Розыск о раскольнической брынской вере — Димитрий Ростовский (Туптало), XVII век
Terjimäni bibleox.com saýtynyň ulanyjylary taýýarlaýar.
Siz bu teksti gowulandyrmaga kömek edip bilersiňiz! Hasaba duruň we terjime işine goşulyň.
Wikipediýanyň materiallary ýaly, netije CC BY-SA ygtyýarnamasy boýunça erkin ýaýradylýar.
и от святых Его Апостолов ю прияхом, и седьми вселенскими Соборами в ней утвердихомся: та верует во единого невидимого Бога, в веществах же видимых и осязаемых Божества не ищет.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
4 aý
и от святых Его Апостолов её приняли, и семью Вселенскими Соборами в ней утвердились: та верит в единого невидимого Бога, а в предметах видимых и осязаемых божества не ищет.
Почитаем мы Иконы святые, лобызаем, поклоняемся им, но не боготворим, не сказуем, яко икона есть Бог, но изображение подобия Христова, или Богородична, или коего Святого.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Почитаем мы святые иконы, лобызаем, поклоняемся им, но не боготворим, не утверждаем, что икона — Бог, но [говорим, что она] — изображение подобия Христова, или Богородицы, или какого-либо святого.
Яснее же со святым Иоанном Дамаскиным речем: яко икона есть повесть о Христе Господе и о Святых Его, живописным художеством сказуемая, якоже и словописным повествуемая.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Яснее же вместе со святым Иоанном Дамаскиным скажем: икона — повествование о Христе Господе и о святых Его, излагаемое живописным искусством, как излагается и словесным писанием.
Сице той Святой в слове своем на неделю православную глаголет: и словописцы, и живописцы написуют, овии слово красяще, овии же на дсках начертавающе 28.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Так этот святой говорит и в своём слове на воскресенье [в которое вспоминается торжество] Православия: "и словописцы, и живописцы пишут: одни, слово красят, другие же на досках выражают подобие.
Подобне и живописец сотвори, написав на дсце церковное благолепие от первого Адама даже до Христова Рождества, и все плотское смотрение Христово, и мучения Святых, предаде и той церкви.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Подобно и живописец поступил: написав на доске церковное благолепие — от первого Адама до Рождества Христова, и всё плотское домостроительство Христово, и мучения святых, — и этот тоже передал Церкви.
В книзе убо писанная не всяк читати умеет, понеже мнози от Христиан суть некнижны: на иконе же изображенная всяк, и некнижный простец, разумеет.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Ведь написанное в книге не всякий умеет читать, поскольку многие из христиан неграмотны; а изображённое на иконе всякий, даже и неграмотный простой человек, понимает.
очима же на изображенная воззрев, вся та абие умом объемлет, разумеет, познавает, и есть живописное художество скорейшая, внятнейшая и вразумительнейшая повесть, паче повести книжныя.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
но, взглянув глазами на изображённое, он сразу же всё это умом охватывает, понимает, познаёт. И живописное искусство является скорейшим, внятнейшим и вразумительнейшим повествованием, чем повествование книжное.
начен от рождества Ея, введете в церковь Господню, Благовещение, и како Сына Божия от нея рожденного пеленами повит, и в яслех положи, и на руку держащи сосцами питаше.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
начиная от Рождества Её, введения в церковь Господню, Благовещения, и как Сына Божия, от Неё рождённого, пеленами повила, и в яслях положила, и на руках держа, грудью питала;
како во гроб положи Его, и воскресша виде, и возносящася на небо любезными проводи очима; како послежде и сама преставися к Сыну своему и Богу, и предста на небеси одесную престола Божия.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
как положила Его во гроб, и воскресшего видела, и возносившегося на небо любовными очами провожала; как после и Сама преставилась к Сыну Своему и Богу и предстала на небесах справа от престола Божия.
иконописным изображением повествуемая, всякому вразумительна суть: Петрово покаяние, Фомино уверение, Стефаново каменное побиение, Савлово на пути от Христа звание, и прочая прочих.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
повествуемые иконописным изображением, для всякого понятны: покаяние Петра, уверение Фомы, побиение камнями Стефана, призвание Христом Савла на пути, и прочие [события] других [святых].
не веществу, но повествованию преклоняюще наша главы, по словеси тогоже святого Иоанна Дамаскина, глаголющего о том сице: рцы ми, кому покланяешися в Евангелии, мшелю ли (веществу), или повести?
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
— не веществу, но повествованию преклоняя наши главы, по слову того же святого Иоанна Дамаскина, который говорит о том так: «Скажи мне, чему поклоняешься в Евангелии — пергаменту ли (веществу) или повествованию?»
ни вапам, ни переводам, ни ветхости, ни новости, понеже не вещества во иконе ищем, ни вещество во иконе почитаем; но на святыню взираем, святыню почитаем, и изображению начертанного покланяемся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
не краскам, не [иконописным] образцам, не ветхости, не новизне, поскольку мы ищем в иконе не вещество и не вещество в иконе почитаем; но смотрим на святыню, почитаем святыню и образу изображённого поклоняемся.
и поклоняюся Тому пред иконою Его: и тако почесть, иконе Спасителевой творимая мною, восходит на первообразное, сие есть на самого Спасителя, царствующего на небеси.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
и поклоняюсь Ему перед иконой Его. И таким образом почитание, воздаваемое мною иконе Спасителя, восходит к первообразу, то есть к самому Спасителю, царствующему на небесах.
и покланяюся той пред иконою ея; и восходит почесть, иконе мною творимая, на первообразное свое, еже есть самая пречистая Дева Богородица, на небеси одесную престола Божия предстоящая.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
и поклоняюсь ей перед иконой её; и честь, воздаваемая мной иконе, восходит к первообразу своему, то есть к самой пречистой Деве Богородице, предстоящей на небесах справа от престола Божия.
и о нас к Богу молящемуся: и тако почесть, иконе мною творимая, восходит на первообразное свое, на самого (глаголю) того Святого, егоже умом моим созерцаю, и покланяюся ему.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
и молящемуся о нас к Богу; и так честь, воздаваемая мной иконе, восходит к первообразу своему, то есть, говорю, к самому тому святому, которого умом моим созерцаю, и поклоняюсь ему.
Ищай же во иконе ветхости и переводов, вещества ищет, веществу поклоняется, а не Тому, Иже есть на небесех; и есть таковый яко кланяяйся делу рук человеческих, понеже вещество боготворить.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Тот же, кто ищет в иконе ветхости и [иконописных] образцов, ищет вещества, веществу и поклоняется, а не Тому, Кто на небесах; и таков подобен поклоняющемуся делу рук человеческих, потому что он обожествляет вещество.
Таково поклонение есть злочестивое, а не благочестивое, еже седьмым вселенским Собором отсечеся, на немже благочестивое иконам святым поклонение утвердися.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Такое поклонение есть нечестивое, а не благочестивое; оно было отвергнуто Седьмым Вселенским Собором, на котором утвердилось благочестивое поклонение святым иконам.
И положиша на том собор Святые отцы сугубо проклятие: аще кто иконам святым не поклоняется буди проклят; такожде, аще кто иконы святые боготворит, проклят.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И постановили на том Соборе святые отцы двойное проклятие: если кто святым иконам не поклоняется — да будет проклят; так же, если кто святые иконы обоготворяет — да будет проклят.
Сице в неделю первую великого поста, на велицей вечерни в Славнике воспевает: Нам слава зрак воплотившегося, благочестно покланяемый, а не боготворимый.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Так, в первое воскресенье Великого поста, на великой вечерне, в славнике поётся: «ибо для нас слава – облик Воплотившегося, благоговейного поклонения достойный, но не боготворимый».
пред действом на еретики проклятия поемом, в песни 5-й, стихе 2, сице чтется: На икону зряще, распятие почитающе, любим лобызающе Христа, и Того знамения, и покланяемся им не яко боги почитающе.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
который поётся перед чином проклятий на еретиков, в песни 5-й, стихе 2-м, читается так: «Взирая на икону, почитая распятие, любовно целуем Христа и знамения Его, и поклоняемся им, почитая не как богов».
иже на утрени., пишутся словеса сия: аще кто сим (образам святым) не поклоняется, и не целует любезне, не служебне, не яко бози, но яко образы, первообразных ради любве, буди проклят.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
который читается на утрени, написаны такие слова: «Если кто этим [святым образам] не поклоняется и не целует их с любовью, не служебным [поклонением], не как богам, но как образам — ради любви к первообразам, — да будет проклят».
не служебне и разумейте, яко служебный поклон, от Греков латриа нарицаемый, самому токмо Богу, от правоверного человека воздаватися подобает, а не коему созданию и веществу видимому и осязаемому.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
— «не служебным [поклонением]» — и поймите, что служебное поклонение, называемое по-гречески "латрия", подобает воздавать от правоверного человека только одному Богу, а не какому-либо творению и веществу видимому и осязаемому.
Злочестивое же поклонение святым иконам есть, еже икону боготворити, и вещества в ней усматривати, дске же и вапам, и переводам, аки самому Богу кланятися.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Нечестивое же поклонение святым иконам есть то, чтобы обожествлять икону, усматривать в ней вещество, и доске, и краскам, и рисункам кланяться как самому Богу.
носящую манну, и жезл Ааронов и скрижали завета, и херувимы славы осеняющия алтарь, и поклоняющеся тем, не веществу покланяхуся, но самому Богу, в видимых святых вещех почитающе невидимого.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
с манной, жезл Ааронов и скрижали завета, и херувимов славы, осеняющих алтарь, — и поклоняясь им, поклонялись не веществу, но самому Богу, в видимых святых вещах почитая невидимого.
ни молвяху глаголюще: не хощем почитати новые херувимы, но старых Моисеовых держимся; сего не глаголаху, но равно и новые Соломоновы, якоже и старыя Моисеовы почитаху.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
и не говорили: "Не хотим почитать новых херувимов, но держимся старых Моисеевых". Они не говорили так, но равно почитали и новых Соломоновых, как и старых Моисеевых.
но равно почитаем новые якоже и старые: ибо, якоже и прежде рех, не вещества во иконе ищем, ни веществу во иконе поклоняемся, но воображению святому.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
но одинаково почитаем новые, как и старые; ибо, как я уже сказал прежде, не вещества в иконе ищем и не веществу в иконе поклоняемся, но святому изображению.
в слове на неделю Православную о поклонении икон Христовой написа: не доску (рече) почитаю, ниже стену, ниже мшель шаровный, но воображение тела (Христова) и смотрение Господне.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в слове на воскресенье [в которое вспоминается Торжество] Православия о поклонении иконе Христовой написал: «Не доску, — говорит, — почитаю, ни стену, ни красочное вещество, но изображение тела (Христова) и домостроительство Господне».
честные тех иконы почитаю и лобызаю не яко бози, но елико писанием возможно есть, и повестьми воспомянути страдания их, яже претерпеша. До зде Дамаскин.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
«Почитаю и целую честные их иконы не как богов, но насколько возможно через письмо и повествования вспомнить страдания их, которые они претерпели». До этих слов Дамаскин.
Оный бо самый крест, на немже Христос распят бысть, не обретается, раздроблен и разнесен от верных на благословение и исцеление по вселенной.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Ибо тот самый крест, на котором Христос был распят, сейчас уже нельзя встретить [целиком]: раздроблен и разнесён верными на благословение и исцеление по всей вселенной.
Обаче мы почитаем яко самый истый крест, но не богогворим того; ниже бо самый оный Христов крест Бог бысть, но древо и казнь злодеев.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Однако мы почитаем его как самый истинный крест, но не обоготворяем его; ибо и сам тот Христов крест не был Богом, но [был] деревом и орудием казни для злодеев.
ни токмо четвероконечия: ибо не веществу крестному поклоняемся, не Древу, не четырем токмо концам, ни осми концам, но Христу Господу нашему, воспоминающе Того на кресте распятие.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
ни четвероконечия только; ибо мы поклоняемся не веществу крестному, не дереву, не четырём концам только, ни восьми концам, но Христу Господу нашему, воспоминая Его распятие на кресте.
Не крест бо, но Христос, на кресте распятый, спасе ны, и не по кресту нарицаемся Христиане, но по самому Христу; и не крест нам Бог, но Христос Бог наш.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Не крест ведь, но Христос, на кресте распятый, спас нас; и не из-за креста мы называемся христианами, но из-за самого Христа; и не крест нам Бог, но Христос — Бог наш.
Почитаешь бо кресу не ради креста но ради самого на Кресте распятого Христа, и полагаешь надежду спасения нашего не в вещественном кресте, но в распятом на креете Христе.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Ибо почитаешь крест не ради креста, но ради самого распятого на кресте Христа, и полагаешь надежду спасения нашего не в вещественном кресте, но в распятом на кресте Христе.
Слушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, глаголющего: кланяемся образу честного и животворящего креста, аще и из иныя вещи будет, не веществующе, да не будет, но образ 32, яко Христов символ.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Слушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, говорящего: "поклоняемся же мы и образу честного и животворящего креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества; поклоняемся, не веществующе (то есть почитая не вещество), да не будет(!), но образ, как символ Христа.
Зде внемли всяк сим словесам учителя того: кланяемся образу креста не веществующе, сиесть, не вещество почитающе, но образ креста, яко символ Христова распятия.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Здесь да вникнет всякий в эти слова того учителя: "поклоняемся образу креста не веществующе" — то есть почитая не вещество, но образ креста, как символ Христова распятия.
И паки тойже на другом месте глаголет: образ Христова крествования видевше, и спасительного страдания в воспомннание пришедше, падше поклоняемся не веществу, но образуемому 33. До зде он.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И опять он же в другом месте говорит: "увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши – поклоняемся не веществу, но изображаемому". До этих слов Дамаскин.
Слышу же раскольников отверзших злохульные уста свои, и аки псов лающих на четвероконечный крест Христов, нарицающе того антихристовою печатью, и крыжем римским.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Слышу же раскольников, открывших злохульные уста свои и словно псов лающих на четвероконечный крест Христов, называя его печатью антихриста и римским крыжем.
*крыж — польск. krzyż — крест, в данном случае с негативным оттенком; «римский», т.е. католический, латинский крест
на едином, глаголю, агнце таинство совершается, а не на пяти или на седми просфорах, от коих аще вынимаются частицы токмо воспоминания ради поминаемых, а не пресуществления ради.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
на одном, говорю, Агнце таинство совершается, а не на пяти или семи просфорах, из которых вынимаются частицы лишь для поминовения поминаемых, а не для пресуществления.
И в первенствующей церкви, во дни Апостольские, на единой токмо просфор Литургия совершашеся, якоже от самого Христа Господа на тайной вечери предадеся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И в первенствующей церкви, во времена апостольские, Литургия совершалась только на одной просфоре, как и было предано от самого Христа Господа на Тайной вечери.
Пременение же некиих речей в книгах, несть пременение веры: в тогожде бо Бога и новые книги верити учат, в коего и старые; тыя же догматы веры и новые книги в себе содержат, кои и старые.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Изменение же некоторых слов в книгах не является изменением веры, так как и новые книги учат верить в того же Бога, в которого [учили верить] и старые; и те же догматы веры содержат новые книги, которые [содержали] и старые.
Томуже Богу молитися и новые книги велят, Коему и старые; тех же добрых дел и новые книги поучают, коих и старые: и несть никоего противного учения в книгах новых, якоже и в старых.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Тому же Богу молиться и новые книги повелевают, которому [повелевали] и старые; тем же добрым делам и новые книги учат, каким [учили] и старые; и нет никакого противоречащего учения в книгах новых, как и в старых.
в царство первого царя Московская Иоанна Василиевича, при митрополите Московском Макарии: но потом в разорение Москвы от Поляков, печатный двор со всем иже в нем заводом разорен бысть.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в царствование первого московского царя Иоанна Васильевича, при митрополите Московском Макарии. Но затем, во время разорения Москвы поляками, печатный двор со всем его устройством был разрушен.
на кончине царствования его, в патриаршество же святейшего Иосифа обновлен зданием, который и ныне есть; и паки печать книгам начася о лете 7152 (1644), оттоле до ныне книги из печати исходят.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в конце его царствования, в патриаршество же святейшего Иосифа, [книгопечатание] было возобновлено в здании, что существует и сейчас, и снова началась печать книг, в 7152 году (1644), и с тех пор и до сегодняшнего дня книги выходят из печати.
Из начала убо Греки в Россию с Владимиром от Херсона пришедшии, и российского языка поучившиися, и несовершенно российскую речь уразумевшии, преводили своя книги на российский язык.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Вначале греки, пришедшие в Россию с Владимиром из Херсонеса, изучив русский язык и несовершенно изучив русскую речь, переводили свои книги на русский язык.
на некоторых местех не против греческого преложиша: такожде и Российскии переводчики греческих некиих речей несовершенно познавшии, на некиих местех не против греческого положиша.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в некоторых местах перевели не точно с греческого; также и русские переводчики, не вполне поняв некоторую греческую речь, в некоторых местах перевели не так, как в греческом.
сице и книги наши согласны будут с их книгами, исправляюще же речения книжная, не пременили веры: ибо речения некая книжная, старая ли или новая, не суть вера, но речения, якоже прежде речеся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
так и книги наши будут совпадать с их книгами. Исправляя же книжные выражения, не изменили веру, потому что некоторые книжные фразы — старые ли они или новые, — не являются самой верой, но фразами, как уже было сказано прежде.
А что раскольщики глаголют, яко святые отцы по старым книгам спаслися, то они от неразумия своего лгут: ибо святые отцы не по книжным наречиям и речам спаслися, но по своему добродетельному житию.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
А что раскольники говорят, будто святые отцы по старым книгам спаслись, то они от неразумия своего лгут, потому что святые отцы не по книжным наречиям и выражениям спаслись, но по своей добродетельной жизни.
то подобаше им по книгам не печатным, но рукописным спастися; понеже рукописныя книги давнее печатных, наченше от Владимира даже до Московского царства.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
то следовало им не по печатным, а по рукописным книгам спастись; поскольку рукописные книги древнее печатных, начавшись от Владимира ещё до Московского царства.
И вси Российстии святые отцы, во дни великих князей, прежде царей Московских бывшие, не по печатным, но по рукописным книгам читывали, не бывшим еще в России книгам печатным.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И все российские святые отцы в дни великих князей, которые были прежде московских царей, не по печатным, но по рукописным книгам читали, когда ещё не было в России печатных книг.
И аще бы в тех книгах древних состоялося спасение святых отец, кроме жития их добродетельного; то и ныне бы не подобало по печатным книгам молитися, но по старым рукописным.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И если бы в тех древних книгах заключалось спасение святых отцов, а не в жизни их добродетельной, то и теперь следовало бы не по печатным книгам молится, а по старым рукописным.
состояся убо то во многих описех и погрешениях книжных; понеже преисполнены тех суть древние рукописные книги, от коих едино или два зде да воспомянутся. Октября месяца, в 1 день,
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
то состоялось оно во многих описках и погрешностях книжных, поскольку древние рукописные книги преисполнены ими. Из них одна или две здесь да будут приведены. Октября месяца, в 1-й день,
твой пречестный омофор, паче електора просвещаяся; в других же написано, паче алектора просвещаяся; а в печатных исправлено преподобным Максимом Греком, паче илектра просвещаяся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
«Твой пречестный омофор, паче електора просвещаяся»; в других же написано: «паче алектора просвещаяся»; а в печатных исправлено преподобным Максимом Греком: «паче илектра просвещаяся».
И возропташа на Максима глупии невежди, еретиком того зовуще, почто (глаголаху) ты, еретиче, дерзаеши переменяти ръчи, по нихже святые наши отцы спаслися?
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И возроптали на Максима глупые невежды, называя его еретиком: «Почему ты, еретик, дерзаешь менять выражения, по которым наши святые отцы спаслись?».
избирали что или кого; алектор толкуется петух, якоже и в Евангелии пишется: прежде даже не возгласить алектор, трикраты отвержешиея Мене 35; илектр же знаменует блещание злата чиста.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
избирали что-либо или кого-либо; алектор переводится как "петух", как и в Евангелии пишется: «прежде нежели петух возгласит, трижды отречёшься от Меня» (Мф. 26:34); а "илектр" означает сияние чистого золота.
Убо по мнению безумных невежд, святые отцы спаслися по речениям тем старым, по изборщику и по петуху, аще в речениях книжных старых спасение.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Итак, по мнению безумных невежд, выходит, что святые отцы спасались по тем старым выражениям — по "избирателю" и по "петуху", если спасение заключается в старых книжных выражениях.
в великой рукописной Минеи Четьи, яже в великом Успенском на Москве соборе, в житии преподобного Паисия, на листе 459 пишется, яко святый пророк Иеремиа преподобному Паисию часто являшеся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в великой рукописной Минее Четьей, которая [хранится] в великом Успенском соборе в Москве, в житии преподобного Паисия, на листе 459 написано, что святый пророк Иеремия часто являлся преподобному Паисию.
В том письме обретается опись сицевая: и скверными мысльми подвизаше того ум на вожделепие обещанных благ; вместо сокровенными мысльми, написано, скверными.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
В том тексте встречается такая описка: "и скверными мысльми подвизаше того ум на вожделение обещанных благ"; вместо "сокровенными мысльми" написано "скверными".
Зде внемли, аще в старых речениях книжных состояся святых отец спасение: убо и в той описе, в скверных мыслех состояся; но несть сице.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Здесь вникни: если спасение святых отцов зависело от старых книжных выражений, то, выходит, оно зависело и от той описки — от "скверных мыслей"; но это не так.
Лгут убо глаголющии, яко святые отцы по книгам старым спаслися: ни по старым бо речениям книжным, ни по новым кто спасается, но по своим добрым делам и вере непорочной.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Лгут же те, кто говорит, что святые отцы спаслись по старым книгам: потому что ни по старым книжным выражениям, ни по новым никто не спасается, но по своим добрым делам и непорочной вере.
А что раскольщики порочат нас, аки бы новыми книгами пременили веру, на то отвещаем: святой апостол Иаков, брат Божий, от самого Христа поставленный первый Епископ Иерусалиму, написа святую литургию.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
А что раскольники порочат нас, будто бы мы новыми книгами изменили веру, то на это отвечаем: святой апостол Иаков, брат Господень, поставленный самим Христом первым епископом Иерусалима, написал святую Литургию.
под правилом 1136: бяху (рече) в древних нецыи обычаи, в церквах бываемые, от нихже убо временем овии забвени быша, инии же отнюдь престаша, другия же правила отсекоша?
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
под правилом 11: «Были, — говорится, — в древности некоторые обычаи, бывавшие в церквах; из них со временем одни были преданы забвению, другие совсем прекратились, третьи же правила отсекли».
якоже видети то есть в правилах шестого вселенского собора, в правиле 1237; ибо и Апостол рече: подобает епископу быти непорочну, единыя жены мужу. Таков бе Херимон,
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
как можно видеть из правил VI Вселенского Собора, в 12-м правиле; ибо и Апостол сказал: «Епископу должно быть непорочным, мужем одной жены» (1Тим. 3:2). Таков был Херимон,
оба согласно повествуют, яко той Херимон епископ, стар леты, купно с женою своею бежа в гору Аравитскую от рук мучительских во время гонения, еже бе в Декиево царство.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
— оба согласно повествуют, что тот Херимон, епископ, уже престарелый годами, вместе с женою своей бежал в Аравийскую гору от рук мучителей во время гонения, бывшего в царствование Декия.
Паки: пресвитеры и диаконы мирские бяху нецыи не женившиися, якоже то видети есть в правиле десятом Агкирского поместного собора, и шестого собора вселенскаго, в правиле шестом.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее: пресвитеры и диаконы, не состоявшие в браке, также были среди мирских [священнослужителей], как то можно видеть в правиле 10-м Анкирского поместного собора и в правиле 6-м VI Вселенского собора.
в главе 19 пишет, яко во дни его в странах Египетских, еще многии градове содержаху сей обычай, еже по трапезовании бывати литургии, и причащению Божественных таин тела и крове Христовы.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
в главе 19, пишет, что во дни его в странах Египетских ещё многие города сохраняли этот обычай — после вкушения пищи совершать Литургию и причащение Божественных Тайн Тела и Крови Христовых.
и в четверток великий не ядше иереем литургисати, и людем не ядше причащатися повеле, якоже о том пишется в правилах того вселенского шестого собора, в правиле 29, в книзе Кормчии, на листе 186.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
повелел и в Великий Четверг не служить Литургию и не причащаться иереям и людям после вкушения пищи, как о том пишется в правилах того VI Вселенского собора, в правиле 29-м, в книге Кормчей, на листе 186.
Паки древняя правильная рукописная книга сказует, яко в постныя дни исперва сыр, млеко и яйца Христиане ядяху, донележе еще не бяху в пощениях утверждены. И сие пишется,
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее древняя рукописная каноническая книга сообщает, что в постные дни изначально христиане ели сыр, молоко и яйца, пока ещё не были утверждены в постничестве. И пишется также,
егда жены и девицы от еллинства ко Христу обращаемыя крещаемы бяху, якоже то видети есть в житиях святых: Киприан святый поставлен быв епископ, Иустину девицу диакониссою постави.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
когда жёны и девицы, обращаемые от язычества ко Христу, принимали Крещение, — как то можно видеть в житиях святых: святой Киприан, поставленный епископом, поставил девицу Иустину диакониссою.
Святой Златоуст в последнее заточение изходя, призва блаженную Олимпиаду диакониссу с прочими, и поучи их твердым быти в православной вере.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Святой Златоуст, отправляясь в последнее заточение, призвал блаженную Олимпиаду диакониссу вместе с другими и поучал их быть твёрдыми в православной вере.
правило 15, в книзе Кормчии лист 99 на обороте, и поместного в Карфагене собора, правило 6, лист 120 на обороте, и шестого вселенского собора, правило 14, лист 181 на обороте.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
правило 15, в Кормчей книге, лист 99 на обороте; и поместного Карфагенского Собора, правило 6, лист 120 на обороте; и VI Вселенского Собора, правило 14, лист 181 на обороте.
И сие вестно есть, яко первее святое причащение неосвященным людем подавашеся не лжицею, но особно тело Христово в руку, (якоже ныне антидор подается) особно же кровь Христова от потира.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
И известно, что сначала святое Причащение подавалось мирянам не лжицею (специальная ложка), но отдельно: Тело Христово — в руку (как сейчас подаётся антидор), а отдельно — Кровь Христова из потира.
Зри о том Ноября месяца в 9 день, до жития преподобной Феоктисты Лезвианыни), а потом вся та, и иная многая на Соборах, а наипаче на шестом вселенском собор отставлено.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Смотри об этом 9-го ноября, в житии преподобной Феоктисты Лесвийской). А потом всё это и многое другое на Соборах, а особенно на VI Вселенском Соборе, было отменено.
Два историографа Греческие, цареградцы, Георгий Кедрин и Никифор Каллистов, каждый во свое время пожившие, повествуют, яко в древних церквах изначала не бе в навечерии Богоявления вод освящения.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Два греческих историографа, цареградские, — Георгий Кедрин и Никифор Каллист, каждый живший в своё время, — повествуют, что в древних церквах изначально не было освящения воды в навечерии Богоявления.
от неправославного патриарха Петра, иже прозывается Кнафей и Фулло, егоже самого церковь яко неправоверна отверже, а предание его яко доброе прият.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
неправославным патриархом Петром, который прозывается Кнафей и Фулло; его самого церковь отвергла как неправоверного, а предание его приняла как доброе.
яко и во дни великих учителей вселенских, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, в четвертом сте лет по рождестве Христове поживших, не бе вод освящения в навечерии Богоявления.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
что и во дни великих вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, живших в IV веке от Рождества Христова, — не было освящения воды в навечерие Богоявления.
Тии велицые древнейшие святые не уставиша: а последний не святой и не правоверный Архиерей уставил, и приятся церковию уставление его, и даже доселе хранимо есть.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Эти великие древнейшие святые не установили [этого обычая], а позднейший не святой и неправоверный архиерей установил, и церковью установление его было принято и до сих пор сохраняется.
по вся дни в церкви велегласно чести: а прежде того, единою токмо в лето, в великий пяток, егда оглашеннии крещаеми бываху, велегласно чтяшеся.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
читать в церкви каждый день громогласно; а прежде того [Символ веры] читался громогласно только один раз в год — в Великую Пятницу, когда принимали Крещение оглашенные.
Потом в цареградскую церковь, то по вся дни велегласное, Верую во единого Бога, чтение приятся от патриарха Цареградского Тимофея, якоже о том Феодор чтец Цареградской церкве пишет.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Потом в Цареградскую Церковь это ежедневное громогласное чтение "Верую во единого Бога" перешло от патриарха Цареградского Тимофея, как о том пишет Феодор чтец Константинопольской церкви.
Паки, из начала во святой Литургии не бе поема песнь сия: Единородный Сыне и Слове Божий, и прочая; в царство же Юстиниана великого от самого того царя та приложися.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее: сначала в святой Литургии не пелась эта песнь: "Единородный Сыне и Слове Божий" и прочее; в царствование же Юстиниана Великого она была прибавлена самим царём.
Паки Георгий Кедрин Цареградец в Синопсии историй пишет, яко в царство Юстиново, иже по великом Юстиниане воцарися, уставися на Литургии пети песнь Херувимская, яже прежде не бе поема.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее, Георгий Кедрин, цареградец, в "Синопсисе историй" пишет, что в царствование Юстина, который воцарился после Юстиниана Великого, установлено было на Литургии петь Херувимскую песнь, которая прежде не пелась.
Еще сказуют, яко Пречистей Богородице песнь: Честнейшую Херувим: Косма Епископ Маиумский, сверстник Дамаскинов, написа и церквам предаде: а прежде та песнь до Космы Маиумского не бяше.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Ещё сообщают, что песнь Пресвятой Богородице "Честнейшую Херувим" написал Косма, епископ Маюмский, сверстник Дамаскина, и передал церквам; а прежде до Космы Маюмского той песни не было.
Зде вопрошаю: та новая, прежде в церквах православных не бывшая, егда внесошася, пременися ли вера православная? Никакоже.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Здесь я спрашиваю: те новые [установления], которых прежде не было в православных церквах, — когда они были введены, разве изменилась православная вера? Никак.
Чтоже речем о множайших гимнах (пениях) церковных, яже последних времен приложишася: якоже Октоих Дамаскинов, Триодь Феодора Студита, Каноны Митрофановы, Космины, Иосифовы и прочих?
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Что же скажем о многочисленных церковных гимнах (песнопениях), которые были прибавлены в позднейшие времена, — как Октоих Дамаскина, Триодь Феодора Студита, каноны Митрофановы, Космины, Иосифовы и прочих?
Слышах аз некиих невеждов глаголющих: не подобает что в церкви ново прилагати; пишется бо во Апокалипсии при конце: аще кто приложить к сим, приложить ему Бог язв написанных в книзе сей. Отвещаю:
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Слышал я некоторых невежд, которые говорят: "Не следует ничего нового прибавлять в церкви; так как написано в Апокалипсисе в конце: «если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Откр. 22:18)". Отвечаю:
ниже что от них отставити: а яже к церковных чинов и уставов исправлению и ко умножению хвалы Божия, подобает и должность надлежит, якоже и Давид к Богу вещает: приложу (рече) на всяку похвалу Твою.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
и не следует ничего от них отнимать; а то, что относится к исправлению церковных чинов и уставов и к умножению хвалы Божией, — то следует и необходимо, как и Давид говорит Богу: "Приложу, — сказал, — ко всякой хвале Твоей".
убо по вашему мнению глаголати бы, яко и святые Евангелисты, несогласно некая речения и деяния написавшии, пременену между собою сотворили веру.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
то, по вашему мнению, пришлось бы сказать, что и святые Евангелисты, написавшие некоторые выражения и события неодинаково, образовали между собой разницу в вере.
Святой Матфей по осми летех вознесения Христова Евангелие писа; святой Марк по десяти летех; святой Лука по пятьнадесяти летех; святый Иоанн по тридесяти и двух летех.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Святой Матфей писал Евангелие спустя восемь лет после Вознесения Христова; святой Марк — спустя десять лет; святой Лука — спустя пятнадцать лет; святой Иоанн — спустя тридцать два года.
Матфей написа, яко Христос заповедуя Апостолом ничтоже стяжати на путь, рече: ни сапог, ни жезла; а Марко написа: токмо жезл един и обувенны в сандалия. Паки Матфей пишет:
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Матфей написал, что Христос, заповедуя Апостолам ничего не брать в путь, сказал: ни обуви, ни посоха (Мф. 10:10); а Марк написал: только один посох и обутыми в сандалии (Мк. 6:8). Далее, Матфей пишет:
исходящу Иисусу от Иерихона, се два слепца седяща при пути; а Марк единого слепца написа, именно Вартимеа: разделился ли убо Марк с Матфеем верою, единого, а не двух слепцов написавый?
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
когда Иисус выходил из Иерихона, два слепых сидели при дороге (Мф. 20:29,30); а Марк написал об одном слепом, именно о Вартимее (Мк. 10:46). Разве отделился Марк от веры Матфея, написав об одном, а не о двух слепых?
Паки Матфей повествует: яко пришедшу Иисусови в страну Гергесинскую, сретоша его два бесны 58; а Лука сказует единого бесна 59.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее, Матфей повествует, что когда Иисус пришёл в страну Гергесинскую, встретили Его два бесноватых (Мф. 8:28); а Лука рассказывает об одном бесноватом (Лк. 8:27).
Паки о разбойниках, со Христом распятых, Матфей и Марк пишут, яко оба разбойника поношаста Ему; а Лука глаголет: един хуляше, а другий моляшеся: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Си.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее, о разбойниках, распятых со Христом: Матфей и Марк пишут, что оба разбойника поносили Его (Мф. 27:44; Мк. 15:32); а Лука говорит: один хулил, а другой молился: "Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё" (Лк. 23:39-40).
Паки, Христу воскресшу от мертвых, Матфей и Марк написаста, яко един Ангел явися Мироносицам у гроба; Лука же и Иоани повеетвуют, яко два Ангела явистася.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
Далее, когда Христос воскрес из мёртвых, Матфей и Марк написали, что один Ангел явился Мироносицам у гроба (Мф. 28:2; Мк. 16:5); а Лука и Иоанн сообщают, что явились два Ангела (Лк. 24:4; Ин. 20:12).
яко стояста: се мужа два стаста пред ними в ризах блещаищхся; Иоанн же глаголет, яко седяста: два Ангела в белых ризах седяща, единого у главы, а другого у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово.
Terjimeler: 🇷🇺 Русский
Rodion Vlasov (@rodion_vvv)
3 aý
что они стояли: "вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих" (Лк. 24:4); а Иоанн говорит, что они сидели: "двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса" (Ин. 20:12).
