — это лишь прообраз, а не настоящее Царство, то следует напомнить: Царство Божие — не только будущее событие, но и уже присутствующая реальность. Сам Христос говорил: «Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17:21). А в Преображении Царство явилось в полноте своей славы, хотя и временно, как утешение перед Голгофой.
Более того, если бы Христос действительно имел в виду Свое Второе пришествие в конце времён, то это противоречило бы Его же собственным словам. В Евангелии от Матфея 24:36 Он ясно говорит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы Небесные, а только Отец Мой один». Апостолы, спрашивая о знамениях конца, получают ответ, что никто не знает времени Второго пришествия — ни ангелы, ни Сам Сын по человечеству. Как же тогда Он мог утверждать, что некоторые из стоящих с Ним увидят Его пришествие до своей смерти? Это было бы прямым противоречием. Но если понимать Его слова как указание на Преображение или Воскресение, то никакого противоречия нет.
Также важно учитывать, что выражение «Сын Человеческий» в Евангелиях употребляется в разных смыслах. Иногда оно указывает на Его смирение и страдания (например, «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» — Мф. 20:28), а иногда — на Его славу и суд («Приидет Сын Человеческий в славе Отца Своего со всеми святыми Ангелами» — Мф. 16:27). В стихах 10:23 и 16:28 речь идёт именно о славе, но не о последнем суде, а о проявлении этой славы в ближайшем будущем — в Преображении и Воскресении.
Ещё один аргумент против буквального толкования этих стихов как указания на Второе пришествие — это поведение самих апостолов после Вознесения. Если бы они действительно верили, что Христос вернётся при их жизни, то их проповедь и писания были бы пронизаны ожиданием неминуемого конца. Однако мы видим обратное. Апостол Павел пишет Тимофею: «Передай верным людям, которые способны и других научить» (2 Тим. 2:2) — то есть он думает о преемственности, о будущих поколениях. Апостол Иоанн пишет свои послания спустя десятилетия после Вознесения, когда большинство первых учеников уже умерли, и не выражает разочарования в связи с «неисполнившимся» обещанием. Напротив, он учит: «Дети, это — последнее время» (1 Ин. 2:18), но не в смысле буквального конца в ближайшие дни, а в богословском смысле: с пришествием Христа началась эпоха последних времён, которая продолжается до Его Второго пришествия. Это — уже «последние дни», но их продолжительность известна только Богу.
Кроме того, в Деяниях Апостолов мы видим, как после Вознесения ученики спрашивают: «Господи! не в сие ли время восстановляешь Ты царство Израилево?» (Деян. 1:6). Они всё ещё думают в категориях земного царства и скорого восстановления Израиля. Но Христос отвечает: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Это окончательно разрушает идею о том, что Он ранее якобы назвал точное время Своего возвращения. Если бы Он действительно сказал, что вернётся до смерти некоторых из них, то такой вопрос был бы бессмысленным. Но ученики не знали срока — и потому спрашивали.
Также стоит обратить внимание на параллельные места в других Евангелиях. В Евангелии от Луки 9:27 читаем: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие». Здесь даже не упоминается «Сын Человеческий», а прямо говорится о «Царствии Божием». А что такое Царствие Божие в контексте Луки? Это — власть, присутствие и слава Бога, которая уже начинает действовать в лице Христа. И действительно, уже через несколько дней на Фаворе ученики увидели это Царство в зримом виде.
Наконец, нельзя игнорировать богословскую цель этих слов. Христос говорит их в момент, когда ученики испытывают страх перед гонениями и страданиями. Он утешает их: вы не останетесь одни; Я скоро приду к вам. Это — обетование близости, поддержки, победы над смертью. Если бы Он говорил о Втором пришествии через века, это не утешило бы их в их нынешнем страхе. Но обещание скорого явления после страданий — это именно то, что им было нужно. И это обетование исполнилось в полной мере.
Таким образом, ошибочное толкование стихов Матфея 10:23 и 16:28 как указания на Второе пришествие Христа при жизни апостолов возникает из игнорирования контекста, отрыва от святоотеческого Предания и непонимания богословской глубины евангельского повествования. Православная Церковь, храня истину, переданную от апостолов, учит, что в этих словах Христос предсказывает не конец мира, но Своё Воскресение и Преображение — события, которые действительно произошли вскоре после этих слов и которые стали залогом будущего Второго пришествия. Воскресение — это первое пришествие в славе после страданий; Преображение — прообраз этой славы; а Второе пришествие — её окончательное и всеобщее явление в конце времён. Все три события связаны между собой, но не тождественны. Смешивать их — значит искажать Писание и вводить в заблуждение.
Как понять слова Христа?
Христос не обманывал учеников. Он говорил истину — но истину, которую нужно понимать в свете всей Его проповеди, всей жизни Церкви и всего Священного Предания. Те, кто сегодня утверждает, что «Библия ошибается» или «апостолы ждали конца мира», просто не знают Писания и силы Божией. А те, кто ищет истину с смирением и молитвой, увидят, как каждое слово Господа исполняется вовремя — не по нашему разумению, но по премудрости Божией, Которая выше всех человеческих рассуждений.
И еще — и это важнейшее дополнение, которое не только укрепляет правильное понимание слов Христа в Матфея 10:23 и 16:28, но и раскрывает ещё один, глубочайший пласт их смысла. Если в Воскресении Христовом и Его явлении ученикам мы видим личное «пришествие и явление» Сына Человеческого к Своим, а в Преображении — прообраз Его славы, то в день Пятидесятницы Царствие Божие нисходит в полноте своей силы и действенности. Это не просто символическое или духовное событие — это исторический момент, когда Церковь Христова вступая в эпоху Нового Завета, вновь рождается из «падшей Скинии Давида» как тело Христово на земле, облечённое властью свыше, и когда Царствие Божие становится ощутимой, действующей реальностью в мире.
Христос Сам указал на это, когда после Воскресения сказал ученикам: «Идите, научите все народы… и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19–20). Но прежде чем отправить их в мир, Он повелел: «Не отлучайтесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня: ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:4–5). И далее: «Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Эти слова — ключ к пониманию того, что под «пришествием Сына Человеческого в Царствии Его» подразумевается не только Его личное явление, но и явление Его Царства в силе Духа Святого.
В день Пятидесятницы, как повествует апостол Лука в начале Деяний, «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и по одному почили на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго» (Деян. 2:2–4). В этот момент апостолы, ещё недавно боявшиеся выйти из дома, обрели дерзновение, мудрость и силу проповедовать Христа всем народам. Три тысячи человек крестились в тот день. Царствие Божие, о котором Христос говорил как о «силе», «власти» и «присутствии», стало действительностью — не в виде земного царства, не в виде политического переворота, но в виде Церкви, одушевлённой Духом Святым, преображающей сердца и народы.
Именно это событие — Пятидесятница — является исполнением обетования Христа из Матфея 16:28: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Петр, Иаков, Иоанн и другие апостолы действительно увидели это Царствие — не в отдалённом будущем, не в мечтах, но в реальном, ощутимом действии Духа Святого. Они стали свидетелями того, как Царство Божие приходит «не с внешним показом, но внутри вас» (Лк. 17:21), но при этом проявляется во внешнем мире через чудеса, исцеления, проповедь и крещение народов.
Святой Иоанн Златоуст, толкуя слова Христа о Царствии, подчеркивает, что Царствие Божие — это не только будущая слава, но и нынешняя сила веры, благодать Духа и жизнь Церкви. Он пишет: «Когда Дух Святой сошёл на апостолов и они начали творить чудеса и проповедовать всем народам, тогда и настало Царствие Божие в полноте своей». То же учит и святой Григорий Богослов: «Царствие Божие пришло, когда Христос воскрес, когда явился ученикам, когда Дух Святой сошёл на них и освятил Церковь».
Таким образом, в трёх событиях — Воскресении, Преображении и Пятидесятнице — исполняются слова Христа о скором пришествии Сына Человеческого. Воскресение — это победа над смертью и личное явление Господа. Преображение — это откровение Его славы как преддверие страданий. А Пятидесятница — это явление Царства в силе, когда ученики, некогда слабые и робкие, становятся столпами Церкви и свидетелями до края земли. Все эти события происходят в течение нескольких недель или месяцев после слов Христа, и все они — реальное исполнение Его обетований.
Нельзя также не заметить, что выражение «грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28) в греческом оригинале звучит как erchomenon en tē basileia autou — то есть «приходящего в Царстве Своём». Это не обязательно означает пришествие в конце времён, но может указывать на пришествие внутри Царства — то есть на явление Его власти и славы уже в настоящем времени. И именно в Пятидесятницу эта власть становится явной: апостолы получают ключи Царства Небесного (Мф. 16:19), прощают грехи (Ин. 20:23), связывают и разрешают — всё это в силе Духа Святого.
Кроме того, Христос в Евангелии от Луки прямо связывает пришествие Царства с дарованием Духа: «Я пошлю обетование Отца Моего на вас; а вы оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облекитесь силою свыше» (Лк. 24:49). Эта «сила свыше» — и есть Царствие Божие в действии. Поэтому, когда апостолы спрашивают после Воскресения: «Не в сие ли время восстановляешь Ты царство Израилево?» — Христос не отрицает пришествия Царства, но указывает на его истинную природу: оно придёт не как политическое восстановление, но как дар Духа, который сделает их свидетелями.
Таким образом, день Пятидесятницы — это не просто «день рождения Церкви», как иногда говорят в упрощённой форме, но и подлинное явление Царства Божия в мире. Это — момент, когда обетования Ветхого Завета о «новом сердце» и «духе новом» (Иез. 36:26) исполняются в полноте. Это — момент, когда Царство, о котором Христос проповедовал три года, становится не просто словом, но делом, не просто надеждой, но реальностью.
Поэтому, когда мы читаем слова Христа: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем», мы можем с уверенностью сказать: они увидели это — на горе Фавор, в Иерусалимской горнице, в каждом чуде, совершённом Духом Святым через апостолов. И это Царствие продолжает приходить и сегодня — в каждом Таинстве, в каждой молитве, в каждом сердце, открытом благодати.
Воскресение — явление Христа; Преображение — явление Его славы; Пятидесятница — явление Его Царства в силе. Все три события — единое богоявление, единое «пришествие Сына Человеческого», которое исполнилось в полноте ещё при жизни апостолов, и которое служит залогом и прообразом Его окончательного пришествия в славе в конце времён.
Те, кто неверно истолковывает слова Господа из Матфея 10:23 и 16:28, будучи увлечены поверхностным или буквальным пониманием, неосознанно сеют в свой разум опасное семя — мысль о том, что Сам Иисус Христос мог ошибиться в Своих обетованиях, а Его святые апостолы — жить в иллюзии, ожидая Второго пришествия, которого не произошло. Такое толкование, даже если оно выдвигается без злого умысла, подрывает основы христианской веры: непогрешимость Слова Божия, достоверность свидетельства апостолов и непреложность обетований Христа. Оно превращает Господа из Всеведущего Сына Божия, Который «всё знает и всё может», в пророка, ошибшегося в сроках, а Церковь — в сообщество, основанное на недоразумении. Между тем, Писание не терпит такого подхода. Оно требует смирения, внимания к контексту, послушания Преданию и веры в то, что каждое слово Христа исполняется вовремя и в полноте — не по нашему ограниченном разумению, но по премудрости Божией. Правильное понимание этих стихов не только защищает истину, но и открывает нам глубину Божественного откровения: Воскресение, Преображение и Пятидесятница — это не «заменители» Второго пришествия, а его подлинные проявления уже в истории, залоги и первые плоды грядущей славы. Отказ от этого понимания ведёт не к «критическому мышлению», а к духовному ослеплению, в котором человек начинает мерить Божественное человеческими мерками — и тем самым лишает себя возможности узреть истинное Царствие Божие, уже пришедшее и продолжающее приходить в мире через Церковь, Духа Святого и верных свидетелей Христовых.
Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же» (2Пет.3:3-4).
Комментировать статью в телеграмм-чате или во ВКонтакте