エピグラフ
«「わたしの民よ、聞け、わたしは語る。イスラエルよ、わたしはお前を告発する。わたしは神、わたしはお前の神。» (詩. 50:7)
使徒は一同の前でキリストを神と呼んでいます。キリストはその信仰を是認されました (ヨハ. 20:28-29)
これは最も議論の余地のない箇所です。使徒がキリストを真の神として信じていることを確信するために必要なすべてがここにあり、そこにいた使徒たちの誰一人として彼に反論せず、キリスト御自身がこの信仰を是認されています。ここでは「θεὸς」（神）という言葉に定冠詞「ὁ」さえ付いています。つまり、キリストを神として信じることに対する反対者たちの異論はすべて取り除かれています。この聖句は、キリストがまさに最高の意味における神として呼ばれていることを理解させてくれます。
«トマスは答えて、「わたしの主、わたしの神よ」と言った。 イエスはトマスに言われた。「わたしを見たから信じたのか。見ないのに信じる人は、幸いである。」» (ヨハ. 20:28-29)
«ἀπεκρίθη Θωμᾶς καὶ εἶπεν αὐτῷ, Ὁ κύριός μου καὶ ὁ θεός μου. λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, Ὅτι ἑώρακάς με πεπίστευκας; μακάριοι οἱ μὴ ἰδόντες καὶ πιστεύσαντες» (ヨハ. 20:28-29)
これに対して、キリストの神性についての教えに反対する人々は、「これは使徒が単に興奮し過ぎて、驚きのあまり叫んだだけだ」という、説得力に欠ける言葉で反論するのみです。しかし、これは書かれていることに反します。なぜなら、トマスがこれらの言葉をキリスト御自身に向けて述べたと明確に書かれているからです。「彼に(αὐτῷ)答えて(ἀπεκρίθη)言った(εἶπεν)」とあり、つまり「わたしの主、わたしの神よ」という言葉は、文面上、明らかにキリストへの呼びかけなのです。
このようにキリストに呼びかける形で、使徒を誰も訂正せず、キリスト御自身が「あなたは信じた」と言って、その信仰を是認されました。彼がキリストの復活を信じたことは明らかですが、この信仰を得て、彼は自分がどのような信仰を得たかをすぐに示しています。すなわち、キリストを神として信じる信仰です。ここでは批評家たちの文法上の要求もすべて満たされており、この言葉は使徒によって、キリストと使徒たちの前で述べられ、誰も反論せず、キリストがさらに是認しています。もしこれが信じない人々を納得させないなら、いったい何が彼らを納得させることができるというのでしょうか？
ハリストス — 万物の上にいます神 (ロマ. 9:5)
ハリストスが最高の意味で神と呼ばれている、直接的で明確な聖句：
「先祖たちも彼らのものであり、肉によればキリストも彼らから出られたのです。キリストは、万物の上におられる、永遠にほめたたえられる神、アーメン。」 (ロマ. 9:5)
«ὧν οἱ πατέρες, καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα· ὁ ὢν[1] ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήν» (ロマ. 9:5)
ハリストスを神として信じることの反対者たちは、θεὸς（神）という語に冠詞がないことから、ここでのハリストスは最高の意味での神（固有の性質としての神）ではなく、あるいは「神」という語がそもそもハリストスに掛かっていないと反論するかもしれません。
しかし、これは不当な反論です。なぜなら、定冠詞は、一つの人格を指し示すすべての属性の前に一度だけ置かれているからです：「ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς」（万物の上にいます神）。とはいえ、最も厳しい批評家でさえ納得するよう、以下ではさらに別の例も考察することにしましょう。
ハリストス — 真の神 (１ヨハ. 5:20)
«わたしたちは知っています。神の子が来て、真実な方を知る力を与えてくださいました。わたしたちは真実な方の内に、その御子イエス‧キリストの内にいるのです。この方こそ、真実の神、永遠の命です。» (１ヨハ. 5:20)
「οἴδαμεν δὲ ὅτι ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ ἥκει, καὶ δέδωκεν ἡμῖν διάνοιαν ἵνα γινώσκομεν τὸν ἀληθινόν· καὶ ἐσμὲν ἐν τῷ ἀληθινῷ, ἐν τῷ υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ. οὗτός ἐστιν ὁ ἀληθινὸς θεὸς καὶ ζωὴ αἰώνιος」（1イン 5:20）
使徒イオアンが「此の方こそ」（οὗτός ἐστιν）と書くとき、この指示代名詞が指すのは、直前に出てきた「その御子イイスス・ハリストス」（Ἰησοῦ Χριστῷ）という御名です。これが最も近い先行詞です。「θεὸς」（神）の前に冠詞「ὁ」があることは、これが今まさに語られていた人格、すなわちイイスス・ハリストスの属性を指し示す、明確な特性であることを強調しています。文法的にも論理的にも、ここでは「此の方［イイスス・ハリストス］こそ、真の神にして永遠の生命である」と述べられているのです。
神たるハリストスは御自身の血をもって教会を獲られた (使. 20:28)
この聖句はハリストスの神性を示しています。ここで「神」と呼ばれている方が、御自身の血によって教会を獲られたからです。神性には血がありません。血があるのは、受肉した御子のみです。御自身の血をもって教会を獲られた「神」と呼ばれているのは、まさに御子なのです。
ギリシア語原文には「御子」という言葉はなく、「神はご自身の血（τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου）をもって教会を買い取られた」と書かれています。
«どうか、あなたがた自身と群れ全体とに気を配ってください。聖霊は、神が御子の血によって御自分のものとなさった神の教会の世話をさせるために、あなたがたをこの群れの監督者に任命なさったのです。» (使. 20:28)
「προσέχετε ἑαυτοῖς καὶ παντὶ τῷ ποιμνίῳ, ἐν ᾧ ὑμᾶς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους, ποιμαίνειν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ, ἣν περιεποιήσατο διὰ τοῦ αἵματος τοῦ ἰδίου」（使20:28）
かつて誰にも見えなかった神が、肉に現れ、御自身を示された (１テモ. 3:15-16)
「キリストは肉において現れ」という句は、新共同訳ではこのように記されていますが、ギリシャ語原文ではここに「キリスト」という語はなく、代わりに「その方」（Ὃς）という関係代名詞が置かれています。しかし、この関係代名詞は神を指しています。なぜなら、その直前で「如何に神の家に在るべきかを知らん爲なり、此の家は活ける神の教会、真理の柱および基なり」と神について語られているからです。そして、その後に続く文で、ここで神と呼ばれているのがイイスス・ハリストスに他ならないことが明らかになります。なぜなら、肉に現れ、それによって天使たちに示されたのは、父ではなく御子、すなわちイイスス・ハリストスであり（父なる神は依然として見えず）、栄光のうちに昇天されたのも御子だからです。
«行くのが遅れる場合、神の家でどのように生活すべきかを知ってもらいたいのです。神の家とは、真理の柱であり土台である生ける神の教会です。 信心の秘められた真理は確かに偉大です。すなわち、キリストは肉において現れ、“霊”において義とされ、天使たちに見られ、異邦人の間で宣べ伝えられ、世界中で信じられ、栄光のうちに上げられた。» (１テモ. 3:15-16)
「ἐὰν δὲ βραδύνω, ἵνα εἰδῇς πῶς δεῖ ἐν οἴκῳ θεοῦ ἀναστρέφεσθαι, ἥτις ἐστὶν ἐκκλησία θεοῦ ζῶντος, στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας. καὶ ὁμολογουμένως μέγα ἐστὶν τὸ τῆς εὐσεβείας μυστήριον· Ὃς ἐφανερώθη ἐν σαρκί, ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι, ὤφθη ἀγγέλοις, ἐκηρύχθη ἐν ἔθνεσιν, ἐπιστεύθη ἐν κόσμῳ, ἀνελήμφθη ἐν δόξῃ」（1テモ 3:15-16）
神また主イイスス・ハリストス(２テモ. 4:1)
この聖句では、イイススが神またハリストス（「ハリストス」はギリシャ語で「油注がれた者」を意味し、待望された世界の救い主の称号です）と呼ばれています。ロシア語訳聖書（シノド訳）では「神と主イイスス・ハリストスの御前に」と記されていますが、ギリシャ語原文では少し異なり、文字通りには「神とハリストス・イイススの御前に」（τοῦ θεοῦ καὶ Χριστοῦ Ἰησοῦ）と書かれています。
ここで、これは神とイイスス・ハリストスという二人の位格について述べているのだと反論する人もいるかもしれません。しかし、この反論は不当です。なぜなら、両方の語が一つの冠詞「τοῦ」（属格の定冠詞）を共有しているからです。つまり、両方の語が同じ一つの位格、すなわちイイススを指し示しているのです。さらに、続く「τοῦ μέλλοντος」（来たりて裁くべき）という分詞が単数形であることも、先行する記述が単一の位格についてであることを補強しています。
«神の御前で、そして、生きている者と死んだ者を裁くために来られるキリスト‧イエスの御前で、その出現とその御国とを思いつつ、厳かに命じます。» (２テモ. 4:1)
「Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ θεοῦ καὶ Χριστοῦ Ἰησοῦ, τοῦ μέλλοντος κρίνειν ζῶντας καὶ νεκρούς, καὶ τὴν ἐπιφάνειαν αὐτοῦ καὶ τὴν βασιλείαν αὐτοῦ·」（2テモ 4:1）
例えば、同じく一つの定冠詞で繋がれた類似の文法構造があります：
«わたしたちの主イエス‧キリストの父である神が、ほめたたえられますように。神は豊かな憐れみにより、わたしたちを新たに生まれさせ、死者の中からのイエス‧キリストの復活によって、生き生きとした希望を与え、» (１ペト. 1:3)
「Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ κατὰ τὸ πολὺ αὐτοῦ ἔλεος ἀναγεννήσας ἡμᾶς εἰς ἐλπίδα ζῶσαν δι᾿ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκ νεκρῶν」（1ペト 1:3）
ここでは「神と父」（θεὸς καὶ πατήρ）という二つの語が、一つの共通の冠詞「ὁ」（主格の定冠詞）を持っており、それゆえ、この二つの語は異なる二つの位格ではなく、同じ一つの位格を指し示しています。
この同じ文法規則が、以下の構造にも当てはまり、ここでハリストスは神と呼ばれています：
「神および救主イイスス・ハリストスの義により、我らと等しく尊き信仰を獲たる人々に、シメオン・ペトル、イイスス・ハリストスの僕また使徒、書を贈る」（ペト後 1:1）
「Συμεὼν Πέτρος δοῦλος καὶ ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ·」（2ペト 1:1）
福音史家ルカ、ハリストスを神と称す
福音史家ルカが記した聖句を考察しましょう。引用の前半はイイスス・ハリストスの言葉であり、後半は著者である福音史家ルカ自身の言葉です。ハリストスは癒された人に、神が自分にしてくださったことを宣べ伝えるように命じています。ところが福音史家ルカは、その癒された人がイイススがしてくださったことを町中に宣べ伝えたと記録しています。すなわち、福音史家ルカの理解においては、この場合、イイススと神は同一の存在なのです。
「汝の家に返り、神の汝に爲し給ひし凡てのことを語れ。彼往きてイイススの己に爲し給ひし凡てのことを全市に宣伝ふ」（ルカ 8:39）
「Ὑπόστρεφε εἰς τὸν οἶκόν σου, καὶ διηγοῦ ὅσα σοι ἐποίησεν ὁ θεός. καὶ ἀπῆλθεν καθ᾿ ὅλην τὴν πόλιν κηρύσσων ὅσα ἐποίησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς」（ルカ 8:39）
もしハリストスを神と信じることの反対者が、福音史家ルカは単に癒された人の行動を描写したに過ぎず、イイススは神がしてくださったことを宣べ伝えよと命じたのに、癒された人がそれを誤解し、神がしてくださったことではなく、イイススがしてくださったことを宣べ伝えてしまったのだ、と反論するかもしれません。しかし、ここで理解すべきは、ハリストスの神性を否定する人々は福音史家ルカ自身もハリストスの神性を信じていなかったと考えている、つまり福音史家ルカもハリストスを神とは見なしていなかったと見做している、ということです。もしそうならば、福音史家は必ずや癒された人の誤りを何らかの形で指摘したはずです。つまり、彼がイイススから命じられたこととは全く異なることをしてしまったのだと。それはせめて、逆接の接続詞「しかし」などを用いて「イイススは神がしてくださったことを語れと言われたが、彼は行ってイイススがしてくださったことを宣べ伝えた」と表現されたでしょう。さらに可能性が高いのは、癒された人が誤ってイイススを神と見なしたため、神のことではなくイイススのことを宣べ伝えたのだと、福音史家が明確に記したはずです。これは些細なことではなく、信仰の根幹に関わることです。
しかし、福音史家は何らの逆接も用いていません。彼は「神が…爲し給ひし…イイススの…爲し給ひし…」と同じ構造を反復して用いているのです。これは、福音史家がハリストスの神性を信じていたことを示す有力な証拠です。
イイスス・ハリストスには神性の満ち満ちたるがことごとく宿る
この聖句は、もちろん様々に解釈される可能性がありますが、他の証拠に加えて注目に値します。
「是の故に爾等は主イイスス・ハリストスを受けし如く、彼に在りて歩め、…そは彼には神性の満ち満ちたるがことごとく形(かたち)をとりて宿ればなり」（コロサイ 2:6,9）
「Ὡς οὖν παρελάβετε τὸν Χριστὸν Ἰησοῦν τὸν κύριον, ἐν αὐτῷ περιπατεῖτε, <...> ὅτι ἐν αὐτῷ κατοικεῖ πᾶν τὸ πλήρωμα τῆς θεότητος σωματικῶς」（コロ 2:6,9）
使徒等、人々にハリストスを神として宣教す
「…ハリストスは苦難を受け、且つ死者の中より復活すべきはずなり、而して我が爾等に宣伝うる此のイイススはハリストスなりと。…我が過ぎ往きて爾等の祭る物を観しに、『識られざる神に』と記したる祭壇をも見つけたり。故に爾等が識らずして祭る其所の者を、我は爾等に宣伝う」（使徒行実 17:3,23）
神は受肉し給えり
使徒イオアンは、「言」（ロゴス）を神と称し、その「言」が受肉したことを示しています。預言者イオアン（先駆者イオアン）が指し示したのは、まさにこの受肉した「言」であり、彼が指し示したのはイイスス・ハリストスです。
「初めに言あり、言は神と偕にあり、言は神なりき。この者初めに神と偕にあり。萬物これに由りて成り、成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし…言は肉となりて我らの中に宿り給えり、我らその光栄を見たり、父よりの独り子の光栄の如く、恩寵と真理とに満てり。イオアン彼のことを証し、呼ばはりて言ふ『我が曾て、我に後れて來る者、我に先ちたまえり、と云ひしは此の人なり』…神を視たる者、世に一人も無し。父の懐に在す独り子の神、彼こそ之を顕し給えれ」（イオアン福音 1:1-18）
ここで使徒は、ハリストスを単に父の子と呼ばず、独り子と呼ばれています。これは、ハリストスのように父の子である者は他にはいないという意味です。初子（最初に生まれた者）ではなく、独り子（唯一の子）なのです。他に子はいません。
ハリストスを神と信じる教えの反対者たちは、他の二箇所でハリストスが初子とも呼ばれていると反論するでしょう。
「そは神の予め知り給いし者をば、又その御子の像に效う者とせんと予じめ定め給い、其の多くの兄弟の中に在りて長子とならせ給えり」（ロマ 8:29）
「また長子を世界に入れしむる時に云い給う『神の諸天使ことごとく彼を拝むべし』」（エブル 1:6）
これに対しては、ハリストスが初子と呼ばれるのは、死者の中から最初に復活されたからである、と答えるべきです。すなわち、後に再び死ぬような復活（これまでの預言者たちもそのような復活を行わせました）ではなく、死に勝利して変貌した姿で復活し、永遠に生きるために、そして栄光のうちに天に昇り、永遠に統べ治めるために復活されたのです。このような復活は、ハリストスの前には誰も成し得ませんでした。ハリストスが最初にこのように復活された、すなわち死者の中からの初子、あるいは初穂となられたのです。
「彼は體なる教会の首なり。彼は始、死者の中よりの初子なり、是れ凡てのことに於いて彼の首たるを得せしめん爲なり」（コロサイ 1:18）
「及びイイスス・ハリストスに由りて、即ち忠実なる證者、死者の中よりの初子、地の諸王の主宰よりなり。我らを愛し、其の血にて我らの罪より淨め給いし者」（アポカリプシス 1:5）
「即ちハリストスの苦難を受け、復た死者の中よりの初子として復活し、民と異邦人とに光を宣伝ふ可き事なり」（使徒行実 26:23）
その他の引用: https://bibleox.com/ru/ru/w/Христос-Единородный-Сын-Божий
詩篇に於いて神に就いて言われたことが、御子に就いて言われている
使徒パウェルは、預言の詩篇をハリストスに適用しています。それらは御子について語られたものだと言います。
御子は神である。御子は天と地を創造された。神なる御子を、神が油を注がれた（ギリシャ語 Χριστός — 油注がれた者）。
「ただ御子に就いては云う『神よ、爾の宝座は世々限りなく、爾の国の笏は直きの笏なり。爾は義を愛し不法を憎めり、此の故に爾の神は歡喜の油を爾に注ぎて、爾を爾の仲間に勝りて卓絶せしめ給えり』[詩篇 44:6-7 への言及]。又『主よ、爾は初に地の基を置き、天も亦爾の手の業なり。彼らは滅びん、惟爾は常に存し給はん、彼らは凡て衣の如くに古びん。爾は彼らを服の如くに卷まん、彼らは變ぜん、然れども爾は常に同じ、爾の年は盡くること無からん』」（エブル 1:8-12）
ハリストスを神と信じることの反対者たちは、これに対して、ここで神は単に一般的なヘブライ語の「エロヒム」（אֱלֹהִים）と呼ばれており、この語は真の神にも偽りの神々にも適用される、と反論するでしょう。彼らは、神がテトラグラマトン、すなわちヘブライ語の四文字「יְהוָֽה」（YHWH、ヤハウェ）で示されることを期待するでしょう。しかし、使徒が続けて引用する第二の詩篇（詩篇 101:25-27 七十人訳。マソラ本文では 102:25-27）は、彼らの要求を満たすものです。この詩篇全体は神（יְהוָֽה、YHWH）への祈りであり、詩篇の中（20節と23節）で神は「יְהוָֽה」という御名で呼ばれています。この詩篇自体の表題にも「苦しむ者が、主（יְהוָֽה）の前に思いを注ぎ出す祈り」とあります。従って、使徒が引用している箇所を含むこの詩篇全体は神への祈りであり、神は彼らが期待する通り「ヤハウェ」と呼ばれています。ところが使徒は、これは御子について言われたことだと言うのです。すなわち、ヤハウェとは御子、イイスス・ハリストスなのです。
神は救主、イイスス・ハリストスも救主
「我らの救主なる神の命に循い、…テトス、即ち共通の信仰による我が真の子に贈る。願くは父なる神及び我らの救主ハリストス・イイススより恩寵と憐と平安とを得よ」（ティト 1:3-4）
「福なる望と大なる神我らの救主イイスス・ハリストスの光栄の出現とを待ち望むなり」（ティト 2:13）
イイススは旧約聖書におけるのと同じ神である
ハリストスを神と信じることの反対者たちは、使徒たちがハリストスを文字通り神と呼んでいることを示されると、「神と呼ばれるだけでは十分ではない」と反論します。例えば、預言者モイセイも神と呼ばれているではないか、と。
「主モイセイに謂い給う『視よ、我なんぢをファラオに對する神と爲し、なんぢの兄アロンをなんぢの預言者と爲せり』」（出エジプト 7:1）
「καὶ εἶπεν κύριος πρὸς Μωυσῆν λέγων Ἰδοὺ δέδωκά σε θεὸν Φαραω, καὶ Ααρων ὁ ἀδελφός σου ἔσται σου προφήτης·」（出 7:1）
第一に、この箇所では、反対者たちが以前に要求した条件、すなわち「神」という語に冠詞があること、が満たされていません。ここには冠詞がありません。そして実際、本文から明らかなように、預言者モイセイは、ファラオに対する関係において、付与された機能を担う者とされているに過ぎません。ここには、モイセイが本質的に神であり、神性を固有の永続的な属性として有していることを示すものは何もありません。さらに、反対者たちが我々の論証に対して提起する第二の条件も満たされていません。すなわち、ヘブライ語本文においても、ここでは一般的な語「אֱלֹהִ֖ים」（エロヒム）が用いられており、テトラグラマトン（YHWH）ではありません。つまり、ここでは最高の意味での真の神について語られているわけではないのです。
第二に、イイスス・ハリストスこそがまさに真の神、すなわち創造主、ヤハウェ、父祖たち（アブラアム、イサアク、イアコフ）の神であることは、使徒の他の言葉から最終的に確信することができます。例えば、ハリストス御自身が、ご自分がイスラエルに預言者たちを遣わしたと言われていますが、旧約聖書では、すべての預言者を遣わしたのは神ヤハウェであると語られています。このことからも、ハリストスが受肉した神ヤハウェであることが導かれます。以下にさらに他の例を示します。
預言者を遣わしたのは神のみである、預言者を遣わしたのはハリストスである
ハリストス御自身が、ご自分こそがイスラエルに預言者たちを遣わした方であると語っておられます。
「此の故に、視よ、我なんぢらに預言者と智者と學者とを遣す、爾等その或る者を殺して十字架に釘し、或る者を會堂にて鞭うち、邑より邑に逐はん」（マトフェイ 23:34）
神は、直接的に（仲介者を介さずに）預言者たちに語りかけ、彼らを遣わされます。
「萬軍の主、イスラエルの神斯く言い給う…汝らの先祖エジプトの地より出でし日より今日に至るまで、我は僕なる預言者を悉く汝らに遣わし、毎日曉より遣わしたり」（エレミヤ 7:21,25; 35:15; 44:4）
「神言い給いしは『我なんぢと偕に在らん、是なんぢを遣わしし徴なり、汝民をエジプトより導き出さんに、なんぢら此の山に在りて神に事えん』」（出エジプト 3:12）
「萬軍の主い言い給う…視よ、主の大なる畏るべき日の來らん先に、我預言者エリヤをなんぢらに遣わさん」（マラヒヤ 4:1,5）
「主イスラエルの子らに預言者を遣わし、彼に言わしめたまいけらく『イスラエルの神主かく言い給う』」（士師記 6:8）
「是に於いて主アマジヤにむかひて怒りを發し、預言者を其に遣わし…」（歴代志下 25:15）
「サムイルまたサウルに言いけるは『主は我を遣わし』」（列王上 15:1）
「主ナタンをダビデに遣わしたまいければ」（列王下 12:1）
「主これ（ダビデ）を愛し給いて、預言者ナタンを遣わしたまえり」（歴代志下 12:24-25 七十人訳 / 列王下 12:24-25 の七十人訳による）
「我なんぢらに我僕なる預言者を遣わせり、なんぢら彼らを執へて殺し、その體を裂けり、主いひ給ふ、我その血を索めん」（エズラ三書 1:32）※註: エズラ三書は正典外
ユダヤ人たちは、預言者モイセイの時代に、荒れ野でハリストスを試みた
「我らハリストスを試むること勿れ、彼らの中にありて試みて蛇に滅ぼされし者の如くなり」（コリンフ前 10:9）
荒れ野でユダヤ人たちが試みたのは、まさに神、創造主でした。ということは、ハリストスこそ、彼らが試みたその神に他なりません。
「來れ、我ら拜して俯まん、我らの造り主、主の前に跪かん。そは彼は我らの神、我らは其の牧う民、其の手の羊なればなり。惟なんぢら今日その聲を聞かば、メリバに於けるが如く、荒れ野のマッサの日に於けるが如く、なんぢらの心を强くすな。彼に曰く『なんぢらの先祖われを試み、わが業を見て、われを験せり』」（詩篇 94:6-9）
古代の写本
現在のユダ 5節は次のようになっています。「すべてを既に知っているあなたがたに、私は思い出してもらいたい。主は、民をエジプトの地から救い出した後、信じなかった者たちを滅ぼされた」。しかし、使徒ユダの書簡を含む最も古いパピルス写本 — p72（III世紀） — では、この箇所は異なっています。「すべてを既に知っているあなたがたに、私は思い出してもらいたい。神なるハリストス（Theos Hristos）は、一度民をエジプトの地から救い出した後、信じなかった者たちを滅ぼされた」。
現在のコロサイ 2:2 の末尾はこうです。「神であり父である方とハリストスとの奥義を認識するに至るため」。しかし、使徒パウェルの書簡のテキストを保存している最も古いパピルス写本 — p46（II世紀末） — では、異なって書かれています。「神なるハリストス（tou Theou Hristou）の奥義を認識するに至るため」。
我々が有するテキストのペトル後書 1:2 では、こう読まれます。「願わくは、神と我らの主イイスス・ハリストスとを知る知識によりて、恩寵と平安と汝らに豊かならんことを」。しかし、この書簡の最も古い写本では、この箇所は次のようになっています。「願わくは、神なるイイスス（tou Theou Iesou）、我らの主を知る知識によりて、恩寵と平安と汝らに豊かならんことを」。
現代のイオアン福音書 1:18 のテキストはこうです。「父の懐に在す独り子」。しかし、イオアン福音書の最も初期の写本 — パピルス p75（III世紀半ば）と p66（II世紀末） — では、こう読まれます。「父の懐に在す独り子の神」。この同じ形で、聖イリネイ・リオン斯基もこの箇所を引用しています。
ハリストス — 神と人、二つの世界に住まう者
神と人との間に、両方に手を置くことのできる仲介者は存在しません。なぜなら、これらの世界は接触しておらず、何ものによっても、誰によっても結び付けられていないからです。
「我らの間には、我ら両者の上にその手を置くべき仲裁者もなし」（イオフ 9:33）
イイスス・ハリストス（被造物ではない神であり、かつ被造物たる人間）は、御自身によってこれらの世界を結び付けられます。
「神は唯一なり、神と人との間の仲保者も唯一にて、人なるハリストス・イイススなり」（ティモ前 2:5）
旧約聖書における類例
ハリストスは、神と全く同様に、王の王、主の主である
預言者たちは、神を「主の主」と呼びます。
「神々の神に感謝せよ、その慈しみは永遠なれば。主の主に感謝せよ、その慈しみは永遠なれば」（詩篇 135:2-3）
使徒たちは、神を「主の主、王の王」と呼びます。
「福にして唯一の權威者、王の王、主の主は、之をその期に顯し給ふべし。獨り不死を有し、近づき難き光に住み、人の未だ視ず、視ること能はざる者なり」（ティモ前 6:15-16）
使徒たちは、イイスス・ハリストスを「主の主、王の王」と呼びます。
「彼ら羔に敵して戰はん、羔は主の主、王の王なるが故に彼らに勝ち給ふべく、偕にある者も召され選ばれし信實なる者なり」（アポカリプシス 17:14）
「その衣と股とには『王の王、主の主』との名を記せり」（アポカリプシス 19:16）
ハリストスは神と同様に、全能者（パントクラトル）である
神は全能者です。
「視よ、神の懲しめを受くる人は福なり、是故に全能者の誡を輕んずること勿れ」（イオフ 5:17 / アポカリプシス 15:3）
ハリストスは全能者です。
「主いひ給ふ『我はアルパなり、オメガなり、今在し、昔在し、後に來らせ給ふ全能者なり』」（アポカリプシス 1:8）
「此の者は光栄の輝き、其の本質の像にて、其の能力の言をもて萬物を保ち、己自ら我らの罪の潔めをなし、直ちに高き處に在す大能者の右に坐し給えり」（エブル 1:3）
同じ書（アポカリプシス）の続く箇所で、神は全能者と呼ばれています。
「また神の僕モイセイの歌と羔の歌とを歌ひていふ『全能者なる主神よ、爾の御業は大にして奇なり、聖徒らの王よ、爾の道は義にして真なり』」（アポカリプシス 15:3）
ハリストスは「在る者」（ヘブライ語のヤハウェ）である
ハリストスは、旧約聖書で神が呼ばれたのと同じ称号（ヤハウェ、在る者）で御自身を呼ばれます。
「時に人々彼に言う『誰ぞ、なんじは』。イイスス彼らに言い給う『初めより在る者、わが汝らに語る如し』」（イオアン福音 8:25）
神は諸聖徒と共に來り給う、ハリストスもまた同じく
神（ヘブライ語 יהוה）は、諸聖徒と共に來り給う。
「我が神主（ヤハウェ）來り、諸の聖徒これと偕に來らん」（ゼカリヤ 14:5）
「アダムより七代目のエノクも、これらの人々に就き預言して言う『視よ、主は其の萬の聖なる天使と共に來り給えり』」（ユダ 1:14）
ハリストスは、諸聖徒と共に來り給う。
「我らの主イイスス・ハリストスの來臨に當りて、其の諸聖徒と偕に來らせ給う時…」（フェサロニカ前 3:13）
「人の子は其の光栄のうちに、諸の聖天使と共に來らん」（マトフェイ 25:31）
創造主にして審判主 — 神
ハリストスは創造主である。ハリストスは審判主である。創造主にして審判主 — 神である。
«大声で言った。「神を畏れ、その栄光をたたえなさい。神の裁きの時が来たからである。天と地、海と水の源を創造した方を礼拝しなさい。」» (黙. 14:7)
ムスリム（イスラム教徒）の方々にとっても有益な知識
«ひとりのみどりごがわたしたちのために生まれた。ひとりの男の子がわたしたちに与えられた。権威が彼の肩にある。その名は、「驚くべき指導者、力ある神永遠の父、平和の君」と唱えられる。» (イザ. 9:5)
«エフラタのベツレヘムよお前はユダの氏族の中でいと小さき者。お前の中から、わたしのためにイスラエルを治める者が出る。彼の出生は古く、永遠の昔にさかのぼる。» (ミカ. 5:1)
«あなたたちの父アブラハムは、わたしの日を見るのを楽しみにしていた。そして、それを見て、喜んだのである。」 ユダヤ人たちが、「あなたは、まだ五十歳にもならないのに、アブラハムを見たのか」と言うと、 イエスは言われた。「はっきり言っておく。アブラハムが生まれる前から、『わたしはある。』」» (ヨハ. 8:56-58)
«イエスは言われた。「わたしは、サタンが稲妻のように天から落ちるのを見ていた。» (ルカ. 10:18)
«舟の中にいた人たちは、「本当に、あなたは神の子です」と言ってイエスを拝んだ。» (マタ. 14:33)
«イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に、「子よ、あなたの罪は赦される」と言われた。 ところが、そこに律法学者が数人座っていて、心の中であれこれと考えた。 「この人は、なぜこういうことを口にするのか。神を冒瀆している。神おひとりのほかに、いったいだれが、罪を赦すことができるだろうか。」» (マコ. 2:5-7)
«このために、ユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとねらうようになった。イエスが安息日を破るだけでなく、神を御自分の父と呼んで、御自身を神と等しい者とされたからである。» (ヨハ. 5:18)
«すなわち、父が死者を復活させて命をお与えになるように、子も、与えたいと思う者に命を与える。» (ヨハ. 5:21)
«二人または三人がわたしの名によって集まるところには、わたし*もその中にいるのである。» (マタ. 18:20)
*イイスス・ハリストス