Глава 21. Святое святых: закрытая дверь, следственный суд и другие учения адвентизма

Глава 21. Святое святых: закрытая дверь, следственный суд и другие учения адвентизма

“Вместительное” учение адвентизма

Учение о наличии второго отделения в «небесном святилище», - Святом святых, включает в себя ещё несколько учений: о «закрытой двери»; «следственном суде»; «брачном пире»; ветхозаветном декалоге, как обязательной части «следственного суда»; воскресении мёртвых. Все эти части мы рассмотрим в этой главе.

Согласно заявлению Э. Уайт «Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл стройную, законченную и взаимосвязанную систему истины и доказал, что Господь руководил великим адвентистским движением, высвечивая положение народа Божьего и его обязанности. Подобно тому как ученики Иисуса после ужасной ночи, проведенной в душевных муках и разочаровании, «обрадовались, увидевши Господа», так и теперь все, поверившие в его Второе пришествие, испытали чувство радости»[1] (Подчёркивание добавлено).

Первоначально, эти слова были написаны в 1858 году и позже, при переиздании книги они не были изменены или убраны. Это говорит о том, что их автор была уверена в том, что пишет. Другими словами, заблуждение относительно «небесного святилища» не было случайным. Более того, в 1905 году, за десять лет до своей смерти Э. Уайт написала: «Теперь я просматриваю свои дневники и копии писем, написанных несколько лет тому назад... В них содержится весьма ценный материал, который следует восстановить и представить людям в виде свидетельств. Пока я способна выполнять эту работу, люди должны иметь всё необходимое, чтобы минувшая история ожила в их сознании. Таким образом они могут увидеть, что всё, написанное мной, — истина, где нет ни одной ошибочной фразы. Это, как мне указано, должно стать живым письмом для всех в подтверждение моей веры»[2].

Таким образом ложное учение адвентистов о святилище не было случайным. Оно стало лелеемым основанием. При этом все свидетельства Св. Писания о заблуждении адвентистов были ими отклонены и отклоняемы до сих пор.

Описывая страдания Марии и учеников Христа в период Его смерти Э. Уайт пишет: «Когда их надежды не осуществились, они потеряли Иисуса из виду и вместе с Марией рыдали у гроба: “Унесли моего Господа и не знаю, где положили Его”. Теперь они вновь увидели Его во Святом святых; там они нашли своего сострадательного Первосвященника, Который вскоре придёт как их Царь и Избавитель»[3] (Подчёркивание добавлено). Однако, главой ранее Э. Уайт утверждала, что Христос начал Своё служение с отделения - «святое». Но, вопреки своим же словам она здесь же, в следующем абзаце утверждает иное: «И пророчество Даниила (Дан. 8:14): “На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”, и первая ангельская весть (Откр.14:7): “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его” указывали на служение Христа во Святом святых в небесном святилище и на следственный суд, а не на Второе пришествие Христа»[4]. Т.е. этими словами она учит, что в ожидаемое миллеритами событие 1844-м году указывало не на Второе пришествие Христа, а на его переход из святого во Святое святых «небесного святилища». Хотя, повторю ещё раз, Писание учит, что именно «во внутреннейшее за завесу» (см. Евр.6:19), вошёл Христос сразу по Своему вознесению. Но, адвентисты, как и их вестница, «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4:18), путаются в описании выдуманной ими картины.

В эту же странную картину «небесного Святого святых» Э. Уайт добавляет такое же выдуманное учение о «следственном суде», которое никоим образом не поддерживается Св. Писанием.

«И пророчество Даниила (Дан. 8:14): «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится», и первая ангельская весть (Откр. 14:7): «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» указывали на служение Христа во Святом святых в небесном святилище и на следственный суд, а не на Второе пришествие Христа, Который должен будет искупить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка крылась не в исчислении пророческих периодов, а в том, какое событие должно было произойти в конце 2300 дней»[5] (Подчёркивание добавлено).

В период проповеди У. Миллера его последователи учили, что «час суда» - это суд над всяким, кто отверг[6] весть У. Миллера о скором Втором пришествии Христа и только потом над нечестивыми, всей землёй. К тексту Откр.14:7 они добавляли слова о ярости Божьей, которую будут пить грешники (см.Откр.14:10). Такое понимание текстов казалось миллеритам единственно верным. Но, интерпретация миллеритов провалилась, как провалилось и вся их надежда, основанная на ложном понимании Писания. Потому, несколько позже пионерами адвентизма было заявлено, что «Христос пришёл, но только не на эту землю, как они ожидали»[7]. А тема о суде была так же искажена, как и тема о небе, как святилище.

Э. Уайт учит, что «эти ангелы представляют собой тех, кто принимают истину и с силой открывают Евангелие миру»[8]. Однако, все вести всей книги Откровение направлены для Церкви, об этом сказано в самом начале книги «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (Откр.1:1. Подчёркивание добавлено). Все последующие вести порицания и укрепления 2 и 3 главы направлены внутрь Церкви, т.е. отдельным её общинам/поместным церквям. Все картины неба даны для укрепления веры и надежды Церкви. И разнообразные картины врага Божьего и Церкви, его происки, суд над ним и над отступниками, раскольниками, по сути, ставшими слугами сатаны - всё это для предупреждения Церкви. Но никак не людей этого мира!

«Закрытая дверь»

Начиная с 1842 года в неопротестантских церквях Америки началось аргументированное опровержение учения У. Миллера о скором Втором пришествии Христа, а руководители многих общин стали закрывать перед ним свои двери и, к тому же отлучать из своих общин особо рьяных последователей Миллера, среди которых оказалась семья Хармон. С лета 1843 года в учении проповедников-миллеритов с подачи Чарльза Фитча[9] возникло учение о том, что все протестантские церкви - это падший «Вавилон»[10].

Уже к середине 1844 года миллериты связали весть второго Ангела из Откр.14 с движением миллеритов. В это время они начали требовать, чтобы верующие в адвентистов покинули свои церкви. Среди таковых проповедников был Джордж Сторрс[11]. Он писал, что Вавилон «это древняя матерь и все её дети [протестантские деноминации] … познаются, исходя из семейной схожести, господствующего высокомерного духа, духа подавления свободного поиска истины и свободного выражения наших убеждений того, что есть истина»[12].

Между последователями У. Миллера и различными протестантскими и неопротестантскими общинами началась, можно сказать, духовная война, которую АСД продолжают вести по сей день.

После великого облома адвентизма в 1844 году большинство тех, кто на эмоциональной волне поверил Миллеру вернулись в свои общины поняв, что были обмануты. Но часть миллеритов решили остаться при своих убеждениях, несмотря на то, что все и вся говорило о ложности выбранного ими пути.

Сначала эти адвентисты верили, что для всего мира дверь спасения закрыта и нет смысла в проповеди ни миру, ни «вавилонским церквям». Вообще, у Э. Уайт явно просматривалась черта превосходства и надменности над всеми, кто не исповедовал учение адвентизма. Вот, что она писала:

«Величайшее предубеждение еврейского народа в отношении священников и правителей было направлено против Христа, потому что люди предпочитали слушать Иисуса, а не их. Те же предубеждения будут проявляться у священников и правителей в наше время. Мы не можем делать что-либо, что закрывало бы нам путь в этой стране, например, занимать позицию превосходства и говорить людям, что мы считаем их язычниками. На самом деле они хуже язычников, но мы не должны им об этом говорить. Духовенство считает себя учителями, глубоко религиозными людьми, и их церкви отправляют миссионеров обращать дикарей в свою веру, но предположение о том, что подобная работа должна проводиться и в их отношении, они сочли бы величайшим оскорблением».[13]

Как было отмечено ранее, учение о том, что все (нео)протестантские сообщества - это дочери вавилонской блудницы изначально принадлежали не Э. Уайт. Но эта идея была ею подхвачена и развита. Вавилоном был обозначен католицизм, все (нео)протестантские сообщества - его дочерями; Новый свет, - Америка, - будучи неопротестантской стала рассматриваться как враг адвентизма, готовящая в скором будущем некое противостояние с «лаодикийской церковью».

Свои доводы о «закрытой двери» Э. Уайт и Ко основывали на притче о десяти девах из 25 гл. Ев. Матфея будучи убеждены, что «полночный крик» прозвучал в проповеди У. Миллера и, что жених, т.е. Иисус уже пришёл на «брачный пир». Случилось это 22 октября 1844 года. Но, не на Земле, а на небе. «Мудрые девы», т.е. те из миллеритов-адвентистов, кто поверил вести и сохранил свою веру, не предав её своим отказом и уходом к «вавилонским церквям» - вошли на «брачный пир». Но перед «неразумными девами», т.е. всеми прочими, - двери спасения закрылись. Так, в начале 1845 года начала утверждать и Э. Уайт, ссылаясь на то, что её эта «истина» была открыта в видениях[14]. Но такая теория продержалась недолго. Уже в мае 1845 года на конференции в Олбани, штат Нью-Йорк, подавляющее большинство адвентистов отвергло это учение. К тому же учение о том, что протестантские церкви - это Вавилон (или дочери Вавилона) и что Бог призвал их выйти из вавилонства также было отвергнуто.

Но Э. Уайт при поддержке небольшой группы адвентистов, среди которых были Джеймс Уайт и Джозеф Бейтс, выступила против этой конференции и её решений. Это был костяк тех, кто не признал своих ошибок, связанных с учением о 1844 годе, и кто впоследствии станет называться «Адвентисты седьмого дня». Впоследствии эта группа разработает учение о «следственном суде», о «небесном святилище» и о «переходе Христа из святого во Святое святых» в этом «небесном святилище».

Но на момент 1845 года учение о «закрытой двери» противоречило не только логике, но и Евангелию утверждающее, что проповедь будет длится до конца времени во свидетельство (см. Мф.24:14). Однако, защитники ложной теории учили, что проповедовать больше некому, т.к. все отвергли самую главную весть. Т.е. они сами стали в оппозицию Христу, призвавшего к проповеди до самого конца времён. К уже накопленным заблуждениям Э. Хармон, Джеймс Уайт приняли учение Бейтса о семилетнем испытании адвентистов Богом, чтобы выяснить, сколько из них примут доктрину о субботе. Этот период, по утверждению Бейтса, начался в 1844 году с момента «Великого разочарования» и закончится в 1851 году с, и тут барабанная дробь, Вторым пришествием Христа.[15]

Учение Э. Уайт о «закрытой двери» не было основано на одном лишь «видении», но как минимум на семи записанных ею «видений». Согласно её записям, эти видения убедили сестру Дурбен, брата Стоуэлла и многих других принять учение о «закрытой двери».

Но, когда и в 1851 году Христос не вернулся, Э. Уайт без лишнего шума изменила своё учение о «закрытой двери», чтобы дать возможность грешникам обратиться к «истине» адвентистов. К 1853 году также и Джеймсу пришлось признать, что пророчество о «закрытой двери» ещё не сбылось: «Время, когда Хозяин дома поднимается и закрывает дверь, представляет особый интерес в настоящее время. В прошлом это место Писания применялось к событиям, произошедшим в конце 2300-дневного периода. Но очевидно, что слова нашего Господа «постарайтесь войти в тесные врата» и т.д. полностью применимы до того, как Он поднимется и закроет дверь. И поскольку настоящее - это именно тот период, когда мы должны стремиться войти в эти узкие врата, упомянутое здесь закрытие двери должно произойти в будущем»[16] (Подчёркивание добавлено).

В итоге, из-за очередного провала намеченной даты возвращения Христа, чета Уайт и те, кто принимал Эллен пророчицей или «вестницей Божьей» дистанцировались от Бейтса. Эллен с Джеймсом переехали на запад. Джеймс отказался от своего журнала Present Truth, в котором постоянно печатал о закрытой двери и начал выпускать новый журнал Advent Review and Sabbath Herald, в котором если и упоминал о «видениях» Эллен, то изменял все, где ранее говорилось о «закрытой двери» или попросту удалял[17] всё, что хоть как-то могло напоминать читателю о ложном учении о «закрытой двери».

Примечательно, что в своей книге «Великая борьба» Э. Уайт подаёт учение о «закрытой двери» сильно изменённой, но от того не теряющую свою, как минимум, странность.

«Но при исследовании вопроса о святилище их озарил более яркий свет. Теперь они сами убедились в том, что были правы, полагая, что окончание в 1844 году 2300 дней знаменует собой важное событие. Но, хотя дверь надежды и милосердия, через которую на протяжение восемнадцати веков люди обретали доступ к Богу, действительно закрылась, отворилась другая дверь, и прощение грехов стало возможным для людей через ходатайство Христа в Святом святых. Заканчивалась, таким образом, только одна часть служения, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище, где Христос продолжал Своё служение за грешника, все ещё была открыта».[18]

Вход в небо, которое и есть истинное святилище (см. Евр.9:24), где находится престол Отца (см. Евр.8:1), - т.е. небо - это Святое святых, - открыто людям «разорванным» телом Христа (см. Евр.10:20). Надежда наша во Христе, неизменяющимся истинном Боге, дарующего верующим радость (см. Рим.15:13. 1Кор.13:13. Кол.1:15 и т.д.) не может быть закрытой до самого Второго пришествия Христа. Как не может закрыться и милосердие (см. Рим.12:1. 2Кор.1:3). Сказать, что на земле исчезло милосердие Божие, значит утверждать, что Бог изменился. А это - ложь (см. Мал.3:6). Да и утверждение о фантастических дверях, которые, то открываются, то закрываются - не поддерживается Писанием.

С больной головы на... другую больную голову

Не все сочли убедительным объяснение адвентистов учения о «небесном святилище» в котором есть два отделения, по примеру земной скинии. Про таковых, похоже, «забыв» свой богатый опыт высчитывания даты Второго пришествия Э. Уайт пишет:

«Большинство адвентистов отвергли истины относительно святилища и закона Божьего, многие также отреклись и от адвентистского движения, усвоив взгляды, противоречащие пророчествам, относящимся к нему. Некоторые впали в заблуждение, увлекшись вычислением времени пришествия Христа».[19]

Примечательно, что спустя почти 40 лет после очередной не исполнившейся даты пришествия назначенной на 1851 год и связанным с этой датой лжеучением о «закрытой двери», принятой, поддержанной, продвигаемой и развитой самой Э. Уайт, она же написала эти слова обличения о заблуждении, связанном с вычислением даты пришествия. Казалось бы, кто не ошибается? Но, отвергнув явно ложный путь вычисления даты пришествия, который приводил лишь к новым разочарованиям адвентистов, насмешкам над ними со стороны окружающих и потерю членов нового религиозного образования, адвентисты, под руководством У. Смита, Дж. Эндрюса, Э. Уайт, Дж. Уайт, Дж. Батлера, С. Сноу и других, избрали другой путь, - оправдать явно ложный путь, предложенный У. Миллером. В результате появилась доктрина о «небесном святилище», лелеемая и защищаемая и современным адвентизмом, несмотря на её явно небиблейское происхождение.

Желая показать схожесть заблуждений адвентистов с ошибками, имевшими место в ранней Церкви Э. Уайт обращается к посланию ап. Павла к Фессалоникийцам.

«Когда в фессалоникийской церкви возобладали неправильные понятия о пришествии Христа, апостол Павел советовал тщательно проверить свои надежды и ожидания Словом Божьим. Он обратил внимание людей на соответствующие пророчества, указывающие на события, которые должны произойти перед пришествием Христа, и показал им, что они не имели основания ожидать Его пришествия в те дни. «Да не обольстит вас никто никак» (2 Фес. 2:3) — так предостерегал он. Если бы они продолжали питать надежды, не обоснованные Священным Писанием, это неизменно привело бы их к неправильным действиям, и под градом насмешек со стороны безбожников они оказались бы в опасности усомниться в истинах, необходимых для их спасения».[20]

Но в таком подходе к словам апостола видна явная подмена понятий со стороны Э. Уайт. Объясняя христианам вопрос о событиях перед Вторым пришествием ап. Павел не ссылается на ветхозаветные тексты. Вопреки ложному учению протестантизма «Sola Scripture» апостол передаёт христианам информацию, полученную им непосредственно от Господа. Для слушавших и читавших его слова, вся подаваемая им информация была Преданием. Во 2Фес.2:5 он напоминает Фессалоникийцам о произошедшем разговоре с ними на эту тему ранее: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?». И далее, во 2Фес.2:15 апостол ясно говорит, что не из книг Писания Ветхого завета он взял информацию о событиях перед Пришествием: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим». Из этого видно, что Э. Уайт очередной раз написала ложь, т.к. во времена древних иудеев тема о Втором пришествии была ещё не актуальна и открывать её во всей полноте не было смысла.

Следственный суд и Святое святых «небесного святилища»

Искренний исследователь Библии столкнувшийся с учением АСД о «следственном суде» обнаружит, что в текстах Св. Писания невозможно найти ничего, даже отдалённо похожего на фантастический «следственный суд», придуманный адвентистами. Однако, это не помешало последним выработать учение, нарушавшее контекст упомянутой главы, и «привязать» этот «суд» к 1844 году. Более того, пионеры адвентизма стали утверждать, что первые две вести Ангелов уже прозвучали.

Раскрывая своё учение Э. Уайт пишет: «Христос пришёл, но только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразу судного дня, Он вошёл во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед “Ветхим днями”. “Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему” (Дан.7:13)»[21].

И далее, цитируя текст из Мал.3:1, Э. Уайт, не изменяя своей традиции соединяет несоединимое и выдаёт желаемое за действительное: «Об этом говорит и пророк Малахия: “И внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф” (Мал.3:1). Пришествие Господа в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придёт на землю “в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию” (2 Фес. 1:8). Но народ не был ещё готов встретить своего Господа. Они должны были приготовиться к этому. Они нуждались во свете, который направил бы их разум к небесному храму Божьему, и тогда, следуя верой за своим Первосвященником в Его служении, они поймут свои новые обязанности. Церковь должна получить другую весть предостережения и наставления».[22] (Подчёркивание добавлено).

Приведённая выше цитата содержит набор абсурдных, ложных, безтолковых заявлений. Что значит: «Народ не был готов встретить Господа»? От готовности ли народа, целой нации, зависят планы Бога? Пророки, возвещавшие вести о пришествии Господа на Землю всегда употребляли слова типа, «внезапно», «как тать». Да и спасение, получаем ли мы целым народом или лично каждый? К тому же, следуя логике слов Э. Уайт, все люди или, говоря её языком, все церкви прошлого, до 1844 года также не были готовы к встрече Христа. Что делать с тем, чему они были научены, другими словами, что делать с их верой? Если кто-то скажет, что «те люди спасутся согласно открытому им свету», то вопрос к таковым: зачем Богу нагружать людей «новым светом», если этот «новый свет» ничего не меняет в вопросе спасения и по сей день, а лишь открывает некую новую информацию? Ведь, «новый свет», придуманный адвентистами, это не Новый Завет, установленный Богочеловеком с Его Церковью.

О каких «новых обязанностях», которые должны понять люди говорит Э. Уайт? Что не хватало Церкви созданной Христом и наполненной Духом Святым, что потребовалась «другая (в англ. «ещё одна»)[23] весть предостережения и наставления»? В чём заключается эта «ещё одна» весть, если всё, что требовалось для жизни в вере и благочестии уже было передано Церкви? Апостол Павел предупреждал держаться подальше от тех, кто станет извращать чистое Евангелие.

Христос обещал дать Духа Святого Своей Церкви, и Он сдержал Своё обещание (Еф.2:20-22. Рим.8:9. Тит.3:4-6). Без Духа Святого, представляющего Христа в Церкви, в душах христиан, невозможно жить и бороться с грехом, т.к. по словам Спасителя без Него мы ничего не можем делать (см. Ин.15:5). Однако, Э. Уайт вопреки Библии утверждает, что будет время, когда «те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут предстать перед святым Богом без Заступника»[24] (Подчёркивание добавлено).

Но, как человек, какой бы он сильный духом ни был, может выдержать искушения сатаны без поддержки Божества? Если какой-либо адвентист решит сослаться на слова ап. Павла, записанные во 2 Фес.2:7 о взятии катехона/удерживающего, т.е. того, кто удерживает, то таковому следует прочитать контекст:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду.» (2Фес.2:1-12).

Итак, как видим, катехон/удерживающий забирается от людей, которые не захотели поверить истине, но выбрали неправду, от тех, кто своими постоянными отказами от милости Божьей оскорбил Духа Святого, т.е. совершил непростительный грех. Отсутствие катехона приводит к выходу на мировую арену антихриста. Но нет ни слова, что катехон, как некоторые полагают, - Дух святой, будет взят от верных Богу людей. Таковыми катехонами могут быть и люди, как им был ап. Павел, удерживавший «лютых волков» от проникновения в Церковь. Говоря о том, что посредничество Христа будет однажды прекращено до Его Второго пришествия, Э. Уайт опять противоречит Библии и выставляет Христа лжецом, нарушающим Своё же обещание: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20).

Кто же Он - «Ветхий днями»?

Первое, что нужно учитывать, - это адресата книги и/или конкретной главы. Несомненно, что адресатом был иудейский народ, которому была дана весть о ряде событий, связанных непосредственно с израильтянами. В седьмой главе показаны необычные звери, которые ассоциируются с конкретными империями прошлого: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. Но именно во времена последнего зверя, Рима, «как бы Сын человеческий» был поведён к «Ветхому днями» и принял власть, царство и славу.

Для иудея, исповедующего единобожие в этом видении не открывался Триединый Бог, но видение показывало Некоего избранного Богом, который в определённое время убивает зверя и прочих зверей лишает власти, приняв от Всевышнего власть, что и произошло после воскресения и вознесения Христа, когда Он воссел на престоле Отца. Но, на подобных пророчествах иудеи вырастили в себе веру в Мессию-царя забыв, что Мессия прежде должен пострадать. В итоге, иудеи, убив страдающего Мессию убили Царя.

Вообще, различные комментаторы по-разному толкуют этот образ. Однозначного единства в понимании этого места Писания нет. Христианские толкователи убеждены, что это образ Бога-Отца. Среди таковых был святитель Кирилл Александрийский[25].

«Видел он Отца, явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами и блистающего одеждами, подобными снегу. Когда Единородный явился в подобном нам образе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху и предоставил, наконец, людям мужественным быть внесёнными в перепись, зачисляться в небесные лики и содержаться в памяти Божией».[26]

Иоанн Златоуст[27] видел в тексте Дан.7:13 указание на единство Божества: Отца и Сына, имеющие равную честь. Образ этот - не более, чем символ, необходимый для конкретного момента, передачи смысла. «Не разумей здесь… ничего телесного и не думай, что беспредельный Бог объемлется престолом <…> Как называется “Ветхий днями”, Тот, Кто существует прежде всех веков? Как Он может быть ветхим? <…> Как могла быть одежда у Беспредельного и Бестелесного? <…> Как же Он был облечён в человеческую одежду и огонь не истреблял её?.. Как волосы не сгорали в огне?»

А Ефрем Сирин[28], например, полагал, что Даниил изобразил в образе Ветхого днями Сына Божия, «давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца».

Иные же, что это образ Божества вообще, и главное в нём - фокусирование на его свойстве, - вечность. Эта точка зрения основана на том, что Бога в Ветхом завете изображать было запрещено и невозможно по причине того, что «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1:18). Подошедший же Сын человеческий к Божеству - это Единородный Сын Божий, воплотившаяся вторая личность Божества.

Итак, кого бы ни скрывал этот символ «Ветхий днями» ясно одно, - это видение никак не относится к придуманному переходу Первосвященника Иисуса Христа из несуществующего отделения «святое» в несуществующее «отделение»[29] Святое святых. Хотя об этом уже было сказано ранее, повторюсь, что Христос вошёл в небо (см. Евр.9:24) к Отцу сразу после Своего вознесения и воссел с правой стороны (одесную) Отца на Его престоле (см. Евр.1:3; 10:12; 12:2. Откр.3:21) уже приняв от Отца и силу, и славу (см.2Пет.1:17. 1Тим.3:16. Откр.4:11). И всё это произошло за 18 веков до выдуманных адвентистами событий.

Однако, адвентизм неоправданно пытается внести иудейское устройство скинии времён Моисея и иудейского богослужение в небо, понизив Великого Первосвященника Господа Иисуса Христа до уровня обычного священника на 1800 лет.

«Брачный пир» и следственный суд

Мельком взглянув на учение АСД о «брачном пире и «следственном суде» можно согласиться с его логичностью. Но такой вывод можно сделать, не вдаваясь в подробности этого обширного лжеучения, в которое вплетено множество нитей из ложно трактуемых библейских текстов и просто ошибочных человеческих умозаключений. Предлагаю сейчас подробно исследовать каждое отдельно взятую часть этого большого учения АСД, названного ими «следственный суд».

«Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией, – всё это является описанием одного и того же события, которое изображено также приходом жениха на брачный пир в притче Христа о десяти девах (Мф. 25)».[30]

Далее, Э. Уайт пытается связать слова пророка Даниила с притчей о брачном пире. «Летом и осенью 1844 года была возвещена весть: «Вот, жених идёт». Тогда особенно чётко выявились два типа людей, изображённые в виде мудрых и неразумных дев. Одни люди с радостью ожидали явления Господа и старательно готовились встретить Его; другие, под влиянием страха и минутного порыва, довольствовались только теорией истины, но были лишены благодати Божьей. В притче, когда жених пришёл, «готовые вошли с Ним на брачный пир». Изображённый здесь приход жениха происходит перед брачной церемонией. Брак символизирует принятие Христом Его царства. Святой город. Новый Иерусалим, который является столицей и олицетворением царства, назван «невестой, женой Агнца». Ангел сказал Иоанну: «… Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца». «И вознёс меня в духе, — говорит пророк, — … и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откр.21:9-10). Следовательно, невеста представляет собой святой город, а девы, вышедшие навстречу жениху, являются символом Церкви. В книге Откровение сказано, что дети Божьи будут гостями на брачной вечере (Откр.19:9). Если они гости, тогда они не могут одновременно символизировать и невесту. Христос, как говорит об этом пророк Даниил, получит от Ветхого днями на небе «власть, славу и царство». Он получит Новый Иерусалим, столицу Своего царства, «приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Дан.7:14; Откр.21:2). Получив царство, Он придёт во славе Своей как Царь царей и Господь господствующих для искупления Своего народа, который «воссядет с Авраамом, Исааком и Иаковом» за трапезой в Его царстве (Мф.8:11; Лк.22:30), чтобы принять участие в брачной вечере Агнца»[31] (Подчёркивание добавлено).

Используя притчу из Мф.25 для подкрепления своего учения Э. Уайт вырывает её из контекста повествования Христа (см. также Мф.24), и подаёт в нужном ей свете утверждая, что описанные события - не что иное, как «вход Христа во Святое святых для очищения святилища». Но, контекст ясно показывает, что речь идёт о событиях происходящих накануне Второго пришествия: в 24 главе приведены слова Спасителя, в которых Он сначала показал общую картину мира, завершающуюся Его пришествием (см. Мф.24:1-31). Затем, Он, как бы возвращаясь к заключительным событиям истории Земли сравнивает их со смоковницей в конкретное время года, предупреждая при этом, что указать точные сроки невозможно (см. ст. 36). После этого Он дал описание состояния мира, сравнив его с временами Ноя перед Потопом, а также с неожиданностью кражи и безпечностью служителей Господина. И только после всех этих слов Он и рассказал притчу о 10 девах. Это подтверждает и слово «тогда» (см. Мф.25:1). Итог всего описанного, - невозможность попасть на пир, т.е. в вечность, где по словам Спасителя, Он будет пить «новое вино» (см. Мф.26:29). После этой притчи Иисус ещё больше сужает, конкретизирует события непосредственно перед Своим возвращением на Землю.

Таким образом нет никакой возможности связать притчу Христа о брачном пире или 10 девах с учением АСД о «переходе Христа из святого во Святое святых.

Так же соединяя притчу о 10 девах и текст Откр.21:9-10 Э. Уайт соединяет два совершенно разных, несовместимых пазла. О притче из Мф.25 уже было сказано. Что же до Откр.21, то здесь Иоанну было показано всё новое. Замечу, что Иоанн не описывает Новую Землю, Новое Небо, как нечто качественно лучшее; он не сравнивает новое со старым. Говоря «новое», он показывает невозможность описать человеческим языком то, что он увидел. Новое - это другое. На Земле такого нет. Все сравнения - лишь слабая попытка рассказать земным языком увиденное.

Интересно, что, описывая новый Иерусалим Ангел использует двойное название: невеста-жена. Подобное можно найти в словосочетании «Богочеловек», где показана совместимость несовместимого, высшая связь Бога с Его творением. И если, воплотившись Бог соединил себя с человеческим родом, то описывая Церковь как невесту-жену, Он показывает окончательное обожение Его народа, т.к. жена и муж есть плоть единая, а по словам апостола, «тайна сия велика» (см. Еф.5:32).

Город, - строения, дороги из камня или золота, - сам по себе не может быть ни невестой, ни женой Господа. Город ценен людьми. Не стены и прочие постройки - это невеста-жена Агнца, но народ, населяющий город. По городу судят исходя из того, каковы его обитатели. Апостол Павел писал, что муж «есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1Кор.11:7). Перенося эту аналогию на духовную сферу можно увидеть, что Христос, будучи образом Божьим (см. Флп.2:6) - есть слава Бога-Отца. А Церковь Христа - есть слава Христа.

Имена прославленных жителей города - апостолов запечатлены и на воротах города, и в основании города. Потом упоминаются все остальные народы, ходящие во славе Божьей, и цари, которые также дополняют славу города своей славой (см. Откр.21:24, 26).

Подобным образом, Э. Уайт ошибается в отношении понимания притчи о возвращении(!) Господина с брака (см. Лк.12:36).

«Возвещаемая летом 1844 года весть: «Вот, жених идёт», — вдохновила тысячи сердец ожидать немедленного пришествия Господа. В назначенное время Жених пришёл на брачную церемонию, но не на землю, как этого ожидали люди, но к Ветхому днями на небе, чтобы принять Своё царство. «Готовые вошли с Ним на брак, и двери затворились». Им не надлежит лично присутствовать на этой церемонии, поскольку она совершается на небесах, а они находятся на земле. Последователи Христа должны ожидать «возвращения господина своего с брака» (Лк.12:36). Но они должны понимать Его работу и верою следовать за Ним, в то время как Он предстоит перед Богом. Именно в этом смысле и сказано о них, что они вошли на брачный пир»[32] (Подчёркивание добавлено).

Здесь адвентистская пророчица очередной раз наделяет текст своим смыслом. Предварительно подготовив ум читателя ошибочным сплетением разных, не имеющих ничего общего текстов, она добавляет ещё одну притчу Христа о возвращении хозяина домой с пира. Но внимательно прочитав сказанное Христом становится ясно, что сердцевина рассказа не пир, а постоянная готовность слуг к приходу хозяина. Дождавшиеся его в то время, когда другие уже давно и по праву отдыхают, они получают особую награду - особое отношение к ним со стороны хозяина. Эта притча никоим образом не связана ни с Мф.25, ни с Откр.21.

Продолжая продвигать идею «следственного суда» Э. Уайт делает вывод:

«В притче, изложенной в 22-й главе Евангелия от Матфея, использован тот же символ брака, и там ясно сказано, что следственный суд совершится до брака. Перед брачным пиром входит Царь, чтобы посмотреть, все ли гости одеты в брачные одежды, то есть все ли непорочны, омыты и убелены кровью Агнца (см. Мф.22:11; Откр.7:14). Не имеющий на себе подобной одежды изгоняется, а все, найденные при испытании одетыми в брачные одежды, принимаются Богом и удостаиваются чести войти в Его царство и сесть с Ним на престоле. Это изучение людей и окончательное определение того, кто же подготовлен для Царствия Божьего, совершится во время следственного суда как завершающее дело в небесном святилище»[33] (Подчёркивание добавлено).

Но и эти тексты и намёком не говорят о выдуманном адвентистами «следственном суде». Притча Мф.22:1-14 говорит о народах двух Заветов: израильском, в итоге, отвергшем своего Мессию и язычниках, в итоге, составивших Церковь Христа, принявших брачную одежду.

Третья категория, еврей ли то или из язычников, т.е. те, кто, услышав о приглашении на пир пришли, но пренебрегли условиями пребывания на пире - одеждой. Таковые решили, что их одежда вполне подходит для торжества. Таковые и сегодня уверены, что их самочинные собрания - это Церковь, что их придуманные действия в ходе таковых собраний - что-то значат для Бога, а их учения - это откровение свыше, - таковые объявили причастие всего лишь символом, а по сути, таковые «вечери» не более, чем поминки по давно минувшему событию. Поминки, никак не влияющие на оздоровление души человека. Таковые самочинцы взяли документ Церкви, в котором отражена жизнь и учение Церкви и объявили этот документ, - Библию, житейским путеводителем для всякого человека подразумевая, что для понимания Священных текстов необходимо просто желание читателя. При этом эти горе «гости» обвинили Церковь в отступничестве и неверном понимании её же документа; присвоили себе право трактовать документ так, как им вздумается, выбросив за ненадобностью другую часть документа Церкви, объявив его «ненужными преданиями старцев». Итог таких «гостей» печален. Их выбросят во тьму внешнюю.

Ещё о необычном учении адвентизма о «следственном суде»

Эллен Уайт и первые адвентисты разработали необычное учение, названное «следственный суд». Согласно этому учению, в 1844-м году Христос начал вторую фазу служения искупления в Небесном святилище. С этого времени Христос исследует жизнь каждого верующего. Сначала исследуются дела умерших верующих, после чего суд перейдёт к рассмотрению жизни живых верующих, живущих ближе к концу веков. Во время этого суда Бог принимает решение по каждому делу: грехи человека либо удаляются из «небесного святилища», либо удаляется имя человека из Книги Жизни. Когда этот суд завершится, дверь благодати закроется, а Иисус вернётся на Землю, чтобы забрать на Небо тех, чьи имена останутся в Книге Жизни.

«Умершие праведники воскреснут только после суда, на котором их найдут достойными «воскресения жизни. Следовательно, они не будут лично присутствовать на суде, когда будут рассматриваться их дела и решаться их участь» [34] (Подчёркивание добавлено).

Мало того, что Э. Уайт разделяет одно, общее[35], воскресение на два, она также утверждает, что умерший человек не может присутствовать на суде, представляя последний аналогичным земному судебному процессу, а Бога существом, которому требуется время, чтобы рассмотреть всю жизнь человека, сравнить его поступки, слова и мысли с декалогом и наконец вынести Свой вердикт. Однако, согласно учению Христа и апостолов, частный суд наступает сразу после физической смерти человека и его перехода в вечность. Подтверждение тому история о посмертной участи богача и Лазаря.

Э. Уайт против Библии

Э. Уайт учит, что изучается каждое имя, начиная с Адама.

«Когда на суде открываются книги, тогда жизнь всех верующих в Иисуса также проходит перед Богом. Начав с первых людей, живших на земле, наш Ходатай последовательно будет переходить от поколения к поколению и окончит живущими на земле. Каждый будет назван по имени, и вся его жизнь будет изучена с величайшим вниманием. Кого-то примут, кого-то отвергнут».[36]

Однако, Библия говорит, что Бог уже знает, кто принадлежит Ему, а потому Богу не требуется время, чтобы понять, кто спасён, а кто погибнет.

«Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих и Мои знают Меня» (Ин.10:14). «Познал Господь Своих» (2 Тим.2:19).

Э. Уайт утверждает, что каждый человек обязан пройти «следственный суд». «Поэтому так важно, чтобы человек почаще размышлял о тех грозных минутах суда, когда небесные книги раскроются и каждый вместе в Даниилом должен[37] будет получить свой жребий в конце дней».[38]

Но Библия учит, что верующие во Христа на итоговый суд не придут. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин.5:24). «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые по Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим.8:1).

Если вы верите Библии, то не можете не верить благой вести, что искупление было совершено на кресте. В момент принятия человеком жертвы Христа и при условии дальнейшей жизни с Ним по Духу верующий освобождается от осуждения. В конце времён верующий предстанет пред судом Христа, но не для проверки жизни верующего, а чтобы получить своё вознаграждение (см. 2 Кор.5:10). Ни о каком «следственном суде», где решается вопрос, достоин ли человек спасения или нет, Библия не говорит! Наше достоинство сокрыто в принятии жертвы Христа.

Но Э. Уайт настаивает, что наши грехи не будут изглажены до тех пор, пока не будет вынесен приговор «следственного суда». «Но, согласно безошибочному Слову Божьему, каждый человек будет судим и вознаграждён соответственно своим делам, и нас увещевают говорить и поступать так, как “те, которые будут судимы по закону свободы”. Когда грешник раскаялся во грехе, грех был исповедан и оставлен, тогда против имени грешника записывается прощение; но грехи его не изгладятся до окончания следственного суда»[39] (Подчёркивание добавлено).

Но Св. Писание учит, что наши грехи изглаживаются, когда человек раскаивается. «Изглажу[40] беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Как видно из текста Бог уже развеял, изгладил, уничтожил грех человека. И добавляется: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян.3:19-21). Т.е. христианин очищается от греха обращением ко Христу в покаянии, «...и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Ин.1:7).

Но Э. Уайт не обращая внимание на свидетельства святых пророков и апостолов, и Самого Христа учит, что к 1850 году работа Иисуса по расследованию дел верующих была «почти завершена».

«Затем я увидела брата Эдсона, что он должен облачиться во все доспехи и быть готовым отправиться в путь, ибо ему предстояло путешествие, и что души нуждались в помощи, и что работа Иисуса в святилище была почти завершена...».[41]

Т.к. миллериты-адвентисты ждали Второго пришествия Христа, очередная дата которого была назначена на 1851 год, этот момент мы рассмотрели выше, в разделе о «закрытой двери», то они приготовляли себя для этого. В связи с этим ожиданием было разработано учение о «закрытой двери», согласно которому никто из людей мира не мог уже войти в спасение. А семь лет, с 1844 по 1851 гг. были даны адвентистам, принявшим «истину» о 2300 вечеров-утр, как времени приготовления и испытания, которое адвентисты сравнивали с временем Ноя, находившемся в ковчеге в ожидании начала Потопа. Так же этот семилетний период «приготовления» объясняли притчей о брачном пире, куда жених «замедлил» прийти. Именно поэтому Э. Уайт так уверенно утверждала, что Иисус практически закончил Своё служение в «небесном святилище». Но, когда Иисус так и не пришёл в 1851 году, концепция «закрытой двери» была полностью изменена, а ранее данные «пророческие» заявления были исправлены или удалены.

Но, Библия утверждает, что искупление было совершено на кресте. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: “Совершилось!”» (Ин.19:30). «И всякий священник ежедневно стои́т в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:11-14).

Как видно из текста, жертвы животных никак не удаляли грехи людей. Но жертва Христа, принесённая раз и навсегда, сделала совершенными тех, кто принимает Его. Слово Божье учит, что искупительное служение уже совершилось. Верующие уже освящены Христом и продолжают им освящаться (1 Фес.4). Апостол утверждает, что «будучи оправданы Кровью Его, спасаемся Им от гнева» (Рим.5:9) если будем жить «не по плоти, но по духу» (см. Рим.8:1).

Э. Уайт убеждает, что Иисус начал служение искупления в 1844 году. «Пророчество указывало именно на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстаёт перед Богом, чтобы завершить Своё посредническое служение за людей, то есть произвести следственный суд и искупить всех тех, кто будет достоин этого».[42]

Но Библия говорит, что люди были искуплены уже в I веке по РХ. Апостол Павел, написав своё Послание к Римлянам примерно в 50 году н.э., заявляет, что христиане, жившие в первом веке, уже получили примирение с Богом: «... хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (Рим.5:11).

Примеры людей, которые избежали «следственного суда»

Итак, в своих трудах и, в частности, в 28 главе книги «Великая борьба» Э. Уайт утверждает, что «все» должны пройти через «следственный суд» согласно решению которого будет вынесен вердикт, спасён человек или нет. Но Библия ясно показывает, что дела многих людей уже были решены до «следственного суда».

Вор на кресте

Более чем за 1800 лет до изобретённого адвентистами «следственного суда» Иисус заявил разбойнику на кресте: «Ныне ты будешь со мной в раю» (Лук.22:43). Дело вора было решено в 33 году н.э., когда он покаялся и принял Иисуса на кресте своим Господом и Царём. Это показывает, что Христу не нужно никакого «следственного суда», чтобы определить, кто будет в вечном Царстве. Почему Он должен относиться к нам иначе, чем к вору на кресте?

Авраам, Исаак и Иаков

Согласно Библии Авраам был оправдан, т.е. признан праведным, верой (см. Рим.4:2-5). Почти за 1800 лет до того, как согласно учению АСД начался «следственный суд», Иисус сказал: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф.8:11). Очевидно, что не требовалось никакого «следственного суда» якобы начатого в 1844 году, чтобы решить вопросы относительно Авраама, Исаака и Иакова.

Моисей

В Священных Писаниях ясно говорится, что Моисей согрешил, покаялся, умер, не войдя в обетованную землю, и теперь душой находится на небесах, т.к. нет никаких свидетельств того. что он был воскрешён. Всё, что мы знаем о Моисее после его смерти, так это о споре Архангела Михаила, - не Христа-Спасителя, - с сатаной (см. Иуда 9). Утверждение, что этот текст указывает на воскрешение Моисея, не имеет под собой основания. Цитирование Иудой какого-то неизвестного нам текста показывает лишь заботу Бога о телах Его слуг. То, что Моисей жив душой/духом и находится у Бога, подтверждает его явление с живым и находящимся в прославленном теле пророком Илией на гору Преображения ко Христу.

Но вопрос здесь в другом. Если грехи каждого не будут изглажены до окончания «следственного суда», как Моисей мог попасть на небеса? Библия же ясно говорит, что ни один грешник не войдёт на небеса, см. Откр.21:27. Значит, грехи Моисея, должны были быть изглажены до 1844 года!

Енох

Бог переселил Еноха в вечность задолго до «следственного суда», см. Евр.11:5. Как Енох мог быть взят на Небеса, не пройдя через «следственный суд»?

Илия

Нет никакого упоминания о «следственном суде», когда Э. Уайт рассказывает, как Илия был взят прямо к небесному престолу: «Илии ещё предстояло совершить великую работу; и когда его работа была завершена, он не должен был погибнуть в унынии и одиночестве в пустыне. Не для него сошествие в прах смерти, но восхождение во славе, в сопровождении небесных колесниц, к престолу на небесах»[43].

Помимо упомянутых в Библии людей, есть другие люди, те, кого сама Э. Уайт «отправила» на небо, «даровав» им спасение прежде того, как начался «следственный суд».

Дело Уильяма Миллера

Э. Уайт решительно заявила, что никто не может быть спасён, отвергая свет о субботе: «Если они имеют свет о субботе, то не могут спастись, отвергнув этот свет». «После того как о субботе воссиял свет, для тех, кто сначала принял его, но впоследствии отверг, не имеют надежды»[44].

Джеймс Уайт отметил, что Уильям Миллер, хотя и был знаком с вестью о субботе, в конце концов отверг её: «Здесь уместно заявить, что г-н Миллер не рассматривал вторую весть так, как мы. Он также не изменил своих взглядов на вопросы безсмертия и субботы»[45].

Несмотря на неприятие У. Миллером «света о субботе», Э. Уайт утверждает, что Миллер будет спасён: «Бог допустил, чтобы он попал под власть сатаны, под власть смерти, и скрыл его в могиле от тех, кто постоянно уводил его от истины. Моисей ошибся, когда собирался войти в Обетованную Землю. Точно так же я видела, что Уильям Миллер, которому вскоре предстояло войти в небесный Ханаан ошибся, допустив, чтобы его влияние шло вразрез с истиной. Другие привели его к этому; другие должны ответить за это. Но ангелы наблюдают за драгоценным прахом этого раба Божьего, и он выйдет при звуке последней трубы»[46].

Ситуация с У. Миллером весьма интересна. С одной стороны, мы видим человека, который отверг истину о субботе, - истину, которую, согласно утверждению Э. Уайт, необходимо принять, чтобы быть спасённым. Однако, по её же заявлению, отвергший эту истину Миллер будет спасён. Кроме того, Э. Уайт объявляет У. Миллера праведным до того, как его дело было рассмотрено на «следственном суде»!

В связи с этим возникает, как минимум, два вопроса:

1. Как У. Миллер мог получить спасение, если он отверг «истину о субботе»?

2. Как он мог быть признан праведным до рассмотрения его жизни на «следственном суде»?

Дело миссис Гастингс

В 1850 г. Э. Уайт написала: «Я видела, что она [г-жа Гастингс] была запечатлена и восстанет на голос Божий и станет на земле, и будет с 144 000. Я видела, что нам не нужно оплакивать её; она успокоится во время скорби»[47].

Ещё раз мы видим, что дело о ком-то решается до «следственного суда». Как Уильям Миллер и миссис Гастингс смогли обойти «систему» и получить оправдание до того, как их дела попали на «следственный суд»?

Енох живёт в Новом Иерусалиме?

Э. Уайт утверждает, что видела Еноха в не падшем мире: «Там я увидела доброго старину Еноха, который был переселён»[48]. Она спросила Еноха, был ли это его дом, и он сказал ей: «Нет, мой дом — Святой город, а здесь я просто в гостях»[49]. Как Енох мог быть переселён на небо и жить там до «следственного суда»?

Братья Фитч, Стокман и другие

В 1845 году Э. Хармон (будущая Уайт) утверждала, что у неё было видение, в котором она была на небесах с искупленными. После того, как ей было показано древо жизни, Эллен встретила нескольких братьев-миллеритов, умерших до 1845 года:

«Мы все пошли под дерево, сели там и наслаждались великолепным видом тех мест. К нам подошли братья Фитч и Стокман, которые проповедовали нам весть о царстве Божьем. Бог позволил им умереть и таким образом сохранил их для вечности. Теперь они расспрашивали о том, что нам пришлось пережить, пока они спали смертным сном».[50]

Бог, должно быть, уже решил дела этих двух совсем недавно умерших верующих к 20 декабря 1845 года, иначе Он никогда бы не показал Э. Хармон видение с ними на небесах. В том же видении она, по её утверждению, также видит ряд библейских героев на небесах:

«Здесь мы видели доброго старого отца Авраама, Исаака и Иакова, Ноя, Даниила и многих подобных им».[51] Следовательно, дела упомянутых пяти библейских персонажей должны были быть рассмотрены в течение 14 месяцев с момента вынесения следственного решения.

«Множество»

По словам Э. Уайт, множество людей воскресли во время воскресения Иисуса и вознеслись с Ним на небеса:

«Когда Христос воскрес. Он вывел из могилы множество пленников. При землетрясении, происшедшем в час Его смерти, их могилы открылись, и затем вместе с Ним воскресло множество людей. Это были соработники Божьи, которые отдали жизнь за свидетельство об истине. Теперь они стали свидетелями Того, Кто воскресил их из мертвых. ... Те же, кто восстал из могилы при воскресении Христа, воскресли для жизни вечной. Они были вознесены на Небо вместе с Ним, утверждая Его победу над смертью и могилой».[52]

Как могло это «множество» вознестись на небеса до того, как «следственный суд» решил их дела?

А как на счёт рассмотрения дел нечестивых? Неужели и они уже решены?

По-видимому, дело Томаса Пейна[53] (1737-1809) было уже решено к 1854 году, когда Э. Уайт заявила:

«Томас Пейн, чьё тело теперь превратилось в прах и которое должно быть призвано в конце тысячи лет, при втором воскресении, чтобы получить своё воздаяние и претерпеть вторую смерть, представлен сатаной как находящийся на небесах и высоко превознесённый там».[54]

В 1858 г. Э. Уайт объявила, что Наполеон (1769-1821) будет одним из воскресших нечестивцев, который возглавит атаку на праведников в конце Тысячелетия:

«Был среди них гордый, честолюбивый Наполеон, от одного имени которого трепетали королевства».[55]

Насколько медлителен Бог?

Э. Уайт учила, что суд начался 22 октября 1844 года с Адама и будет продолжаться, рассматривая дела каждого поколения уже умерших людей. Затем, после того как дела всех мёртвых будут решены, начнётся расследование живых:

«В 1844 году наш великий Первосвященник вошёл в самое святое место небесного Святилища, чтобы начать работу следственного суда. Дела умерших праведных рассматривались перед Богом. Когда эта работа будет завершена, произойдёт суд над живыми».[56]

К 1850 году следственный суд был практически завершён. 29 июля 1850 г. Э. Уайт заявила, что ей было показано в видении:

«Ангел сказал: “Работа Иисуса в святилище почти завершена. Сейчас не время быть вялым; Господь быстро сотворит суд на земле, и четыре ангела вскоре выпустят на волю четыре ветра”».[57]

Если Иисус почти завершил дело в 1850 году, то что Он делает уже более 170 лет?

Временнáя линия

«Когда судебное следствие будет закончено, когда дела последователей Христа всех столетий будут рассмотрены и решение по ним принято, только тогда окончится время испытания, и дверь милости закроется».[58]

В этом утверждении «прекрасно» всё!

Итак, 20 декабря 1845 года, всего через 14 месяцев после начала «следственного суда», Э. Уайт объявила, что видела братьев Фитча и Стокмана на небесах. Точная дата их смерти не известна, но, по всей видимости, они умерли в начале 1840-х годов. Таким образом, к концу 1845 года «следственный суд» пришёл ко времени, когда дела всех людей, умерших до 1840 года были рассмотрены и было вынесено решение.

Предположив, примера ради, что у нас есть приблизительно 4000 лет истории до рождения Христа, можно заключить, что к 1845 году, через 14 месяцев после того, как якобы начался «следственный суд», было рассмотрено и вынесено решений за 5840 лет человеческой истории. Скорость судебного решения составляет более 5000 лет фактической истории за год «следственного суда».

Затем, по-видимому, происходит резкое замедление, потому что следующее дело, которое, как мы слышим, решается, это дело сестры Гастингс, которая, по-видимому, умерла около 1850 года. Это означает, что в течение пяти лет с 1845 по 1850 год Богу удалось исследовать только около 10 лет человеческой истории.

Начиная с 1850 года прошло немногим более 170 лет «следственного суда», и показатель скорости рассмотрения дел упал примерно до одного года человеческой истории на каждый год «суда». Если эта нисходящая тенденция сохранится, ставка может вскоре упасть ниже единицы, а это значит, что «следственный суд» никогда не закончится!

Чему учит Библия о суде

О часе окончательного или Страшного Божьего суда ещё не было возвещено. Это дело будущего, см. Откр.14. К тому же ни книга Даниила, ни книга Откровение не говорят о «следственном суде», о суде над праведниками. Весь суд происходит исключительно над нечестивыми и в момент всеобщего воскресения. Книга Откровение показывает суды Божьи над грешниками, не пожелавшими стать на сторону Бога.

«Время начаться суду с дома Божьего»

Можно ли рассматривать 1Пет.4:17, как указание на некий «следственный суд», который по отношению к адресату лишь должен будет совершится спустя 18 веков по РХ? Говорит ли здесь апостол о некоем суде в будущем? Чтобы ответить на это вопрос, посмотрим контекст главы.

Начинается глава с упоминания апостолом страданий Христа, см. ст.1. После этого, в ст. 2-6 сказано о грешниках, не желающих оставить свои грехи. В текстах 7-11 говорится о душевной чистоте христиан. И с 12 текста апостол снова поднимает тему страданий, но уже не Христа, а Его последователей, от рук нечестивых. Именно в этих страданиях апостол усматривает начало суда.

В 19 тексте Пётр раскрывает, в чём же состоит упомянутый в 17-м тексте суд, - это страдание по воле Божьей. Для чего эти страдания и в чём воля Божия этих страданий? Ответ уже дан в 1-м тексте: «страдающий плотью перестаёт грешить». А о Христе сказано, что Он «страданиями навык послушанию», см.Евр.5:8. Что же до нечестивых, то их выбор - грех, во всяком его проявлении. И придёт время, когда и они будут подвержены суду от Бога, т.е. страданию. Но если цель прижизненного суда - исправление ко спасению, то суд над нечестивыми - воздаяние за любовь к жизни во грехе.

Истина Евангелия

Христос уже искупил человека. Для того, чтобы избежать осуждения необходимо принять Его условия нашего спасения: признать себя грешником, нуждающимся в Спасителе; исповедать свои грехи и оставить их; войти в Церковь Христа, Его мистическое тело, посредством таинства крещения; регулярно участвовать в Литургии, причащаться, чтобы иметь силу от Духа Святого для борьбы со своими страстями, греховными наклонностями.

Святое святых

В принципе, о Святом святых уже было сказано ранее не мало в контексте разбора темы о святилище вообще. Здесь же добавлю некоторые замечания.

Читая книгу Откровение, на которую пытаются опираться адвентисты в попытке обосновать своё учение, мы видим, что у престола Отца находятся Ангелы, святые люди, светильники, жертвенник, Ангел с кадильницей (см. Откр.8:3). Там же находится «стеклянное море» (см. Откр.4:6) на котором стоит «великое множество». Но ни в каком из видений апостола Иоанна не упоминается завеса или завесы. Ни целая, ни разорванная. С самого начала книги апостолу и читателям показан открытый путь к престолу Отца, без каких-либо преград.

Но, Э. Уайт и многие адвентисты этого, к сожалению, не видят или не хотят видеть. Продолжая отождествлять земную скинию с «небесным святилищем», она пишет:

«Когда в земном святилище, которое, как мы уже видели, являлось прообразом небесного, первосвященник в День примирения входил во Святое святых, служение в первом отделении святилища прекращалось. Бог повелел: «Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его» (Лев. 16:17).»[59]

Однако, следуя логике АСД и перенося образы на «небесные реалии» адвентисты попадают в дилемму. Как в период совершения богослужения Дня очищения в ветхозаветной скинии ни один инородец не мог ни присоединиться к Израилю; ни один израильтянин не мог принести жертву за свой грех и принося жертву исповедоваться и, следовательно, получить прощение грехов, так и начиная с 1844 года, после того, как Христос завершил служение в первом отделении «небесного святилища» и перешёл во Святое святых, к «церкви» адвентистов уже никто не может присоединиться, ни из мира, ни из других религиозных образований. Да и сами же адвентисты не могут входить молитвенно к Богу, к Его престолу «во внутреннейшее за завесу» (см. Евр.6:19) принося свои «тела ... в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (см. Рим.12:1) или «жертву хвалы» (Пс.115:8), потому что в этот период совершается совершенно иное служение, о чём и пишет Э. Уайт:

«Когда первосвященник в прообразном служении выходил из первого отделения святилища в День примирения, он являлся пред Богом, чтобы представить Ему кровь жертвы за грех за весь Израиль, искренне раскаявшийся в своих грехах».[60] (Подчёркивание добавлено).

«То положение, в котором оказались не уверовавшие евреи, является прекрасной иллюстрацией состояния тех беспечных и неверующих, пребывающих среди истинных христиан, которые сознательно игнорируют служение нашего милосердного Первосвященника. В прообразном служении, когда первосвященник входил во Святое святых, всему Израилю предписывалось собраться вокруг святилища и самым торжественным образом смирить свои души перед Богом, чтобы таким путём получить прощение грехов и не быть отлучённым от общества».[61] (Подчёркивание добавлено).

Как видно из текста, на момент входа священника во Святое святых покаяние израильтян и всех, кто ранее из пришельцев примкнул к израильскому обществу посредством обрезания, было уже свершившимся фактом, а не продолжающимся процессом.

Смирение, о котором говорится в Лев.23:27 подразумевало не просто стояние в толпе других израильтян с поникшей головой, а пост - «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» (Ис.58:3). «А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» (Лев.23:29). Но почему же адвентисты не пребывают в постоянных постах в «день очищения», который по их утверждению «совершается в небесном святилище»?

Исходя из буквалистского понимания прообразов ВЗ и было придумано учение о «закрытой двери», подхваченное и развитое Э. Уайт которое, однако, просуществовало, как мы уже знаем, недолго, т.к. препятствовало неадвентистам примкнуть к секте, отчего организация теряла в последователях и в финансовых поступлениях. В итоге лжеучение о «закрытой двери» было скорректировано и подано так, что дверь закрылась, но не для всех, а лишь для тех, кто рьяно отвергал «истину» о «небесном святилище» и толкование пророчества о 2300 вечерах-утр.

Помимо вышеперечисленного, адвентисты должны пребывать в постоянном ничегонеделании, т.к. ветхозаветная заповедь однозначно говорила, что День очищения - «это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16:31). И суббота та была вне недельного цикла, т.к. День очищения мог выпасть на любой день недели. «Если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа её» (Лев.23:30). Однако, адвентисты, по какой-то неизвестной причине, не последовательны в точном исполнении прообраза, а значит, подвержены «истреблению из народа».

Таким образом, становится понятно, что учение адвентизма о «закрытой двери», «небесном святилище», Святом святых, как «втором отделении небесного святилища» и религиозная жизнь адвентистов абсолютно противоречит Св. Писанию.

Закон Божий и «следственный суд»

Согласно учения адвентизма ветхозаветный декалог имеет непосредственное отношение к «следственному суду». «Закон Божий является тем мерилом, по которому будет оцениваться характер людей на суде. Премудрый Соломон говорит: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл. 12:13, 14). Апостол Иаков наставляет братьев: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак.2:12)».[62]

Как уже раз отмечал, адвентисты в своём учении пытаются соединить два закона: закон Ветхого завета и Нового. Однако, оба закона адвентисты используют очень выборочно[63], игнорируя то, что не удобно для учения адвентизма или искажая смыслы.

В этом абзаце Э. Уайт продолжает свою практику смешивания текстов и наделения их своим смыслом. Говоря о Соломоне, жившем в эпоху Ветхого завета, стоит помнить, что он не мог иначе выразить мысль о проявлении верности Богу, как только во внешнем соблюдении заповедей. К тому же будет совершенно неверно утверждать, что он говорит исключительно о декалоге. Говоря о законе, иудей всегда говорил о всей Торе, включавшую в себя различные уставы (см. Лев.10:11; 19:37; 20:22 и т.д.), законы (см. Исх.21:1 и далее; 24:3; Лев.:9, 14; 18:26 и далее), повеления (см. Втор.5:1, 2; 6:1). Так же и для пришельцев, желавших поселиться среди израильтян действовали всё те же заповеди, уставы и повеления включая и завет об обрезании мужеского пола (см. Чис.15:14-16. Исх.12:44, 48. Ис.Нав.5:4-9). Таким образом неверно утверждать, что выражение «заповеди Господни» подразумевает исключительно 10 заповедей, входивших в свод заповедей, регулировавших жизнь древних израильтян.

Говоря о законе в Новом завете, важно понимать, что сам Новый завет установлен на принципиально новых условиях: на крови Христа, дарующего спасение всякому принимающего Христа человеку и входящего в Его Церковь. Иаков пишет о законе свободы, т.е. о законе Духа, «ибо где Дух Господень, там свобода», (см. 2Кор.3:17). Желающие же жить по заветам и законам Ветхого завета опять сами себя подвергают игу рабства (см. Гал.4:9, 10, 22-26; 5:1, 4). В контексте своего послания к галатам апостол Павел противостоит иудейскому закону и в частности обрезанию. Позже, в послании к Евреям этот же апостол развёрнуто объяснит нецелесообразность соблюдения субботы согласно требованиям Ветхого завета и укажет на «другой день» (см. Евр.4:8) Нового завета.

Но, вернёмся к тексту Иак.2:12. Комментируя текст из послания ап. Иакова Бéда Достопочтенный[64] писал:

«Закон свободы – это закон любви, о котором говорится: Если же вы исполняете царский закон по Писанию: возлюби ближнего твоего как самого себя, то хорошо делаете. “Старайтесь так говорить, и так поступать, – поучает апостол, – чтобы любовью к ближнему вы заслужили себе любовь Бога, и проявлением милосердия к ближним вы с надеждой ожидали [для себя] милости на Суде Божьем”. По-другому: Как закон рабства – это закон, который дан через Моисея, так и закон свободы – это благодать Евангелия, которая произошла через Иисуса Христа (ср. Ин.1:17), по свидетельству апостола, который говорит: ибо вы не приняли духа рабства снова в страхе, но приняли Дух усыновления, в котором взываем: авва, Отче! (Рим.8:15). И ещё: а где Дух Господень, там – свобода (2Кор.3:17). Так говорите, и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

А вот что означает имеющие быть судимы. Нарушающий закон Моисея будет судим более строго, чем нарушающий естественный закон. Кто пренебрегает благодатью Евангелия, которую он познал, будет судим более строго, чем тот, кто пренебрегает предписаниями закона Моисеевого. Ибо человеку, которому дано много, с того много будет взыскано; и кому вверено много, больше спросят с него (Лк.12:48). Потому и апостол говорит: ибо если сказанное через ангелов слово оказалось твёрдым, и всякое вероломство и непослушание получало справедливое воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о столь великом спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, было в нас утверждено слышавшими от Него? (Евр.2:2–3). И ещё: [если] отвергшийся закона Моисеева при двух или трёх свидетелях, без милосердия предаётся смерти, [то] насколько худшего наказания, думаете вы, заслуживает тот, кто попрал Сына Божия и кровь Завета, в которой был освящён, счёл скверной, и оскорбил Духа благодати? (Евр.10:28–29). И одно, и другое понимание преследует одну цель: чтобы мы, отвечая на Божественную благодать добрыми делами, были друг ко другу добры, милосердны, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил нас (см. Еф.4:32)».[65]

Обратите внимание на последнее предложение в комментарии преп. Беды. Он пишет о милосердии, доброте, прощении, необходимые для характера христианина. Однако, нигде в декалоге мы не найдём соответствующих заповедей. Нигде в заповедях Ветхого завета не говорится о недопустимости, например, прелюбодейных мыслей или мыслей об убийстве, но требовалось лишь не прелюбодействовать т.с. телом и не совершать убийство. Однако, читая вторую главу послания Иакова дальше мы увидим, что заповеди, запрещающие прелюбодеяние и убийство, были приведены как пример. В последующих текстах апостол пишет о законе, как тому был научен Христом.

«Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом. Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:12-17).

Итак, закон свободы, это не просто формальное соблюдение десяти заповедей по ветхозаветной трактовке, но закон Нового завета: вера, подтверждаемая милостью к людям по примеру Господа Иисуса Христа.

Приводя в пример лишь две заповеди из ветхозаветного закона ап. Иаков сравнивает плотскость тех заповедей и глубину, открытую Христом: «Люби ближнего, как самого себя». То, чего прежде никто не делал.

Адвентизм утверждает, что заповедь «Люби ближнего, как самого себя» выражает дух заповедей с 5 по 10, а заповедь «Возлюби Бога всем сердцем своим…» - первые четыре. И делает вывод: чтобы показать верность этим заповедям нужно соблюдать декалог, включая субботу.

Но адвентисты не учитывают, что словами «А Я говорю вам...» (см. Мф.5:22, 28, 32, 34, 39, 44) Христос по сути изменил закон. Господь показал недостаточность лишь просто формального, внешнего соответствия тому, что сказано в заповедях. Эту мысль подтверждает и история встречи некоего юноши со Христом. На вопрос «что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Мф.19:16) Христос казалось бы отсылает его к столь любимому адвентистами декалогу: вот, соблюди[66] заповеди и достаточно. Казалось бы, вот рецепт адвентиста! Но реакция юноши, как и последующие Христа показали, что не соблюдение закона даёт мир душе и наследование жизни вечной. Слова Христа вообще выходят за рамки понимания вопроса суда и спасения как иудеями, так и адвентистами: «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Вопрос к адвентистам: какая заповедь предписывает продать имение и раздать деньги нищим? Или, какие заповеди отметил Христос как влияющие на спасение в приведённых ниже словах?

«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо, алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в му́ку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31-46).

Однако, адвентист вслед за Э. Уайт будет настаивать, что ветхозаветный декалог нужно соблюдать так, как это было предписано на горе Синай, а суббота - это центральная, важнейшая часть этого закона, которым будут судимы все народы.

«Чтобы приготовиться к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера. Апостол Павел говорит: «которые под законом согрешили, по закону осудятся… в день, когда… Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа». И он говорит, что «делатели закона оправданы будут» (Рим.2:12-16). Для соблюдения Божественного закона необходима вера, ибо «без веры угодить Богу невозможно». «Все, что не по вере, грех» (Евр. 11:6; Рим. 14:23)».[67]

Но, таковые почему-то не учитывают другие слова того же апостола Павла сказавшего о ветхозаветном законе, что «оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.5:4). Противоречит ли апостол себе? Нет. Потому что, «не вообще исполнители закона будут оправданы, а [исполнители] закона духовного и понимаемого духовно; исполняя духовный закон по внутреннему человеку (Рим. 7:22) в духе, они будут оправданы, не отпадая от благодати, благодаря сошествию Слова в глубину души вследствие [её] очищения. Служащие же телесно зримой стороне закона, конечно, отпадают от божественной благодати, не ведая очищающего ум от всякой скверны совершенства духовного закона в благодати и конца [его] - Христа (Рим. 10:4)»[68].

Парадокс, но упоминая имя Христа, Э. Уайт не учитывает Его места в вопросе закона и благодати! Утверждая, что именно ветхозаветным законом будет судим человек, она тут же цитирует слова апостола Павла сказавшего, что «Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (Рим.7:16).

Предлагаю прочитать слова ап. Павла, урезанные в цитировании Э. Уайт.

«Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:12-16).

Закон Ветхого завета судил только плотские дела, совершённые человеком. О суде мыслей, сердца, совести не было и речи. Господь же будет судить «намерения сердечные» (см. 1Кор.4:5) не посредством «линейки» десяти заповедей, но через Иисуса Христа.

Ещё во времена Ветхого завета Бог сказал о том, что прежний завет с его законами будет отменён, а Новый установлен.

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31:31-34. Подчёркивание добавлено).

Стоит обратить внимание на слова «не будут учить друг друга» и «сами будут знать Меня». Если научить друг друга не убивать, не прелюбодействовать и т.п. т.с. технически можно, то научаться духовному закону можно лишь проходя свой собственный путь во взаимоотношениях с Богом, в итоге обретая свой личный уникальный опыт жизни со Христом.

Ещё радетели ветхого закона буквы ссылаются на следующие тексты из новозаветной книги Откровение:

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр.12:17).

«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр.14:12).

«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр.22:14).

Однако, таковой адвентист не учитывает, что 1) Христос - вечный Бог; 2) весть книги Откровение написана в период Нового завета, основанного не на декалоге, как это было на Синае (см. Исх.34:28. Втор.4:13)[69], а на крови Христа; 3) адресована эта весть не ветхому Израилю, а Церкви, основанной на Новой[70] заповеди - любви ко всем людям, а не только к тем, кто входит в сообщество Божие (см. Ин.13:34); 4) заповеди Божьи - это заповеди Христа. На вопрос о, казалось бы, высшем авторитете закона Моисея в вопросе семейного союза Христос ответил: «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:7-9, подчёркивание добавлено). Так же в истории с женщиной, взятой в прелюбодеянии Христос Своими действиями ставит Себя и Свою невысказанную заповедь выше закона Моисея (см. Ин.4:8). Христос заповедал, что для спасения необходимо верить и войти в Церковь посредством таинства Крещения: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк.16:15-16). Так же и апостол Иоанн напоминает свои читателям заповедь Христа: «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин.3:23).

Итак, как видно, заповеди Нового завета кардинально отличаются от ветхозаветного декалога. Таким образом, соблюдение «заповедей Божьих», о которых упоминается в книге Откровение - это соблюдение новозаветных заповедей Иисуса Христа. И всякий, возвращающийся к «вещественным началам мира» (см. Гал.4:3) отвергает жертву Иисуса Христа и Его заповеди.

Несправедливый «следственный суд»

«В настоящее время в небесном святилище происходит суд. Он длится уже много лет. Скоро — никто не знает, когда, — начнут рассматриваться дела живых. И тогда во внушающем трепет присутствии Бога предстанут наши жизни»[71] (Подчёркивание добавлено).

Как можно рассматривать дело живого человека и выносить судебное решение, если до тех пор, пока он жив ещё остаётся надежда на покаяние и обращение? Если «следственный суд» выносит итоговое решение человеку прежде его физической смерти, то все адвентисты находятся в смертельной ловушке, т.к. возможно именно вы, дорогой читатель-адвентист, уже осуждены на погибель за ваши нераскаянные грехи, но не зная сего, вы продолжаете ходить на собрание, петь, молиться, приносить десятины, читать Библию и, возможно, даже проповедовать. Но если скажете, что Бог не выносит решения пока человек жив, то этим сами будете противоречить словам Э. Уайт о том, что «скоро … начнут рассматриваться дела живых». Если дела живых, то и решение о живом человеке. Если же происходит рассмотрение дел умерших, то это уже нельзя назвать рассмотрением дел живых людей.

Далее, Э. Уайт пишет:

«Когда окончится судебное следствие, будет решена участь каждого — жизнь его ожидает или смерть. Время испытания окончится незадолго до Второго пришествия Христа на облаках небесных. Христос, взирая на то время, говорит: “Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по его делам” (Откр.22:11, 12)».[72]

Вывод

Итак, логика «следственного суда» адвентизма дала сбой, вынеся приговор до Второго пришествия Христа ещё живым людям, будь то праведники на определённый момент их текущей жизни или грешники. Так же Э. Уайт необоснованно «привязала» слова Христа из Откр.22:11, 12 к завершению этого «следственного суда». Но если эти тексты прочитать без того смысла, что она вложила в них, но читать как они есть, то мы увидим пожелание Бога, указывающее «на свободу воли [человека] и сохраняя её непринуждённость [и] показав, что за каждым деянием последует соответствующий конец»[73].

Обсудить главу можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале

Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".

При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!