Глава 19. Библия и сочинения Э. Уайт
«”Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них свет” (Ис.8:20). Пророк направляет народ Божий к Писаниям как к надёжной защите от влияния лженаставников и бесовских обольщений».[1]
В своих сочинениях Э. Уайт нередко призывает своих читателей «ежедневно с усердием изучать Библию»[2]. Однако, при этом она же ставила свои сочинения на уровень Священного Писания. Так, в 1882 году Э. Уайт заявила, что в свидетельствах, написанных, по её утверждению под божественным руководством, не было бы нужды, если бы адвентисты «сделали Слово Божье предметом своего серьёзного исследования и стремились к достижению библейской вершины и христианского совершенства»[3]. Однако, парой предложений ранее она поместила свои труды на один уровень с Писанием. «Я взяла драгоценную Библию и окружила её несколькими книгами Свидетельств для церкви, данных народу Божьему. “Здесь, - сказала я, - содержится почти все необходимое для вас. Здесь указаны грехи, какие нужно устранить. Вы ожидаете совета; эти советы изложены здесь на личных примерах других, но имеющих прямое отношение к вам. Бог был милостив и давал вам строку за строкой и наставление за наставлением”».[4]
Как видим, с одной стороны Э. Уайт, казалось бы, возвышала Св. Писание в жизни людей. Но, при этом она возвышала и свои сочинения. Пренебрежительно называя Св. Предание Церкви, которое есть выражение жизни, практики всей Церкви, «учениями человеческими», «преданием старцев» Э. Уайт не стеснялась возводить свои сочинения на библейский уровень. «В древние времена Бог обращался к людям через уста пророков и апостолов. А в наши дни Он обращается к ним через Свидетельства Своего Духа»[5].
В своих утверждениях о важности исследования Писания, а также о возможности самостоятельного исследования Библии вестница адвентизма писала: «Мы должны ежедневно с усердием изучать Библию, взвешивая каждую мысль и сравнивая тексты. С Божественной помощью мы должны вырабатывать собственное мнение, поскольку каждому предстоит держать за себя ответ перед Богом»[6] (Подчёркивание добавлено). Тем не менее, в самой Библии нет учения гласящего, что для правильного понимания священных текстов необходимо их сравнивать и при этом «вырабатывать собственное мнение». Напротив, читая историю древнего Израиля мы видим, что существовала практика толкования текстов: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем.8:8). Ветхозаветные тексты невозможно было толковать в отрыве от традиции народа, которому принадлежали эти тексты. Если бы такое было возможно, то не было бы нужды в толковании текстов книг Моисея при их прочтении, как о том написано в книге Неемии.
Это же относится и к христианам из Верии, чей пример любят использовать адвентисты. Верийцы не вырабатывали собственного мнения по вопросу свершившегося Боговоплощения, но читали древние ветхозаветные тексты и сравнивали их с тем, что проповедовали апостолы (см. Деян.17:10, 11). Практика выработки своего мнения приводила и приводит по сей день к появлению новых религиозных групп, учения которых противоречат не только другим подобным самообразовавшимся группам, но, нередко, имеющим внутренние доктринальные противоречия.
Первые промежуточные выводы.
1. Несмотря на то, что на словах Э. Уайт популяризировала Библию, на практике, она писала свои комментарии к ней утверждая, что эти комментарии вдохновлены Духом Святым.
2. Свои комментарии она подняла по важности на уровень Библии заявляя, что без них понять Писание люди не могут.
3. Если всё же, по какой-то причине, человек решил, что он достиг такого духовного уровня, что может сам понимать Писание и толковать его, то таковой без опаски может отвергнуть, по словам Э. Уайт, все её сочинения и самостоятельно продолжить изучение и толкование Библии. Однако, по утверждению «вестницы Божией», её сочинения есть не что иное, как весть данная Духом Святым и, в таком случае, отвержение Свидетельств означает отвержение учения Духа Святого. Как видим, здесь содержится внутренне противоречие, свойственное грешному, подверженному ошибкам человеку, но желающему, чтобы его труды были принимаемы другими, как написанные под влиянием Божества. Если же её сочинения - дело Божие, то их нельзя отвергать вообще, даже если они, по словам Э. Уайт, всего лишь «малый свет». Если я могу обойтись без её сочинений, то они не дело Божие, а вымысел грешного человека.
4. Если в Св. Предании, которое есть выражение учения и опыта Церкви нет нужды, то нет нужды и в трудах, подобных тем, что сочинила Э. Уайт. А все её заявления о том, что её сочинения - результат влияния Божества - не более, чем громкие фразы, цель которых привлечение особого внимания к своей особе и к своему учению.
Вор кричит громче всех
«Несмотря на то, что Библия изобилует предостережениями против лжеучений, многие с готовностью вверяют свои души духовенству».[7]
В своей книге я не раз показывал, и мы увидим ещё, что именно Библия показывает ложность многих заявлений Э. Уайт и учения АСД как такового. Однако, многие адвентисты продолжают верить своему главному духовному руководителю и прочим руководителям, оберегающим её авторитет.
Призывая «самостоятельно изучать Писание»[8], без влияния духовенства, адвентизм, тем не менее, упорно хранит и продвигает даже те свои учения, которые находят поддержку исключительно в сочинениях Э. Уайт, а не в Св. Писании. Упрекая Католическую церковь в том, что она учит человека верить так, как верит вся католическая церковь и призывая людей к самостоятельности в таком важном деле как понимание Св. Писания Э. Уайт, тем не менее, даёт однозначно знать, что именно её сочинения и есть тот маяк, на который нужно ориентироваться при попытке истолковать Писание.
Выше Библии
В 1905 году, за десять лет до своей смерти Э. Уайт написала: «Теперь я просматриваю свои дневники и копии писем, написанных несколько лет тому назад... В них содержится весьма ценный материал, который следует восстановить и представить людям в виде свидетельств ... они могут увидеть, что всё, написанное мной, — истина, где нет ни одной ошибочной фразы. Это, как мне указано, должно стать живым письмом для всех в подтверждение моей веры»[9].
Что это, как не размещение человеческих сочинений, как минимум, на одном уровне с Библией? Хотя, в данном случае, здесь явно наблюдается превосходство сочинений Э. Уайт над Библией, т.к. в них дано «правильное» понимание священных текстов.
Приведу ещё слова Э. Уайт о том, на какой уровень она вознесла свои сочинения. «Святой Дух является Автором Писания и Духа пророчества. Никому не разрешено искажать эти два источника и придавать им свой собственный смысл»[10]. Она же настаивает, чтобы верующие изучали не только Св. Писание, но и её сочинения: «Библия должна быть вашим советником. Изучайте её и данные Богом свидетельства, ибо они никогда не противоречат Его Слову»[11] (Подчёркивание добавлено).
Из этих утверждений я делаю вывод, что притязания Э. Уайт на право толковать Св. Писание никак не только меньше притязания римского понтифика, но даже больше. Т.к., если слова папы считаются непогрешимыми только если они произнесены «ex cathedra», т.е. «за кафедрой», то учение Э. Уайт мега авторитетно только потому, что было оформлено на бумаге и о нём было заявлено, как о полученном от Бога свете.
Не могу не упомянуть вопросы, заданные Иисусом Христом некоему законнику, т.е., человеку, знавшему Закон/Тору/Пятикнижие Моисея. «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что́ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что́ написано? ка́к читаешь?» (Лк.10:25, 26). Вопрос Христа показывает важность правильного прочтения священных текстов и правильного их понимания. Вне сложившейся веками традиции понимания Писания невозможно было правильно понимать священные тексты. Всякое «самостоятельное мышление» неизменно приводило к появлению различных сект, которые, в свою очередь, создавали проблемы в обществе. Об одной из таких проблем предупреждал и Христос, говоря, что будут те, кто станет выдавать себя за Него и прельщать многих. А ведь это результат понимания Писания вне традиции Церкви.
Э. Уайт советует быть мужественными и «сойти с проторенного пути», чтобы своим умом пытаться постичь Писание. Что ж, нужно обладать не столько мужеством, сколько безумием и самонадеянностью, чтобы уйти от предложенного Христом Его Церкви пути спасения и создавать что-то своё в надежде, что, нарушив обозначенные Христом условия, будешь Им в итоге принят.
Православная Церковь всегда придерживалась принципа соборности в вопросах утверждения того или иного пункта веры. Никогда один человек не заявлял, что ему де, открыто нечто Божьим Духом, и только на основании этого заявления необходимо принять его слова и сделать их частью учения всей Церкви. Вообще, стоит помнить, что учение Церкви не вырабатывалось, например, на кукурузном поле, как учение адвентистов о «небесном святилище». Оно не было результатом неких сомнительного рода видений женщины, всю жизнь страдавшей эпилепсией височной доли из-за травмы в детстве. Церковь получила своё учение от Христа, переданного Им апостолам и святым (см. Иуд.1:3. Еф.2:20, 21). Позже, при появлении различных искажений, заблуждений и ересей Церковь реагировала на них, и различные отцы и учителя Церкви давали письменную реакцию на всевозможные отступления. Так появились послания апостолов, так появились более поздние труды учителей Церкви, учеников апостолов. Всё это и есть Священное Предание, наследие Церкви, то, что так ревностно, но не по рассуждению отвергают различные неопротестанты, заменяя истинное Предание истинной Церкви своими преданиями человеческими, на первый взгляд безошибочными, но при внимательном рассмотрении, полными внутренних противоречий.
Основание христианской веры
Адвентисты, как и все (нео)протестанты учат, что основанием веры является Библия, т.е. сборник священных текстов. Однако, христианство родилось не на основе священных текстов, созданных внутри древнего Израиля, но было создано Иисусом Христом - Богочеловеком. Именно Он и есть источник, основание и содержание христианства и его учения. Не книгу Христос оставил после Своего вознесения, но Себя в сотворённой Им Церкви. Сказав «се Я с вами во все дни до скончания века» (см. Мф.28:20) Христос не образно выразился, но пообещал быть буквально со Своей Церковью. Своё учение Спаситель передал своим ученикам, Апостолам, а те, в свою очередь, передавали его своим ученикам и прочим христианам. Т.е., по сути Иисус Христос научил Свою Церковь полноте всей имеющейся в ней истине. Не только о Боге, создавшем этот мир; об устройстве этого мира, месте в нём человека и его предназначении; грехопадении и искуплении человека, но Церковь научена Христом, посредством Духа Святого, всегда пребывающего в теле Христа - Церкви, способам, которые помогают христианину совершать своё спасения. Таким образом, христианская вера/учение - это учение всей Церкви в целом и отдельного христианина в частности.
Вера эта получена от Христа и апостолов, передана всей Церкви как устно, так и письменно, апостолами, евангелистами, а также учителями и отцами Церкви, наследовавшими учение Христа и апостолов. И несмотря на изменяющиеся внешние факторы жизни, служения Церкви, без изменения остаётся руководство Духом Святым, сохраняющего внутреннюю духовную жизнь Церкви. Священное Предание, пренебрегаемое (нео)протестантами - это, в его широком смысле, весь спасительный опыт, совокупность всех спасительных знаний Церкви, а также способ сохранения и распространения Божественного Откровения. Невозможно отделять Священное Предание от Священного Писания, т.к. второе находится внутри первого.
Кстати, замечу, что ни один учитель Церкви никогда не мыслил о себе и своих сочинениях так, как мыслила о себе и своих сочинениях Э. Уайт (см. выше). Ни один из учителей Церкви не провозглашал себя «вестником Божьим», не «обрамлял» Писание своими «свидетельствами», не заявлял самоуверенно, что «всё, написанное мной, — истина, где нет ни одной ошибочной фразы».
Божественное Откровение и Священное Предание[12]
«Христианство — богооткровенная религия. В основе христианского вероучения лежит Божественное Откровение.
Непостижимый Бог Сам открывает нам необходимое для нашего спасения знание о Себе, о созданном Им мире и о человеке. Истины Божественного Откровения происходят не от человеческих рассуждений, а от Бога. Они являются даром Божиим, который надо принять для того, чтобы в соответствии с ними вести христианскую жизнь. «Божественное Откровение — это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить»[13], — пишет святитель Филарет Московский.
Провозвестниками Божественного Откровения были ветхозаветные пророки, но в полноте и совершенстве оно было явлено на земле Иисусом Христом, вочеловечившимся Сыном Божиим: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1–2). Евангелие от Иоанна свидетельствует: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1:18). Сам Иисус Христос говорит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).
Откровение, которое Бог сообщил о Себе ветхозаветным пророкам и которое в полноте было явлено миру через воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа, именуется сверхъестественным — в отличие от естественного откровения, сообщаемого Богом через тварный мир или через историю человечества.
Сверхъестественное Откровение всегда сберегалось в сообществе верующих: во времена Ветхого Завета — у богоизбранного народа, история которого запечатлена на страницах Библии; после пришествия в мир Христа — в христианской Церкви. Через Своё Откровение Бог Сам указывает человеку цель истинной жизни и путь к достижению этой цели. Божественное Откровение хранится, передаётся, изъясняется и проповедуется Церковью.
Единый и непрерывный духовный опыт, хранимый в Церкви и передаваемый из поколения в поколение, составляет Священное Предание[14].
В книгах Нового Завета слово «предание» обозначает, в первую очередь, само передаваемое учение: «Хвалю вас, братия, что вы все моё помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2); «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15). Под «словом» здесь понимается устное Предание, под «посланием» — письменное.
Священное Предание выражено, в частности, в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных текстах, творениях отцов и учителей Церкви, в рассказах о жизни святых подвижников благочестия, в церковных песнопениях и святых иконах. Именно посредством Предания сохраняется и распространяется среди людей Божественное Откровение: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал», — говорит апостол Павел (1Кор.11:23).
Священное Предание есть общее достояние всей Церкви, принадлежащее ей в совокупности и каждому из её членов в отдельности; оно является свидетельством её единства, единомыслия, гарантом сохранения в ней апостольского учения.
По словам священномученика Иринея Лионского, хотя Церковь и рассеяна по всему миру, однако, приняв проповедь истины от апостолов, она тщательно хранит её, «как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имея одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передаёт, как бы у неё были одни уста»[15].
Священное Предание выражается не только в текстах, но и, например, в действиях, совершаемых во время богослужения, в церковной иконописи, богослужебных песнопениях, молитвах.
Святитель Василий Великий говорит: «Из сохранённых в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне; и те, и другие имеют одну и ту же силу для благочестия… Ибо если отвергнем неписаные обычаи, как не имеющие большую силу, то неприметно повредим Евангелие в главных предметах». К числу таких неписаных обычаев святитель относит крестное знамение; обычай обращаться в молитве лицом к востоку; слова, произносимые священником на Евхаристии; молитвы церковных таинств[16].
Помимо словесного выражения Предания, будь то в письменном или устном виде, к Преданию относится также духовный опыт богообщения и богопознания, который невозможно описать словами. Таким опытом обладали: Адам до изгнания из рая, библейские праотцы Авраам, Исаак и Иаков, боговидец Моисей и пророки, а затем и «очевидцы и служители Слова» (Лк.1:2) — апостолы и последователи Христа. Единство и непрерывность этого опыта, хранимого в Церкви вплоть до настоящего времени, составляет суть Священного Предания.
Божественное Откровение, записанное пророками и апостолами, именуется Священным Писанием.
Священное Писание есть Божественное Откровение, запечатлённое письменно людьми, особо избранными для этого Богом.
Наименование «Священное Писание» заимствовано из Нового Завета, где оно указывает на ветхозаветные книги. Святой апостол Павел писал своему ученику Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания» (2Тим 3:15). Впоследствии термин «Священное Писание» был распространён также на книги Нового Завета.
Священное Писание составляет неотъемлемую часть Священного Предания.
Писание отнюдь не самодостаточно и не может само по себе, изолированно от Предания, служить критерием истины. Авторитетной толковательницей Священного Писания является Церковь, в которой оно получает всестороннее изъяснение.[17]
Книги Священного Писания создавались в разное время разными авторами. Святитель Филарет Московский говорит: «Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Своё и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом сначала и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову»[18].
Иисус Христос проповедовал устно. О Его жизни и учении миру рассказали Его ученики. Поначалу евангельская весть также проповедовалась устно, затем она была записана.
Об этом говорится в начале Евангелия от Луки: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.1:1–4).
Записанное Откровение было собрано в канон Священного Писания. Таким же образом многие традиции, изначально переданные устно и вошедшие в церковную практику (например, совершение Крещения и Евхаристии), впоследствии были зафиксированы в письменных источниках».
Выводы
1. Несмотря на то, что на словах Э. Уайт популяризировала Библию, на практике, она писала свои комментарии к ней утверждая, что эти комментарии вдохновлены Духом Святым. Но, как мы уже успели не раз убедиться, комментарии Э. Уайт содержат как внутренние противоречия, так и внешние, т.е. они противоречат Св. Писанию, истории, науке. А значит они не могут рассматриваться как информация, полученная от Бога.
2. Несмотря на то, что свои сочинения Э. Уайт называла «малым/меньшим светом» по отношению в Библии, всё же именно их она подняла по важности на уровень Библии заявляя, что без её сочинений/свидетельств люди не смогут понять Писание.
3. Если всё же, по какой-то причине, человек решил, что он достиг такого духовного уровня, что может сам понимать Писание и толковать его, то таковой без опаски может отвергнуть, по словам Э. Уайт, все её сочинения и самостоятельно продолжить изучение и толкование Библии. Однако, по утверждению «вестницы Божией», её сочинения есть не что иное, как весть данная Духом Святым и, в таком случае, отвержение Свидетельств означает отвержение учения Духа Святого. Как видим, здесь содержится внутренне противоречие, свойственное грешному, подверженному ошибкам человеку, но желающему, чтобы его труды были принимаемы другими, как написанные под влиянием Божества. Если же её сочинения - дело Божие, то их нельзя отвергать вообще, даже если они, по словам Э. Уайт, всего лишь «малый свет». Если я могу обойтись без её сочинений, то они не дело Божие, а вымысел грешного человека.
4. Если в Св. Предании, которое есть выражение учения и опыта Церкви нет нужды, то тем более нет нужды в сочинениях, подобных тем, что написала Э. Уайт, т.к. по её же утверждению, для
5. Св. Предание - не результат человеческих заболеваний или фантазий, как было в случае с Э. Уайт, но это опыт жизни Церкви, ведомой Духом Святым, реакция на разного рода выпады против Церкви. Св. Предание и Св. Писание это не два самостоятельных источника откровения, дополняющие друг друга, но один единый источник. Св. Предание - не «малый свет» ведущий к «большему», т.е. к Писанию. Такое сравнение не уместно вообще.
6. Записанные апостолами и евангелистами тексты не могут рассматриваться в отрыве от Церкви, её истории и практики истолкования Церковью её же текстов. Всякий внешний, т.е. не принадлежащий к Церкви и не постигающий её учение человек не может верно понимать Библию.
7. Отвергать опыт Церкви, выраженный в Св. Предании, значит обезоружить себя перед лицом всевозможных заблуждений и ересей, значит лишить себя исторической и догматической памяти и, как следствие, попасть в вечное осуждение.
Обсудить главу можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!