축일: 11월 14일(27일)
생애
수도 생활로의 길
성인 그레고리오스 팔라마는 유명한 귀족 가문 출신이었다(12세기 말 성인의 조상들은 소아시아 지역에서 콘스탄티노플로 이주했다). 그의 출생 연도는 대략 1296년으로 추정된다.
그레고리오스의 아버지 콘스탄티노스 팔라마는 영향력 있는 원로원 의원으로 황제 궁정과 가까운 귀족 중 한 사람이었다. 임종을 앞두고 죄를 회개하며 수도 서원을 받았다. 1301년 그가 선종하자, 통치하던 황제 안드로니코스 2세는 그의 아들 그레고리오스 팔라마를 개인적인 후원과 보호 아래 두었다.
그 시기에 고아가 된 그레고리오스와 훗날 황제가 될 안드로니코스 3세 사이에는 신분의 위계질서가 허용하는 범위 내에서 매우 친밀한 우정이 형성되었다. 이후 안드로니코스는 그에게 여러 번 도움과 지원을 아끼지 않았다.
사회적 지위에 따라 그레고리오스는 훌륭한 교육을 받았다. 황립 대학에서 문법, 수사학, 물리학, 논리학 등의 학문을 익혔다. 그레고리오스가 처한 사회적 지위를 고려할 때, 그의 앞에는 부러운 경력이 펼쳐질 수 있었지만, 그는 세속적인 번영보다 영적인 삶을 선택했다.
그가 언제부터 진지하게 수도 생활을 고민하게 되었는지는 정확히 알 수 없다. 다만, 학창 시절에 아토스 산의 수도자들과 교류한 것으로 알려져 있다. 이 교류는 그에게 매우 긍정적인 영향을 주었으며, 그는 삶에 대한 태도를 바꾸고 행동 양식을 재정립하게 되었다.
천사와 같은 삶
다양한 추정에 따르면, 18~20세가 되던 해 그레고리오스는 세속적인 유혹을 뒤로하고 금욕적인 수련 생활을 시작하기 위해 아토스 산으로 향했다.
이때 그는 아버지로부터 물려받은 재산을 포기했으며, 어머니와 다른 가족들, 그리고 몇몇 하인들을 설득하여 무의미한 세속의 번잡함을 버리고 이 세상의 유혹을 떨쳐내며 콘스탄티노플의 수도원으로 들어가도록 이끌었다.
황제는 그레고리오스의 계획을 그리 기쁘게 여기지 않았고, 공감하지도 않았다. 그의 결심을 충분히 이해하지 못했거나, 아니면 충성스럽고 유망한 신하를 잃고 싶지 않았기 때문일 것이다. 그러나 그레고리오스는 완고하게 자신의 뜻을 관철시켰다.
아토스 산으로 가는 길에 그레고리오스는 두 형제인 테오도시오스와 마카리오스와 함께 파피콘 산에서 잠시 머물렀다. 하나님의 섭리로 그들은 그곳에서 몇 달을 보냈다. 전해지는 이야기에 따르면, 그레고리오스가 현지 보고밀파(기도에 관한 논쟁 중이었다)와 논쟁을 벌이다가 독살당할 뻔했다고 한다.
마침내 아토스 산에 도착한 그레고리오스는 지혜롭고 경험 많은 수련자이자 성인인 니코디모스 바토페디노스의 영적 지도를 받았다. 2년간의 순명 시험과 수도원의 어려움, 유혹을 겪은 후, 그는 수도 서원을 받았다.
스승인 성 니코디모스가 선종한 후, 그레고리오스는 상부의 축복을 받고 성 아타나시오스 대수도원에 들어갔다. 수도원장은 그를 성가대원으로 지정했다. 이 대수도원에서 그는 금식, 순명, 기도로 3년간 수련하며 생활했고, 이후 더 나은 영적 성장을 위해 글로시아 광야로 떠나 은둔 생활을 시작했다. 그곳에서 그의 영적 지도자는 유명한 하나님의 종인 그레고리오스 드리미스였다.
약 2년 후(1325년경), 투르크족의 약탈을 피하기 위해 그레고리오스는 다른 11명의 수도자들과 함께 테살로니키로 이주했다. 그들은 그곳에서 예루살렘으로 옮길 계획을 세웠다. 그러나 하나님의 뜻이 있었으니, 테살로니키의 수호성인인 대순교자 디미트리오스의 현현으로 인해 그들은 그곳에 머물게 되었다.
사제 직무
그곳에 남게 된 그레고리오스는 형제들의 기쁨 속에서 사제 서품을 받았다.
1326년경 그는 베리아 근처의 산으로 은퇴했다. 그곳에서 그는 금욕적인 생활을 하며 기도에 몰두하고, 노동과 철야 기도, 금식으로 자신을 단련했다. 토요일과 주일에는 지역 은수자들과 함께 예배를 드렸다.
어머니의 죽음으로 인해 그레고리오스는 은둔 생활을 잠시 중단했다. 1331년 그는 콘스탄티노플로 떠났다. 수도에 도착한 그는 수도녀가 된 자매들을 만나 진지한 대화를 나눈 후, 모두의 기쁨 속에서 그들을 베리아로 데려왔다. 얼마 후 맏언니인 에피카리다가 선종했다.
비잔티움 수도로 떠나기 전에 그레고리오스 신부는 문법 교사인 아킨디노스를 알게 되었을 가능성이 있다. 일각에서는 그레고리오스 신부가 한때 그의 지도자였으며, 그가 수도 생활을 선택하도록 도왔을 것이라고 추측한다.
1331년 그레고리오스 팔라마는 성산으로 돌아와 성 사바 광야에 정착했다. 이 시기에 그는 저술 활동에 몰두했다.
일각의 증언에 따르면, 그레고리오스 신부는 한때 에스피그멘 수도원에서 원장 직무를 수행하기도 했다.
신성한 빛에 관한 논쟁
1330년대 후반, 정교회는 또 다른 이단 사상과 맞닥뜨렸다. 이 이단의 창시자는 칼라브리아 출신 바를라암이었다. 그가 이단을 형성하게 된 직접적인 계기는 테살로니키의 헤시카스트(정적주의) 수도자들과의 대화였다. 이 수도자들은 깊은 묵상 기도 중에 신성한 빛을 체험할 수 있다고 증언했다.
바를라암은 그런 경험을 전혀 해본 적이 없었고(이는 그의 영적 성숙도와 일치하는 것이었다), 이러한 증언을 불신하며 심지어 조롱했다. 그는 수도자들을 메살리아파 이단으로 몰았으며, 그들의 금욕적 체험 중 가장 소중한 부분, 즉 하나님과의 만남과 교제의 체험을 부정했다(메살리아파 역시 환상을 체험했지만, 그것은 신적인 것이 아니라 악마적인 것이었다).
바를라암은 수도자들을 비판하는 데 그치지 않고 일부 교부들의 저작까지 비판하기 시작했다. 이 논쟁이 고조되자 총대주교는 교회의 질서를 해치지 않기 위해 바를라암에게 수도자들을 더 이상 "책망"하지 말라고 명령했다.
1337년 테살로니키에 도착한 그레고리오스 팔라마는 직접 바를라암과 대화하며 그를 타일러 신성모독을 포기하도록 설득하려 했다. 그러나 바를라암은 포기할 생각이 전혀 없었다. 오히려 그는 자신의 생각을 글로 써서 더 많은 사람들에게 전파하려 했다.
이 이단 사상이 발전한 결과, 하나님 안에는 본질과 에너지(활동)가 구분된다는 부인할 수 없는 진리가 부정되었다. 신성한 본질은 보이지 않으며, 어떤 피조물도 본질적으로 하나님과 합일할 수 없기 때문에, 이단자들에 따르면 하나님은 빛이든 다른 형태이든 체험할 수 없으며, 그분과의 합일은 원칙적으로 불가능하다는 결론에 이르렀다. 그러나 천국에서 하나님과의 합일은 기독교 희망의 핵심이다.
이러한 주장을 용납할 수 없었던 그레고리오스 신부는 바를라암의 가르침에 반박하는 여러 저작을 썼다. 이 글들에서 그는 신성한 빛을 체험한 이들의 정당성을 증명하고 이단자를 폭로했다.
1341년 이 문제를 논의하기 위해 콘스탄티노플에서 공의회가 열렸다. 공의회에 참석한 그레고리오스 팔라마는 자신의 관점을 명확히 밝히고 논리적으로 입증했다. 그의 가르침은 옳은 것으로 인정받았고, 바를라암의 가르침은 단죄되었다(비록 그 자체는 파문되지는 않았지만).
얼마 후 콘스탄티노플에서 또 다른 공의회가 열렸고, 그레고리오스 아킨디노스가 참석했다. 처음에는 중재자 역할로 논쟁에 참여했던 그는 결국 바를라암의 편을 들었다. 공의회에서 그는 피고인으로 섰다. 그의 저항과 양심에 대한 강압이라는 주장에도 불구하고, 그는 단죄를 받았다.
이후의 사건들
이 사건들 이후 그레고리오스 신부는 한동안 수도에 머물렀다. 이는 안드로니코스 3세의 죽음으로 인해 국가 통치 체제에 어려움이 생겼기 때문이었다. 고위 관료들 외에도 총대주교 요한네스 칼레카스를 비롯한 고위 성직자들도 이 상황에 휘말렸다.
이러한 일들에 참여하는 것은 그레고리오스 팔라마의 수도자적 열망과 맞지 않았다. 그 해 말 그는 이러한 정치적 사건들에서 물러나 성 미카엘 소스테니오스 수도원으로 은퇴했다.
자신의 정치적 야망을 지지하지 않는 그레고리오스의 태도에 불만을 품은 총대주교는 '모욕'에 대한 보복처럼 행동하기 시작했다. 그는 아킨디노스에 대한 태도를 바꾸어 공의회에서 단죄된 교리를 전파할 기회를 제공했다.
1342년 요한네스 칼레카스는 성 그레고리오스를 상대로 시노드를 소집했다. 이 회의는 중대한 결과를 낳지 않았지만, 상황은 점점 어두워졌다. 몇 달 후 그레고리오스 팔라마는 콘스탄티노플로 압송되어 한 수도원에 감금되었다. 갇힌 기간은 길지 않았으며, 곧 그 수난자는 다른 수도원으로 옮겨졌다.
얼마 후 그레고리오스는 수도원을 떠났다. 성 소피아 성당에 도착한 그는 그곳을 비교적 안전한 피난처로 이용하며 제자들과 함께 두 달간 머물렀다. 그러나 총대주교는 결국 그레고리오스가 성당을 떠나도록 강요했고, 이후 그는 궁전 지하감옥에 갇혔다.
1344년 총대주교가 소집한 시노드는 성 그레고리오스를 교회에서 출당하기로 결정했다. 이 결정은 예루살렘과 안티오키아 지방교회의 수장들도 확인했다.
같은 해, 아킨디노스가 (1341년에) 단죄를 받았음에도 불구하고 총대주교는 많은 이들의 놀라움 속에 그를 부제로 서품한 후 사제로 승품시켰다. 높은 지위의 지원과 성직 서열에 속하게 된 것에 고무된 아킨디노스는 더욱 격렬하게 그레고리오스 팔라마와 이단 반대 투쟁에서 대립했다.
얼마 지나지 않아 총대주교는 황제 궁정의 불신을 받게 되었고, 이단자의 서품에 대해 질책을 받았다. 1347년 공의회가 소집되어 그를 총대주교 직에서 파면했다. 공의회는 그레고리오스 팔라마에 대한 혐의를 취소하고 그의 사상적 반대자들을 단죄했다. 곧 아킨디노스에 대한 단죄 결정은 황제의 권위로 강화되었다.
새로 선출된 총대주교 이시도로스는 그레고리오스 팔라마의 지지자들 중 몇 명을 주교로 서품했고, 그레고리오스 자신은 테살로니카 대교구의 대주교로 임명했다.
대주교로서의 사역
성 그레고리오스는 테살로니카에서 일어난 반란 진압과 행정 질서가 회복된 지 몇 년이 지나서야 그곳에 도착할 수 있었다.
한편 고위 성직자들 사이에서는 이시도로스가 총대주교직에 오른 것과 그레고리오스 팔라마의 복권에 대한 불만이 커져가고 있었다. 성인에게 다시 고발이 쏟아지기 시작했다.
조심스럽게 반대파들은 아킨디노스와 거리를 두었으나 그의 잘못된 사상 자체는 버리지 않았다. 논쟁이 다시 불붙었다. 이번에는 니키포로스 그리고라스가 그레고리오스 팔라마의 반대편에서 주요 논쟁자 역할을 맡았다. 그는 성인을 상대로 상당히 과격한 글을 썼으나, 성인은 그의 주장을 능숙하게 논박했다.
1351년 또 다른 공의회가 소집되어 그레고리오스 팔라마의 정통성을 재확인했다. 이 공의회의 결과로 하나님 안에서 본질과 에너지(활동)의 구별, 신성한 빛의 비창조적 기원에 대한 교리가 최종적으로 확정되었다. 콘스탄티노플 총대주교 칼리스토스와 (당시 대주교였던) 그레고리오스 팔라마, 필로테오스 코키노스가 "바를라암과 아킨디노스의 추종자들에 반대하는 공의회 토모스"에 서명했다. 또한 "정교 승리의 시노딕"이 보충되었다.
그 해 가을 그레고리오스 팔라마는 자신의 교구에 도착했으나 오래 관리하지 못했다. 내부 정치 갈등을 조정하기 위해 그는 콘스탄티노플로 떠났다. 도중에 그와 수행원들은 투르크인들에게 붙잡혔다. 그는 몇 달 동안(일설에는 약 1년) 포로로 있다가 몸값을 치르고 풀려났다.
1355년부터 1357년까지 성 그레고리오스는 맡은 교구의 사역에 힘썼다. 전해지는 바에 따르면 그의 기도로 하나님께서 치유를 베푸셨다고 한다.
성인의 복된 선종은 1357년(다른 기록에는 1359년) 11월 14일, 63세의 나이에 일어났다. 그의 시성(諡聖)은 선종 후 10년도 채 되지 않은 1368년에 이루어졌다.
저술 유산
성 그레고리오스는 신자들을 위한 방대한 저술 유산을 남겼다. 그는 당연히 비창조적인 빛의 신학자로 여겨진다. 그러나 그의 저작의 범위는 훨씬 더 넓다. 전통적으로 다음과 같은 그룹으로 나뉜다.
교의론-변증론적 저술:
침묵하는 성직자를 변호하는 『아토스 토모스』
『바를라암과 아킨디노스가 참으로 불경하게 신성을 두 개의 불평등한 신으로 나눈다는 논고』
침묵하는 성직자를 변호하는 『삼중주』
『신적 에너지와 그 참여에 관하여』
『신적 연합과 분리에 관하여』
『정교회 신앙 고백』
『바를라암파와 대화하는 정교회 신자』
『아킨디노스 반박문』
『자연과학, 신학 및 윤리 문제에 관한 150장』
『바를라암파에서 돌아온 테오티모스와 정교회 신자 테오파네스의 대화』
『신적이며 신격화하는 참여 또는 신적이고 초자연적인 단순성에 관하여』
『키오네스와의 논쟁』
『강론집』 등
도덕-금욕적 저술:
『십계명 해설』
『모든 그리스도인은 끊임없이 기도해야 한다는 논고』
『수녀 크세니아에게 정욕과 덕행에 관하여』
『기독교 법규에 따른 십계명』
『아토스의 성 베드로 생애에 관한 강론』
『바울 아센에게 보낸 답변』 등
서신:
『자신의 교회에 보낸 편지』
『바를라암과 아킨디노스가 공의회에서 단죄되기 전 테살로니카에서 아킨디노스에게 보낸 편지』 등
기도문:
『지극히 거룩하신 성모님께 드리는 기도』
성 그레고리오스 팔라마의 말씀
겸손은 회개로 형성되며, 눈물을 쏟아 흐르게 하고, 합당치 않은 자들 가운데에서 합당한 이들을 이끌어내어, 그들이 하느님과 연합하게 하는 덕목입니다.
사랑하는 신도들이여, 사제들과 수도사들만이 끊임없이 기도(즉, 예수기도 실천)해야 하며 평신도에게는 그것이 필요하지 않다고 생각해서는 안 됩니다. 그렇지 않습니다. 신도들은 모두 항상 기도 안에 거해야 합니다. 신학자 성 그리고리오스는 숨을 쉴 때마다 기도하면서 하느님의 이름을 기억해야 한다고 가르치셨습니다.