Розыск о раскольнической брынской вере — Димитрий Ростовский (Туптало), XVII век
Questa traduzione viene preparata dagli utenti di bibleox.com.
Puoi aiutare a migliorare questo testo! Registrati e partecipa al lavoro di traduzione.
Come i contenuti di Wikipedia, il risultato è distribuito liberamente con licenza CC BY-SA.
Сему же своему лжесловесию мнятся свидетельство имети от словес Христовых, в Евангелии глаголющих сице: Сын человеческий пришед обрящет ли веру си на земли? И наводят:
понеже настоит время кончины мира, и близ есть уже второе страшное пришествие Христово, и на всяк день, и на всяку нощь чаем его: убо несть уже ныне на земли веры; Господь бо пришед не обрящет веры.
Мы же, прежде даже словесам Христовым толкования взыщем, вопросишь Брынян: рцыте нам, о кривотолки, весте ли известно, яко настоит уже время второго страшного пришествия Христова?
в кий час комуждо свое особое бывает о содеянных истязание; того часа на всяк чае ожидаем, якоже сам Господь, оберегая нас, в Евангелии учит: будите готови,.
Чаем же и общего страшного, хотящего быти вторым Христовьш пришествием, суда, но не в наши дни, не в наше настоящее жизни время; разве на то от гробов наших трубою Архангельскою возбуждени будем.
яко жених грядет в полунощи, волен же есть он и за полунощие пробавити приход свой, нам же ныне в живых сущим, того времене и часа не дождать ходя, разве во гробе лежа. Вы же,
и того ради не обретатися на земли вере глаголющии, рассудите себе сие: аще по вашему мнению сего ради несть веры на земли, понеже Христово второе страшное пришествие приближися.
Господь близ, ни о чесом же пецытеся, кое место Златоуст святой толкуя, глаголет: уже суд наста, не на долзе воздадут слово о содеянных ими; и паки: ничтоже пецытеся, уже яже воздаяния насташа. Се видите,
и Златоуст святой, суду и воздаянию настояти глаголавый, не сказоваше сего, яко несть уже веры на земли, но и паче поучаше людей веры правыя и жития непорочного.
вы же приближшагося ради Христова второго пришествия, прочь веру от всея земли изметаете, проповедающе меж простым народом, яко несть уже ныне веры на земли; понеже суд Божий настоит.
тела и крове Христовы причащающиеся, церкви святой яко члены тела, главою Христом оживляемого, придержащиеся, уповаем несомненно имети веру святую, оправдающую ны и спасающую. Несть веры в тех,
жидове и идолопоклонники, и каковы суть еретики, неправые христиане, якоже вы, именем токмо Христовым нарицающиеся, самого же Христа чуждающиеся, чуждаяйся бо церкве Христовы, чуждается Христа.
неправые Христиане Брыняне: но толь суть многие Христианские градове в Великой России, и в Малой, и в прочих странах, правоверно во Христа Бога верующии, и истинно тому работающей.
несть ли вера тайна человеческого сердца, якоже и надежда, и любовь, и иные внутренние недоведомые в сердце крыемые добродетели, яже никтоже весть кроме единого сердцеведца Бога?
та и усты исповедует: сердцем веруется в правду (глаголет Апостол), усты же исповедуется во спасение: а идеже устного исповедания веры несть, тамо и в сердце не быти вере познавается.
еда ли глухи есте, еже не слышать вам в нас по всем градам и весям, по всем святым церквям исповедуемую и прославляемую благочестно святую Троицу, Отца, и Сына, и Святого Духа, единого Бога?
и слышаще, затыкаете уши свои, аки аспиды глухие, еже не слышать православного нашего, от сердца усты произносимого исповедания святой веры; и есть вам тяжестно слышати наше правое веры исповедание.
А хотелисте бы весьма от нас упразднить веру, якоже сатана от Петра; но не даст вам Бог над нами сего сотворити, якоже не даде Христос сатане сотворити над Петром, рече бо: Симоне, Симоне!
и иные ваши бесчисленные раздоры и расколы, и неправые мудрования, и лжеучительства, и кривые толки показуют вас и обличают, яко не имате веры, но во многие еретические безверия падосте.
Словес же Господних сих Сын человеческий пришед, обрящет ли веру си на земли, сказание сицевое: не рече Господь: яко пришед отнюд не обрящет веры на земли: но обрящет ли?
кольми паче лжете не сказующе в нас ныне быть вере, антихристу еще чувственно не пришедшу, и Христианству не умалившуся, и дню пришествия Господня не наставшу.
И еще едино Писания святого место, неправо от раскольников толкуемое, да воспомянется: в книге первой Моисеевой, в главе 1 пишется: рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию.
имый главу, и браду, и очи, и устне, и уши, и руки, и ноги, и прочее тела человеча подобие, и по тому акибы своему образу, созда человека подобна себе, имуща главу, и браду, и прочие тела члены.
самовластну, разумну, бессмертну, вечности общницу, и сопряже ю плоти, якоже святой Дамаскин к Богу вещает: дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением, от земли ми тело создав.
А якоже в святой Троице аще и три суть лица, обаче не три Бога, но един Бог: сице и в души человеческой, аще и три суть (якоже речеся) душевные силы, обаче не три души, но едина душа.
Между образом и подобием Божиим в человеческой душе разность полагают святые отцы: Василий Великий в Шестодневнике своем, в беседе 10; Златоуст на Бытия в беседе 9334.
образ в самовластии, подобие в добродетелях, якоже и Христос в Евангелии глаголет: будите подобии Отцу вашему, иже есть на небесех: подобии же кротостью, благостию, незлобием, и прочая.
Сице Василий Великий умствует: сотворим человека (глаголет Бог) по образу нашему и по подобию: ово убо зданием Божиим имамы, ово же от нашего произволения исправляем.
таков и ты еси на согрешившего к тебе брата, благоутробием уподобился еси Богу; темже еже по образу (Божию) имаши, от еже словесен быти, по подобию же бывавши, от еже благостыню деяти.
и егда согрешает смертне Христианин, тогда подобия токмо лишается Божия, а не образа: и аще и в муку вечную осудится, образ Божий тойже в нем во веки, подобие же уже быти не может.
сказующе Бога имети подобие человеча тела, и человекообразна суща, главу имуща, и браду, и руки, и ноги, и вся прочия члены; и акибы по тому подобию своему созда человека: сице и жидове толкуют.
и руки и ноги не бяху вещественны, плотяны, но невещественны, духовны, яже суть всемогущество его Божественное, и власть, и сила, и начало всем, и вседержительство, и везде-существо.
всем властелин, всех управитель; весь око, понеже вся видит; весь ухо, понеже вся слышит; весь рука, понеже вся содержит; весь нога, понеже везде есть, и вся присутствием своим исполняет.
(возрастом) неколичествен, да не возмечтавши образа о нем, ни да ума лиши иудейски великого; ни объимеши Бога телесными помыслы, ни опишеши того твоим умом, необъятен бо есть величеством.
Помысли великого, и великому приложи много большее, и много большему многшее, и твою мысль увещай, яко безконечных не постигнет: образа да не помыслиши, от силы Бог разумеется.
инако в благоденствии, инако в злостраданиях, инако боящееся, инако веселящееся, инако в мире, инако в брани, инакий шар бдящего, и инакий спящего, Како убо изменяемое может уподобитися неизменному?
А еже глаголет: сотворим человека по образу нашему, внутреннего человека глаголет, о немже и Апостол: аще внешний наш человек и тлеет, по внутренней обновляется по вся дни 338.
И паки глаголет: и жена имать еже по образу Божию быти якоже и муж, единочестна естества, аще и немощнейша плотию, но в душе мощное тоя есть, понеже единочестен по Богу образ.
о нихже мног в Россиянах наших ропот, имущих браду в великий закон Божий и в великое спасение, брадобритие же вменяющих в тяжкий и непрощаемый грех и в вечную погибель.
из церкви соборной по святой литургии изшедшу ми, и к двору своему грядущу, два некии человеки брадаты, но не стары, приступльше ко мне воззваша, глаголюще: Владыко святый!
как ты велишь, велят нам по указу Государеву брады брити; а мы готовы главы наши за брады наши положити; уне нам есть, да отсекутся наши главы, неже да обриются брады наши.
Аз же нечаянному и внезапному вопросу тому удивихся, и не возмог вскоре что от Писания отвещати: противу вопросих их, глаголя: что отрастет, глава ли отсеченная, или брада обриеная?
яже и десятерицею бриема отрастет, неже потеряти главу, яже единою отсечена не отрастет никогдаже, разве во общее всех мертвых воскресение: то рек, идох в келлию мою.
И познах, яко многие, иже по указу Государеву обриша брады своя, сумнятся о спасении своем, акибы истеряли образ и подобие Божие, и не суть уже по образу Божию и по подобию, обритых ради брад.
но в невидимой душе; еще же и сего ради никтоже да сумнится о спасении своем, понеже не по своему его произволению, но по указу Государеву деется брадобритие.
якоже то видети есть от главы 21 в книге Левитской, идеже Господь Бог рече Моисею, да повелит жерцом сыном Аароним не брити брад, наведе глаголя: требы бо Господни, дар Бога их, сами принесут.
Прочии же племена аще и приношаху Богу жертвы, обаче не своими руками тыя на жертвенник возношаху, но иерейскими и левитскими: а иереи и левиты сами своими руками возношаху Господу требы.
сиесть, прочии племена Израилевы, соблюдаху ту заповедь, еже не брити брад; обаче иногда и брити им не возбраняшеся, паче же и веляшеся временем, якоже то в третьем рассмотрении яве узрим.
Брадобритие в Завете Ветхом само собою не бяше зло; понеже брада несть образ Божий и подобие, якоже прежде ясно изъявися: разве по некоей злой вине зло бываше.
сиречь, главу, браду, и прочая, и не бы попускалося Евреям в печалях зельных брады отлагати; аще бы брадобритие само собою было зло, не бы велел Бог пророку Иезекиилю с главою и браду обрити.
который их обычай и пророк Варух святой обличая, воспомяну глаголя: в храмех их жерцы седают, имуще ризы растерзаны, и главы и брады оголены; ревут же вопиюще пред боги своими.
повеле им, да не подобятся жерцом идольским, ихже видеша в Египте бреющих свои главы и брады; и даде заповедь сицевую: да не сотворите стрижения влас глав ваших, ниже бриете брад ваших.
тогда от всего тела своего брили власы; сице в Левитской книге, в главе 14, повелевается: да оброснут вси власы его, главу его, и браду, и брови, и всяк влас его да оброснется.
сице в книге Чисел в главе 8 пишется: да взыдет бричь на все тело их и исперут ризы своя, и чисти будут; потом приведше их пред храм свидения с жертвами, возлагали на них руце сынове Израильские.
Мы же внемлем: бричь восхождаше на все тело левитов новопоставляемых: аще на все тело, убо и на браду; по поставлении же не брияху уже власов тела своего до кончины своея.
ибо сугубы в них бываху Назореи: едини на всю жизнь свою вдавшиися Богу в воздержное и чистое житие; другие же до времени творящии обет назорейства, на неколико лет токмо, а не на всю жизнь свою.
и возлагаху обриенныя свои власы на огнь жертвенника Господня, в честь Богу и в благодарение, яко сподоби Господь обещание совершити: пишется о том в книге Чисел, в главе 6351.
от рода царска бывый, уби Годолию; тогда приидоша от окрестных Палестинских стран осмьдесят мужей обросненными главами, и растерзанными ризами, плачущеся по разоренном Иерусалиме.
еже видети есть от словес Божиих, в тогоже Иеремии пророческой книге, идеже глаголет: всяка глава плешива, (сиесть обриена будет,) и всяка брада оброснется.
и на огнь жертвенный в честь Богу возложить; не бы поставляемым в левитское служение законоположено было бритву нанести на все тело, не бы и от проказы очищающимся велено было браду отлагать.
да не бреете (рече) брад ваших, и глаголют: сам Христос ветхозаконные заповеди исполнял; рече бо: не мните, яко приидох разорити закон, или Пророки: не приидох разорити, но исполнити.
должни убо есмы и мы Христиане таяжде исполнять, и не брить брад по заповеди ветхозаконной, ибо и Христос не брил брады своей и ходившие с ним Апостолы не брили.
в главе 5, идеже глаголет: стани со мною, да глаголю к тебе вся заповеди и оправления, и суды; и паки в главе 6: сия заповеди, и оправленья, и суды, елика заповеда Господь Бог ваш.
и веры в него, и почитания того: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве мене и прочая: и бяху тыя, яже о Бозе заповеди, Божественные, духовные.
како кропиться кровию козлею н тельчею и пепелом юнчим; что ясти, и что не ясти; когда власы не брить, и когда брить; и прочая тем подобная премногая, в книгах Моисеевых описанная.
И бяху тыя заповеди плотяны двух ради вин: ово, яко плоти бессловесных животных в жертву Богу приносить веляху; ово же, яко учаху киими чинми управлять плоть свою в жизни сей.
Кое управление плоти ясно описа Златоустый святой, толкуя Апостольские о священстве Христовом словеса сия: иже не по закону заповеди плотския бысть и прочая.
не пожелать вещи ближнего своего, не украсть, не убить; и правосудие гражданское законополагаху: око за око, зуб за зуб; и проливали кровь человечу, в ея место его пролиется.
А яже подобаху ветхозаконным в храме свидения обрядам и церемониям, и яже подобаху управлеииям плотяным, та хранити не токмо несмы одолжени, но и весьма от них свобождени. Вся бо,
сиесть, обрядов, церемоний, та бяху прообразовала и сень Христова плотского пришествия, и священства его; и жертвы, и сущих ныне в новой благодати церковных таинств. Пришедшу же Христу,
упразднишася прообразоваииия и сени: прорастающу бо плоду, отпадает цвет и возсиявшу солнцу, померцают звезды, и благодати новой наставшей, преста сень законная.
ибо и еще прознаменовали бы имущего приити во плоти Христа, иже уже прииде; того ради оная весьма от нас отсекошася, и мы от тех свободни сотворени есмы, якоже ниже яснее то изъявлено будет.
отстави я, яко сень бывшую тех, яже имеяху быти в новой благодати; отставив же ветхозаконная, уставил новоблагодатная: и тако прейде сень законная, благодати пришедшей.
не совершен; закон бо Моисеев не можаше спасти человека от ада, аще и мужа праведна: Христос же пришед, наполнил закон Моисеев новоблагодатными спасенными таинствы, совершенно человека спасающими.
сиесть, обрядов и церемоний жидовских, кои заповеди плотяны быти Златоуст святой, от словес Апостольских, вышше ясно протолкова, яже Христос пришествием своим упразднил есть.
в главе 15, идеже начальнейшие во Иерусалиме, бывшие Апостолы, писаша послание ко Антиохианам, к людям от идолопоклонничества ко Христу обратившимся, сице:
иже от язык, о Господе радоватися: понеже слышахом, яко нецыи от нас изшедше, возмутиша вас словесы, развращающе души ваша, глаголюще обрезатися и блюсти закон, имже мы не завещахом. Изволися нам,
изволися Духу Святому и нам, ничтоже множае возложити вам тяготы, разве нуждных сих, огребатися от идоложертвенных и крове и удавленины и блуда: и елика не хощете вам быти, другим не творите.
к святому Павлу, к ним пришедшему, глаголет: о веровавших языцех мы послахом, судивиие ничтоже таковое соблюдати им, токмо хранити себе от идоложертвенных, и крове и удавленины и блуда.
како языков, от идолопоклоннического нечестия ко Христу обратившихся, святые Апостолы от всех Моисеевых ветхозаконных оправлений, сиесть, обрядов и церемоний, свободных творят.
Ничтоже (рече) таковое соблюдать им, токмо та велят соблюдать, яже суть богознания и веры, и еже не обидеть ближнего: елика не хощете вам быти, другим не творите.
не от Иудей, но от язык и от идольского нечестия ко Христу суть обращенные; убо не одолжены суть закона Моисеева оправлениями, обрядами, церемониями, но свободны от тех Апостольским судом.
Иже убо от Иудей во Христа вероваша, тем вместо ветхозаконного обрезания дадеся крещение святое: мы же от язык сущии, во идолопоклонническом нечестии прежде бывшие, никоего же имехом Божия закона.
но вместо идольского нечестия, в немже бехом, и о брадах нам ничтоже заповеда: и Апостоли святые нам ветхозаконных Еврейских оправлений, обрядов, церемоний блюсти не повелеша.
убо и от иже о брадах закона свободных нас сотвориша, на произволении нашем давше; убо не имать быти в благоразумных сомнение о спасении брадобрития ради.
В книге, глаголемой Кормчия, в главе 47 Никиты мниха, пресвитера монастыря Студийского, прозываемого Скифита, в слове к Латинам, на месте 388 на обороте, пишется сице:
Что же о пострижении брады, не писано ли есть в законе: не постригайте брад ваших; се бо женам лепо, мужем же не подобно, создавый Бог судил есть? Моисею бо рече:
сие бо мерзость Господеви; ибо от Константина царя Кавалина и еретика суща со узаконено есть; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны.
сказуя брадобритие ненавидимо быть от Бога, создавшего человека по образу своему: акибы Бог был человекообразен, с брадою, и акибы по тому своему образу созда человека.
о том убо, еже не брить брад левитом, есть заповедь Господня, в книге Левитской в главе 19 и 21: сия же при оной заповеди Господней словеса, (се бо мерзость есть Господеви) отнюд не обретаются.
Не долженствуем убо яти веру словесем оного Никиты; понеже не истинствует, приложив к святому Писанию словеса ложная, и о образе Божием не право умствует, ниже во святых почтен есть.
архиепископ Ростовский и Ярославский, и написана на собор том о управленых делах духовных книжица, глаголемая Стоглавник, в коем о брадах в главе 10 пишется сице:
и преставится тако: не достоит над ним служить, ни сорокоустия над ним петь, ни просфоры, ни свечи по нем в церковь приносить, с неверными да причтется; от еретик бо се навыкоша.
Моисею рече: постризало да не взыдет на браду вашу, се бо мерзость есть пред Богом; ибо от Константина царя Кавалина еретика; на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги, брады им постризати. До зде Стоглавник.
в лето 7161; в тех Апостольских правилах отнюд никоеже о брадах воспомяновение обретается; разве еще где кая правила Апостольские суть не печатаная, ихже мы не видехом.
Но ведати буди, яко Апостолы святые правил не писаша; той бо их собор, иже бе во Иерусалиме о языцех от идолопоклонения ко Христу обращающихся, ничтоже ино писа токмо сия пять завещания:
А о брадах Апостольский оный собор ничтоже воспомяне; свободил бо есть языков от всех обрядов и обычаев ветхозаконных, якоже святой Иаков к Павлу рече: ничтоже таково соблюдати им 372.
и нарече та правила Апостольскими правилами; но о тех правилах книга Кормчия свидетельствует, яко искажены суть от еретиков, и собором отец православных отвержены.
многи книги от еретиков искажены быша, на вред простейшим человекам, якоже и от святого Климента написанные епископом Апостольские заповеди, яже того ради собором и отвержены быша.
написано, то не дивно; понеже от еретиков та правила искажена суть, и не долженствуешь им яти веру; в печатных же правилах Апостольских отнюдь (якоже прежде рех) ничтоже о брадах обретается.
И яве зрети есть, яко то правило не о брадах завещает, но о том, дабы Христиане никоеже имели с жиды общение, якоже то в толковании правила оного изъясняется; изволяяй да чтет тамо.
Стоглавник сказует, яко собор оный, правило единонадесятое, еже не брить брад, писа акибы противу Кавалинова устава, велящего брады брить. Мы же смотрим:
собор вселенский шестой бысть в лето по Рождестве Христовом 680, Кавалин же родися в лето 719, воцарися же в лето 741, от собора вселенского шестого до царства Кавалинова прейде лет 60.
в патриаршество святейшего Иосифа, печатан в Москве Служебник, в том при конце приложено поучение, еже православным Христианам брад не брить, и приведено святого Епифания сице:
Такоже и святой Епифаний пишет, укоряя Евхитскую ересь, в книге своей Понарии: Чужде бо есть соборныя церкве, еже вретище носити проявлено, и власы не отрежеми, по проповеди Апостольстей.
аще не бы в них были некая сумнительная, происходящая отсюду: первое сие приведено, аки бы Апостольское свидетельство; муж бо, рече, не должен есть растить власы, зане образ и слава Божия сый.
Се Апостол не о власах главных, но о покрывании главы глаголет, и тако словеса, под именем святого Епифания написанная, стали быть сумнительна, понеже с Апостольскими словесы суть не сходна.
якоже то прежде поведахом; к сему же и написатель того, в Служебнике оном приложенного, о брадах поучения преисполнен есть недостоверия, еже от части изъявлено будет в третьем о брадах рассмотрении.
аще же и его Епифаниева суть истая словеса оная, то недивно, яко он написа от закона Моисеева, сам не от язык бывый Христианин, но от жидовских родителей, якоже в житии его пишется.
в патриаршество святейшего Филарета, печатан в Москве Требник, в котором положен чин и устав, како достоит приимати, иже от Латин приходящих к святой восточной церкви. В том пишется сице:
мнози же и мирские человецы, ум погубивши, ниспадоша в таковое прокажение, лица своего губяще доброту, Богом созданного им образа, еюже добротою украси Бог человека, по своему образу и по подобию.
понеже с истиною не сходятся, антропоморфитам же последствуют, и всуе на тех наши Российские Христиане утверждают небрадобритие, и всуе кто сумнится о спасении своем, лишивыйся брады по указу.
вменяюще брадобритие в грех велик, не сумнятся остризати власы глав своих; а заповедь Божия ветхозаконным обоя купно и равно дадеся, еже не брить брад, и еже не стричь глав.
и тем самим показуются быть преступники ветхозаконныя оныя Божия заповеди, на нейже утверждаются; едину бо хранят, а другую разоряют, согрешивый же в единой, не прав есть и в другой.
Аз же вопрошаю вы: та словеса Павлова, ращение власов не похваляющая, согласна ли суть ветхозаконной заповеди Божией, не стричь, но растить власы велящей, или ни?
Аще же Павловы ради заповеди не сумнитеся преступати заповедь Божию, то почто о брад многое вам сомнение, и спасения отчаяние ради брадобрития? Разуметь же буди,
понеже не ко Евреям ветхозаконная хранить должньш та писа, но к языкам Еллинам, верою просвещенным и еврейскими ветхозаконными обычаями и обрядами (церемониями) неодолженным.
якоже Киевляне и Великоновогородцы перуна, от молнии огненной тако нареченного, к немуже на поклонение приходившии должны бяху приходити с главою, власов не имущею, аки огненным пламенем ожженною.
но от язык от идолопоклонников, нерастивших власов, ко Христу призванные, и ветхозаконными жидовскими обычаями неодолженные, сумнятся о брадах своих, отчаявающеся спасения своего?
но во истребление (якоже прежде рехом) неправоверного мнения, акибы брада была образ Божий, и во искоренение сомнения о спасении тех, иже бреют брады по указу.
В житии преподобного Стефана Нового, в великой Минеи Четии пишется, яко царь Константин Копроним повел дворянам своим безбрадым быти; и по тому знаемы бяху того слуги, яко брады брияху.
Дион описатель древних дел поганских повествует, яко Адриан царь Римский, первый он начат растити браду, некиих ради нелепотных на лице ему бывших язв, да власами тыя закрываются.
прииде во Антиохию, имый браду долгу: людие Антиохийстии, правовернии Христиане бывшии, узревше того брадата, ругахуся браде его, и творяще смехи между собою, нарицаху царя козлею брадою.
Еже и святый Григорий Богослов во втором на Юлиана слове воспоминает, глаголя: или добро убо Римского царя ланиты зрети безлепотствующия, и смех мног подавающия ?
кольми паче неублажаемы в них бяху растимые брады простых человеков, тех, иже прежде старости своея ращаху брады своя, ни вменяху брад в великую святыню и спасние. Яве убо есть,
яко не от Кавалина начатся брадобритие, но прежде его то бысть;а Кавалин разве обновил бв в Царьграде древнее то брадобрития обыкновение, еже наипаче бываше в людях воинских, на рать исходящих.
что нам к Римлянам: не к ним бо сия наша надлежит беседа, но к своим Российским раскольникам; разве то вестно нашим сотворим, яко в Каталогах пап Римских Петр Гугнивый между папами не обретается.
Христофор; по Христофоре положено Петра Гугнивого, аки бы он повелел своим Римским попам по седми жен имети, а наложниц елико кто хощет, и браду и ус и прочая всякому человеку остригати.
В Римских же и прочих иноземческих каталогах по Христофоре полагается Сергей, по Сергии Анастасий, потом Ландон, и прочии по ряду, а Петра Гугниваго весьма несть.
дабы который либо папа повелел попам своим имети по седми жен, а наложниц елико кто хощет: известно бо есть всем, яко попам Римским и единыя жены не леть есть имети, разве кто отай живет нечисто.
печатана в Москве книга, под именем святого Кирилла Иерусалимского, егоже мало нечто словес, аки бы протолкованных, в начале книги положено; прочая же вся не его, но приложенная.
яко брадобритие в Римском духовном чине начатся от папы; имене же тому папе, и в кое время начатся, не полагает: точию повествует случай, коего ради обрил браду свою папа.
Идеже заповедь Божия положена, тамо и грех сказан; преступить бо заповедь Божию грех есть: а идеже заповедь Божия не положена, тамо ни грех быть может.
ни в Апостольских Посланиях; ни в коем-либо от соборов святых отец где положено что о брадах; разве кроме писания предание есть, еже чин духовный (а не мирской) хранить должен.
А иже на правила святых Апостол и на соборы святых отец шлется, акибы тии о брадах законополагают, да покажет убо нам поне едино кое о том, где Апостольское или отеческое соборное правило.
и Панагиот, глаголемый философ, о брадах глаголют, тех словеса не суть правила, ниже бывали они между святыми отцы на соборах, ни истинствуют в словесех своих, ни долженствуем их слушать.
обрядам и церемониям належащих, яже Христос пришествием своим упразднил есть, от нихже Апостолы святые нас, иже от языков Христиане есмы, свободных сотвориша, якоже то уже показахом.
на послание к Евреям, на главу 7 пишущего и глаголющего: омый плоть, очисти плоть, остризи плоть, обвяжи плоть, и прочая: сия, рцы ми, не плотская ли суть? До зде Златоуст.
древле быть в заповедех плотяных, церемониальных, пришествием Христовым упраздненных; не лежит убо Христианом о брадах закон, но произволение, и не подобает сумнитися о спасении брадобрития ради.
А иже в Христианах небрадобритие законополагают, брадобритие же в великий и превеликий грех ставят, тех умствование право ли есть, рассмотрим рассудно.
и преставится тако, не достоит над ним служить, ни сорокоустия над ним петь, ни просфоры, ни свечи по нем в церковь приносить, с неверными да причтется; от еретик бо се навыкоша.
По рассуждению бо того правила, аще бы кий человек и добродетелен был, и праведен, и свят браду же бы обрил, той не спасется, и душа его по преставлении несть достойна Христианского поминания.
между правилами же Апостольскими не обретающееся, не по разуму написанное, ложное, и здравого разума чуждое, прежде даже отвещается, да положатся первее вопросы сия:
ни умерщвляет; вещество временное, с телом в персть гробную вселяющееся, и рассыпающееся, прежде смерти мертвое, недейственное, ниже что пользующее, ни вредящее, растущее при влажных тела частях.
Якоже бо на земли, идеже блатное, мокрое место, тамо растет излишняя трава, осока и тростие: сице и на теле человеческом при местах влажных растут власы.
Кого ради прииде Христос на землю: брады ли ради человеческой, еже соблюсти ю Целу не бриему, или души ради человеческой, еже спасти ю от вечной смерти ?
то поистинне человек, брияй браду, несть достоин по смерти поминания церковного; аще же души ради человеческой Христос на землю прииде, то кое препятие преставльшейся Душе от обриеныя брады?
И нарицается Христос, Господь наш, Спаситель душ наших: ибо за наши души пострада, кровь свою пресвятую излия, и умре на кресте, да нас введет в жизнь вечную, бессмертную.
под именеи Апостольским подметное, не велящее души Христианской, по преставлениии тоя, поминать в церковных поминаниях, ни просфоры, ни свечи за нее приносить брады ради обриеной.
аки бы Христиане от еретиков брадобритию навыкоша, противу того полагается вопрос сицевый: в Руси прежде крещения во идолобесии бывшии людие, брили ли брады своя, или ни? Аще кто речет, яко не брили, той солгет;
не слыхали тогда здешнии людие заповеди Божией о небрадобритии, ниже Бога знали, но идолом кланялись, и бесом служили: а идолопоклонникам обычно бяше брадобритие, якоже прежде сказася.
имже то и подобает: инии же по прежнему брияху, понеже от языков, ко Христу приходящих, Апостольский суд от ветхозаконных плотяных заповедей свобождает, якоже то вышше изъявихом. Не от еретиков убо,
обыкновения, Апостолами не возбраненного, Христиане бреют брадьг которые бреют: а иже навыкоша не брить, тии не бреют, не, по каковому Христианом наложенному закону, но по своему произволению.
на конце приложенном, на листе 626 и 627 пишется сице: Прочее же убо подвигнемся и о ереси сея возбранении словом показать; о нейже и в Ветхом сам Бог Моисею отрече: да не бриете брад ваших. Что же к сим?
В правду убо по Божественному Златоусту рещи: се есть церковная рать; и добре убо, якоже глаголет иного некоего глаголюща, егоже мученическая кровь не может сего загладить греха. До зде слово то.
Но где то Златоустый написа, в коей книге, в коем слове, или беседе, или в коем нравоучении, того творец оного неправого слова не извещает: яве убо лжет.
егда кто Христа отвержется: обаче аще покается таковый, и за Христа постраждет, мученическая кровь загладит грех его, и венца славы мученической на небеси сподобит.
ноября в 27 день почитаемый, иже отверглся бе Христа, потом покаялся, паки исповеда Христа, и пострада за него, излияв кровь свою, и та его кровь омыла грех его, и славы небесной сподобила.
И другие таковые обретаются мученики святые, иже по отвержении Христа паки исповедаша Христа, и страдаша за него, и кровию своею мученическою прежний свой отвержения грех загладиша.
убо по его безумному умствованию брада вышше Христа; понеже кровь мученическая той, еже Христа отврещися, грех омывает, а брадобрития греха омыть не может.
небрадобритию же поучая, глаголет, или паче рещи, лжет, аки бы святые Апостолы, и седмь Святых отец вселенские соборы, и девять поместные, законоположили, еже брад Христианом не брить.
Но мы уже подлинно все правила Апостольские и отеческие исследовавше, прежде рекохом, яко нигдеже что о брадах обретается, ни в Апостольских, ни во отеческих правилах, кроме подметов лживых.
Сия рекше, известно творим, яко в последней части книжицы сея, и в последней статии изъявлено будет, коего греха кровь мученическая загладить не может, и который святой учитель то глаголал есть.
Мы же к ним глаголем: убо вам ниже щеткою или гребнем леть есть браде коснутися: ибо чешемой сущей браде, истерзаются власы, и осудитеся вы, яко сами на ся руку возлагающии.
есть отсещи нарочно каковый член живого тела своего, или самого себе убити коим либо образом: якоже Иуда убил себе удавлением; Саул, враждебник Давидов, убил себе мечем, прободся тем.
Еже святый Апостол Павел о ветхо-законном обрезании к Галатом написа: ни обрезание что может, ни необрезание, то мы о брадах рещи можем: ни брадобритие что может, ни небрадобритие.
обрезание им не приношаше спасения, но вера во Христа Бога с добрыми делы: сице небрадобритие ветхозаконное никомуже в Христианах приносить спасения, но вера правая и добрые дела.
Брады же их в то время бяху знамением христианства между погаными, иже огня имеюще себе в бога, и тому кланяющеся, остризаху главы и брады своя в честь огню богу своему.
якоже и брадобритие не может быти знамением идолопоклонничества; понеже несть в правоверных различия, но все единаче веруют, разве ныне раскольничества небрадобритие знамением будет.
тамо не могут быти венцы, ниже кое спасение: а понеже во власах ни кая же чувствуется сласть, аще они суть, аще не суть; убо якоже несть в бриении их греха, сице в небриении тех несть спасения.
И елико кто имать большую браду, того было бы большее и спасение: скудобрадым же человеком было бы и спасение скудное, а иже весьма брадных власов не имеют, тем никая же была бы спасения надежда.
ни хулим; понеже обое то ничтоже к спасению суть, ни пособствуют, ни вредят; ни имамы повеления от Христа Владыки нашего, еже браду проповедать, но на путь спасения человеки наставлять. А яже глаголются,
брадобритие же вменяют в тяжкий грех, и в тщету спасения, и в самую погибель, и вышше души своей ставят браду свою: не толико бо брегут о спасении души, елико о целости брады.
Христа бо по вся дни от сердца своего бриют скаредными своими помышленьми и делы, и не печалятся о том: о браде же им велие попечение, да соблюдут ю целу.
Причащения Божественных тайн тела и крове Христовы бегают, и гнушаются аки некоего нечестия; а браду имеют в великое благочестие, и тако стала у них брада более Христа.
и теми Христа от сердца своего отгонять, и душу свою на вечную погибель приуготовлять, все то малая вещь, все то даром: едино честно и свято, еже браду сохранить нерушиму.
Честны бяху брадами и сединами своими оные судии Израильстии, иже в Вавилоне хотяху насиловати блудно красную телом и душею Сусанну целомудренную: но что им брада и седина поможе?
