Игнатий (Брянчанинов), XIX век

Аскетические опыты #2.3

Том 2 (часть 3)

6. Об обновлении искупленного естества, в случае его повреждения, покаянием

Желающие стяжать опытное познание святого Крещения, желающие открыть сокровенное таинство и бесценный Духовный Дар, вложенный неизреченной благостью Божией в душевную сокровищницу, желающие узреть свое естество в состоянии обновления и пакибытия, желающие ощутить и узреть в себе Христа, могут достичь всего этого покаянием. Образ покаяния, приличествующий и подобающий христианину, соответствен тому Дару, который он желает раскрыть в себе: истинное покаяние соответствует таинству Крещения. Крещением, единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по Крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божией. При Крещении мы рождаемся водой и Духом, при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач перед Богом о потере Дара, при надежде снова получить Дар. «Винограда моего не сохраних!» – вопиет в страшной скорби душа, нисшедшая от естества, обновленного Крещением, в область естества падшего, потерявшая свободу, насилуемая грехом; «пасу козлища мои!» – нет во мне ощущений и помыслов духовных! все стада чувствований и мыслей моих непотребны! они – козлища, как составляющие смешение добра со злом! они – мои, потому что рождаются из моего падшего естества! (Песн. 1:5, 7). Свойства естества обновленного мной утрачены! Святой Исаак Сирин, будучи спрошен: какими размышлениями должен постоянно заниматься подвижник Христов в своем уединении, отвечал: «Ты вопрошаешь о размышлении и о той мысли, которая должна непрестанно занимать человека в его келье, чтобы соделать его мертвым? (для мира, то есть, для греха)? Рачительный и трезвящийся человек нуждается ли спрашивать, как ему вести себя, когда он один, сам с собой? Что другое может быть мысленным занятием монаха в его келье, как не плач? Плач оставляет ли ему возможность обратиться к другим каким помышлениям? Какое другое мысленное занятие может быть лучше этого? Самое местопребывание инока, его уединение, его жительство, подобно жительству во гробе, чуждое радости человеческой, учит его, что плач есть его делание. Самое значение имени его призывает и побуждает его к плачу; он именуется сетующим, то есть, преисполненным горести в сердце. Все святые отошли из здешней жизни в плаче. Если святые плакали, и очи их непрестанно исполнялись слез до самого переселения из сей жизни, то кому не плакать? Утешение для монаха рождается из его плача. Если совершенные и победоносные плакали здесь, то как стерпит престать от плача исполненный язв? Имеющий мертвеца своего лежащим перед собой и видящий самого себя умерщвленным грехами, нуждается ли в учении – при каком роде мыслей ему проливать слезы? Душа твоя умерщвлена грехами, повержена мертвой перед тобой та, которая для тебя дороже всего мира: неужели она не нуждается быть оплаканною? Если мы вступим в безмолвие и в нем пребудем с терпением, то непременно можем пребывать в плаче. По этой причине будем непрестанно молиться умом Господу, чтобы Он подал плач. Если будет дарован нам этот дар благодати, лучший и превосходнейший прочих даров, то мы, при посредстве его, войдем в чистоту. Когда приобретем чистоту, тогда чистота эта не отнимется от нас до исшествия нашего из этой жизни»[422]. Очевидно, что такой плач может родиться только в том, кто имеет ясное понятие о состояниях естества падшего и естества обновленного Крещением. Только тот может восплакать горько и плакать постоянно, кто понимает цену утраченного Дара. «Плач по Боге, – сказал святой Иоанн Лествичник, – есть постоянное чувство болезнующего сердца, ему усвоившееся, – с исступлением непрестанно ищущее того, чего оно жаждет, с напряжением гонящееся за тем, чего оно лишено, и сильно рыдающее во след его»[423]. Страдальческое ощущение плача должно составить характер кающегося христианина. Оставление плача есть признак самообольщения и заблуждения. Одно христоподражательное смирение может успокоить плачущего; одна любовь во Христе может утешить его, может отереть слезы его, может озарить светом небесного радования лицо его и сердце. Жертвы и всесожжения от падшего естества не приемлются; одна жертва от этого естества, благоугодная Богу: «дух сокрушен» (Пс. 50, 18–19).

Как уклонение от состояния, принадлежащего естеству обновленному, и ниспадение в состояние, принадлежащее естеству падшему, совершается при посредстве оставления деятельности, принадлежащей естеству обновленному, иначе, от оставления жительства по евангельским заповедям, и посредством уклонения в деятельность, принадлежащую падшему естеству – так, наоборот, возвращение от состояния, принадлежащего естеству падшему, к состоянию, принадлежащему естеству обновленному, совершается посредством решительного и полного отвержения деятельности по разуму и воле падшего естества, посредством решительного и полного восприятия деятельности по учению и завещанию Богочеловека. При этом открывается внутренняя борьба в человеке, потому что предшествовавшая покаянию жизнь по собственной воле и разуму лишила человека духовной свободы, предала в плен греху и диаволу. Кающийся усиливается поступать по евангельским заповедям, а грех и диавол, получившие власть, произвольно им переданную предшествовавшим жительством, стараются удержать пленника в плене, в оковах, в темнице! Опытное познание плена через ощущения плена и насилия, опытное познание душевной смерти через ощущение смерти, усиливают и упрочивают плач кающегося. «Борьба эта, – говорит преподобный Марк Подвижник, – междоусобная. Она не извне, и не с братией нашей мы должны бороться. Она внутри нас, и никто из человеков не может вспомоществовать нам в ней. Одного имеем мы помощника: таинственно сокровенного в нас Крещением Христа, непобедимого и не могущего быть подавленным (уничтоженным). Он будет укреплять нас, если мы по силе будем исполнять Его заповеди»[424]. Здесь Преподобный подвижник не отвергает руководства советами и наставлениями духовных и опытных человеков – нет! Он советует непременно и тщательно прибегать к совету духовных Отцов и братий![425] Здесь он хочет показать, что невидимое торжество наше во внутренней брани зависит единственно от воли и действия благодати, насажденной в нас Крещением, действующей сообразно нашему произволению, являемому и доказываемому исполнением евангельских заповедей, и сообразно непостижимому изволению Божию о человеке. По этой причине одни, при обильном и постоянном человеческом руководстве, приносят самый скудный плод; другие, услышав самое краткое наставление, в краткое время обнаруживают быстрый успех духовными дарованиями своими. «Знай наверно, – сказал святой Исаак Сирин, – что всякого блага, действующего в тебе мысленно и втайне, были ходатаями Крещение и Вера, которыми ты призван Господом нашим Иисусом Христом на благие дела Его»[426], а не на мнимые благие дела падшего естества.

Кающемуся таким образом вспомоществуют судьбы Божии, как сказал святой Пророк Давид: «Судьбы Твоя помогут мне» (Пс. 118:175). Промыслом Божиим попускаются кающемуся многоразличные скорби: «егоже любит Господь, – говорит Апостол, – наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6). Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного покаяния. «Не познающий Судеб Божиих, – говорит преподобный Марк, – идет умом по пути, пролегающему между стремнин, и от всякого ветра удобно низлагается. Кто противится постигающим его скорбям, тот, сам не зная того, противится повелению Божию, а кто принимает их с истинным разумом, тот, по Писанию, «терпит Господа» (Пс. 39, 2). Познавший истину не противится скорбным приключениям: знает, что они приводят человека к страху Божию. Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, приносят вред имеющему благую надежду: если возникнет это воспоминание в соединении с печалью, то им отнимается упование; если же возникнет без печали, то обновляет внутри прежнюю скверну. Когда ум чрез отречение от самого себя простотой (несложностью) мысли приобретет надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, изображает (в памяти) преждесодеянные согрешения, чтобы возобновить страсти, которые благодать Божия изгладила забвением, чтобы таким образом неприметно причинить вред человеку. Тогда и твердый, ненавидящий страсти (ум) по необходимости помрачится, смутившись воспоминанием соделанных грехов. Если он еще темен и сластолюбив, то непременно умедлит в воспоминании и будет страстно беседовать с приходящими помыслами, так что такое воспоминание соделается не исповеданием, а мысленным обновлением в себе преждесоделанных грехов[427]. Если хочешь приносить Богу неосужденное исповедание, не вспоминай греховных поползновений по виду, но мужественно терпи наводимые за них скорби. Скорби приходят (в возмездие) за прежние грехи, принося всякому согрешению сродное (соответствующее) возмездие. Разумный и ведущий истину исповедуется Богу не воспоминанием соделанных грехов, но терпением приключающихся скорбей. Отвергнув страдания и бесчестие, не обещайся принести покаяния при посредстве других добродетелей; тщеславие и безболезненность умеют служить греху и при посредстве правых дел»[428]. «Путь Божий есть повседневный крест. Человек, состоящий под особенным промыслом Божиим, познается по тому, когда постоянно посылаются ему Богом скорби»[429]. «Сила Божия совершается в немощи» (2Кор. 12:9) естества падшего, когда это естество стирается в прах Крестом Христовым (Мф. 21:44). Напротив того, падшее естество может развиваться только при обилии пособий, доставляемых падшим человеческим обществом: при учености, при богатстве, при почестях. Таковы основания и вместе признаки развития падшего естества. В таком развитии своем падшее естество приемлет, как апокалипсическая жена, поклонение (Апок. 17) от ослепленного, несчастного человечества, и вступает с ней в блудное сочетание при отречении его от Христа и Святого Духа – может быть, без слов отречения – при отречении существенном, деятельностью, жизнью. По обновлении нашего естества Богочеловеком возвращение человека к своему естеству падшему есть в отношении к Богу прелюбодеяние.

Благодать святого Крещения посредством покаяния возводит христианина в духовную свободу, в ту свободу, которую он уже имел при исшествии из купели Крещения. Так больной, после усиленного лечения, начинает чувствовать в себе ту свежесть и те силы, которые он имел до болезни, в состоянии здоровья. Начальной причиной обновления сил не лекарства, а та жизнь, которая вложена Создателем в человеческое естество: лекарства только помогли жизненной силе успешно бороться с болезнью, победить и изгнать болезнь, которая есть ни что иное, как расстройство действий жизненной силы. Покаяние требует более или менее продолжительного времени по разным обстоятельствам, особенно же по воле Божественного Промысла, нами управляющего. Это можно усмотреть из жизнеописаний многих угодников Божиих, перешедших из состояния греховности в состояние святости покаянием. Преподобная Мария Египетская поведала о себе блаженному Зосиме, что она боролась с своими помышлениями и похотениями, как с зверями лютыми, в течение семнадцати лет[430]. От нашего небрежения о сохранении драгоценного Дара, доставляемого нам Крещением, от деятельности по беззаконному закону падшего естества, власть греха вкрадывается в нас неприметно: неприметно мы теряем свободу духовную. Самый тяжкий плен остается для многих невидным, признается удовлетворительнейшей свободой. Наше состояние плена и рабства обнаруживается для нас только тогда, когда мы приступим к исполнению евангельских заповедей, тогда разум наш с ожесточением восстает против разума Христова, а сердце дико и враждебно взирает на исполнение воли Христовой, как бы на смерть свою и на убийство свое; тогда опытно познаем мы горестную потерю свободы, свое страшное падение; тогда усматриваем всю глубину этого падения, нисходящую до пропастей адских. Не должно приходить в уныние и расслабление от такого зрелища: должно с мужеством и решительностью предаться покаянию, как всесильному врачу, имеющему повеление и власть от Бога врачевать и исцелять все грехи, как бы эти грехи ни были велики и многочисленны, как бы навык к грехам ни был застарелым и укрепившимся. Христос дал Себя нам и вошел в нас посредством святого Крещения, потом утаил Себя в нас, когда мы не представили нашего произволения, чтобы Он обитал в нас и управлял нами, Христос непременно явит Себя в нас, если мы истинным покаянием докажем решительное произволение, чтобы Он обитал в нас. «Се, стою при дверех, – говорит Он, – и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на Престоле Его» (Апок. 3:20–21). Голос Христов – Евангелие.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Макарий Великий излагает так: «Хотящий приступить к Господу и сподобиться вечной жизни, соделаться домом Божиим и удостоиться Святого Духа, чтобы получить возможность непорочно и чисто приносить плоды Духа по заповедям Господним, должен начать таким образом: во-первых, он должен твердо веровать Господу, всецело предать себя глаголам заповедей Его, отречься мира во всем, чтобы ум не был занят ничем из видимых предметов (мира), пребывать непоколебимо в молитвах, не приходить в отчаяние (в уныние, безнадежность) при ожидании (замедлении) посещения и помощи от Господа, во всякое время иметь ум непрестанно направленным к Господу. Потом он должен постоянно принуждать себя ко всякому благому делу и ко всем Господним заповедям, хотя бы и не желало того сердце по причине пребывающего в нем греха, он должен насиловать себя к смирению перед всеми людьми, к вменению себя меньшим и худшим всех; он должен не искать себе чести, или славы, или похвалы от кого-либо, как предписано в Евангелии, но всегда иметь перед очами одного Господа и Его заповеди, Ему одному стараясь благоугождать. Он должен принуждать себя также к кротости, хотя бы сердце и противилось тому, по сказанному Господом: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Равным образом он должен быть милостивым, снисходительным, сострадательным, благим, принуждая к тому себя насильно, как сказал Господь: «Будите милосерди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть» (Лк. 6, 36). И еще: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите» (Ин. 14, 15). И еще: Принуждайте себя: потому что «нуждницы» (принуждающие, насилующие себя) «восхищают Царствие Небесное» (Мф. 11, 12). И: «Подвизайтеся внити сквозе тесная врата» (Лк. 13, 24). Он должен иметь всегда перед очами смирение Господне, Его жизнь, Его поведение, содержать их постоянно в памяти, как бы образец и пример, не допуская похищения их забвением. Он должен, сколько имеет сил, понуждать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, постоянно прося с постоянной верой, чтобы Господь пришел и сотворил его Своей обителью (Ин. 14, 23), чтобы наставил его всем Своим заповедям, утвердил в них, да соделается душа его домом Иисуса Христа. Когда таким образом он будет поступать, насилуя себя, при сопротивлении сердца, приучаясь ко всякому благому делу, ко всегдашнему памятованию Господа, ко всегдашнему ожиданию Его во многой благости и любви, тогда Господь, видя такое расположение его и такое благое рачение, как он всегда насилует себя к памятованию Господа и ко всякому благому делу, к смиренномудрию, кротости и любви, как он подклоняет игу (Христову) свое сердце, сопротивляющееся тому, принуждая сердце ко всему доброму – тогда, говорю, Господь изливает на него Свою милость (в известное время), избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Святым Духом. Таким образом он будет, без всякого с своей стороны труда и насилия, исполнять истинно заповеди Господни все и всегда. Правильнее же: Сам Господь будет совершать в нем свои заповеди и являть плоды духовные, а человек будет плодоприносить их в чистоте. Но прежде этого надо всякому приходящему к Господу (как выше сказано) принуждать себя к благому, несмотря на сопротивление сердца, в постоянном ожидании с несомненной верой милости Божией; надо насильно принуждать себя, чтобы быть милосердым ко всем, чтобы иметь человеколюбивое сердце, чтобы иметь смирение перед всеми, долготерпение ко всем, не скорбеть душою при изгнаниях и бесчестиях, не жаловаться – по сказанному: «не себе отмщающе, возлюблении» (Рим. 12:19) – понуждать себя и к молитве, когда кто не получил дара ее от Святого Духа. Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому дает истинную Христову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие, кратко сказать: дает ему все духовные плоды»[431].

Мы видим, что многие из грешников, принеся покаяние, достигли в высшей степени христианского совершенства. Они восстановили в себе Дар Крещения не только в той степени, в какой он дается, но и в той, в какой он развивается впоследствии от жительства по евангельским заповедям. Стяжав, возвратив себе духовную свободу, они не останавливались на этом, не удовлетворились этим, они не перестали от покаяния и плача, возвративших им свободу. Познанная ими на опыте немощь и удобопоползновенность человека, его способность скоро изменяться[432], постоянно возбуждали их к плачу. «Не веси что родит находяй» (наступающий) «день» (Притч. 27:1), – говорили они ежедневно сами себе устами Писания: по причине чистоты их открылось им, что «заповедь Господня широка зело» (Пс. 118:96). Сравнивая с необъемлемо обширной заповедью необъемлемого Господа свое исполнение заповеди, они признавали это исполнение вполне недостаточным. Свое исполнение евангельских заповедей они называли и признавали осквернением заповедей[433]. Они омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез. Так никогда не плачет ослепленный грешник об ужаснейших грехах своих, как плачут рабы Христовы о своих добродетелях. «Небо не чисто пред Ним» (перед Богом) (Иов. 15, 15), то есть, чистые святые Ангелы, как имеющие ограниченную чистоту, не чисты пред всесовершенной чистотой Бога, нечисты перед Ним и святые человеки, которых житие хотя и на земли, но вместе и на небесех (Флп. 3, 20). Оттого они плачут, и, принося покаяние, более и более погружаются в покаяние. «Я ничего за собою не знаю, – сказал святой Апостол Павел, – но тем не оправдываюсь: судия мой Господь» (1Кор. 4, 4)[434]. Несмотря на великие духовные дарования, несмотря на преизобильную благодать Божию, обитавшую в Апостоле, Он говорил: «Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз» (1Тим. 1, 15). Жительство по евангельским заповедям, созерцание своего падшего естества, созерцание бесконечного величия и бесконечных совершенств Божиих, сличение ничтожного по ограниченности своей человеческого естества с неограниченным естеством Божиим, созерцание последствий грехопадения прародителей и последствий своей собственной греховности, плач о бедствии собственном и всего человечества, терпение всех скорбных случаев развивает в православном христианине благодать Крещения в необъятных размерах, непостижимых и невероятных для ума человеческого в падшем его состоянии. Развитие священного, духовного Дара, доставляемого Крещением, столько же необъятно, сколько необъятен Дар, даруемый Богом из Его Божественного естества (2Пет. 1:4), это развитие столько же необъятно и непостижимо, сколько необъятен и непостижим Сам Бог, вселяющийся в сердца наши Крещением. Это развитие объемлет все существо христианина. Когда всмотримся на это развитие в избранных сосудах Божиих, тогда изображение притчами евангельскими действия в человеке, производимого святым Крещением, делается вполне ясным. «Подобно есть Царствие Небесное, – сказал Спаситель, – зерну горушичну, еже взем человек всея на селе своем: еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более всех зелий есть и бывает древо, яко приити птицам небесным, и витати на ветвех его» (Мф. 13, 31–32). Уподобление, исполненное Божественного смиренномудрия[435]. «Сын Божий Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек» (Флп. 2, 7). В этом образе Он благоволил сопричислиться не к сонму сильных, славных и богатых мира, но к сонму нищих и страдальцев. «Вид его безчестен, – говорит Пророк, – умален паче всех сынов человеческих» (Ис. 53, 3). «Предана бысть на смерть душа Его, иОнсо беззаконными вменися» (Ис. 53, 12), заняв место между двумя разбойниками, как бы главнейший и опаснейший из преступников. Свои всесвятые, животворящие, Божественные заповеди Он назвал малыми (Мф. 5, 19), по той простейшей, безыскусственной форме, в которой они были предложены, присовокупив, однако же, что нарушение одной такой заповеди может быть причиной вечного бедствия для нарушителя[436]. Так и благодать Крещения Он уподобил самому малому из семен земных. И в самом деле, что может быть проще и обыкновеннее, по наружности, святого Крещения? Людям обычно обмываться в воде, погружаясь в ней – с этим общеупотребительным действием сопряжено таинство, в котором омываются и душа и тело от греховной нечистоты[437]. Смерть и погребение человека заменяются мгновенным погружением его в воде. Незаметно для плотских очей нисходит Святой Дух, и воссоздает падшего человека. Обстоятельства временной жизни остаются для крещеного, по наружности, теми же, какими они были до Крещения. По наружности так незаметен Дар, сообщаемый Крещением, что он со всей точностью и справедливостью должен быть уподоблен малейшему горчичному семени[438]. Дар этот – цены безмерной. Он возрастает, будучи развит деланием заповедей: тогда величием своим превзойдет все прочие дары, которыми щедрая рука Создателя изобильно наградила человека, и соделает его храмом небесных помышлений, ощущений, откровений, состояний, свойственных одним небожителям. «Подобно есть, – сказал также Спаситель, – Царствие Небесное квасу» (в русском переводе: закваске), «еже вземши жена скры в сатех трех муки, дóндеже вскисоша вся» (Мф. 13:33). Как смиренно и как верно духовный Дар, сообщаемый святым Крещением, назван закваской! Всякий, приемлющий святое Крещение уневещивается Христу, сочетается со Христом, и потому со всей справедливостью назван приточно женой. Эта жена скрывает, то есть, сохраняет и растит благодатный Дар, посредством жительства по Евангелию, в уме, сердце и теле своем (1Сол. 5:23), пока Дар не проникнет, не преисполнит, не обымет собой всего человека. Хотите ли видеть не только душу, но и тело человеческое, напоенное и проникнутое благодатным Даром, данным при Крещении? Обратите внимание на Павла, которого одежды чудодействовали (Деян. 19:12), которого укушение ехидны не повредило (Деян. 28:5); воззрите на Марию Египетскую, возвышавшуюся от земли при молитве своей, ходившую по струям Иордана, как по суху, совершившую тридцатидневный путь в течение одного часа[439]; воззрите на Марка Фраческого, на голос которого гора снялась с оснований своих и двинулась в море[440]; воззрите на Иоанникия Великого, который, как дух, был невидим теми, которыми он не желал быть видим, хотя и находился в присутствии их[441]; воззрите на тела угодников Божиих, почивающих в священном нетлении в течение многих столетий, не покоряющиеся закону тления, общему для всего человечества, источающие потоки исцелений, потоки благоухания, потоки жизни.

Преподобный Сисой Великий, особенно обиловавший дарами Святого Духа, сказал: «Тому (человеку), в котором вселился Бог благодатью святого Крещения и деланием заповедей, (духовные) Дары – естественны»[442]. Это произнес святой пустынножитель из собственного опыта. Не то ли же самое засвидетельствовано Священным Писанием? «Елицы во Христа крестистеся, – говорит оно, – во Христа облекостеся» (Гал. 3:27). Облеченным во Христа, имеющим в себе Христа, естественны дарования Духа: где Христос, там и Отец и Дух.

7. Об отношении обновленного естества ко злу

Здесь сам собой является вопрос: какое отношение имеет обновленный человек ко злу? Он не может не иметь точного познания о зле. Но мы видели, что невинное естество человеческое, в состоянии его по сотворении, едва получило такое познание, как и погибло от него. Тем нужнее знать отношение естества обновленного к познанию зла. Отвечаем: чистота сердца – духовное состояние обновленного естества, названное в Евангелии блаженством, доставляющим человеку Боговидение (Мф. 5, 8), является в душе после блаженства милости, проистекает из этого блаженства. Известно, что евангельские блаженства суть духовные состояния, открывающиеся в христианине от исполнения евангельских заповедей, что блаженства открываются одно вслед за другим, рождаясь одно от другого[443]. По отвержении своей правды, как оскверненной злом, из среды плача о своем состоянии падения, из среды кротости – этого примирения ко всем скорбям, видимым и невидимым – начинает ощущаться в душе алкание и жажда Правды Божией. Правда Божия обретается в милости, где Евангелие и повелевает искать ее. «Любите враги ваша, – говорит оно, – благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы: яко да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех: яко солнце свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли такожде творят? Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5:44–48). Совершенство христианской, а потому и человеческой, добродетели в обновленном естестве есть благодатное Богоподражательное милосердие, производимое в христианине развитием Божественной благодати, данной ему в Крещении и возделанной заповедями. От такого милосердия является духовная чистота: она питается им, она живет им. Преподобный Исаак Сирин на вопрос: что есть чистота? отвечал: «Чистота – сердце, исполненное милости о всяком создании». На вопрос: что есть милостивое сердце? этот великий учитель иночествующих сказал: «Это – горение сердца о всякой твари, о человеках, о птицах, о животных, о бесах – словом, о всяком создании. От воспоминания о них и видения их очи милостивого источают слезы по причине обильной и сильной милости, овладевшей сердцем. От постоянного терпения сердце его сделалось сердцем младенца, и он не может быть равнодушным, когда услышит или увидит какой-либо вред, или даже малую скорбь, которым подверглась тварь. И потому он ежечасно приносит молитву, сопровождаемую слезами и о бессловесных, и о врагах истины, и о наветующих ему, чтобы они были сохранены и очистились; даже он делает это о естестве пресмыкающихся, от великой милости, движущейся чрезмерно в его сердце по подобию Божию»[444]. От великой милости, которую ощущал в себе великий Исаак, он восклицает: «В тот день, в который ты состраждешь кому-либо каким бы то ни было образом страждущему, телесно или мысленно, благому или злому – почитай себя мучеником и взирай на себя, как на пострадавшего за Христа, как на сподобившегося исповедничества. Вспомни, что Христос умер за грешников, а не за праведников. Смотри, как велико скорбеть о злых и благодетельствовать грешникам! Оно более нежели делать то и другое относительно праведников. Апостол воспоминает об этом, как о достойном удивления»[445]. Святой Исаак, сравнивая правду падшего человеческого естества с Божественной правдой, состоящей в благодатном, духовном милосердии, вторую называет служением Богу, а первую служением идолам[446]. О стяжании этого милосердия говорит Апостол, когда завещает уверовавшим во Христа: «Облецытеся якоже избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы» (Кол. 3:12–13). Святой Макарий Великий говорит: «Благодать так действует и умиряет все силы и сердце, что душа, от великой радости (милости), уподобляется незлобивому младенцу, и человек не осуждает уже ни эллина, ни иудея, ни грешника, ни мирянина, но на всех чистым оком взирает внутренний человек и радуется о целом мире, и всемерно желает чтить и любить и эллинов и иудеев»[447]. «Чистота сердца, – сказал вышеприведенный святой Исаак, – зрит Бога; она сияет и цветет в душе не вследствие учения человеческого, но от невидения злобы человеческой»[448]. Тогда человек не видит злобы в ближних своих, когда все отношения его к ближним будут поглощены милостью к ним. Неужели такое невидение недостатков в ближних есть ослепление ума, есть признание зла добром? Напротив того: ослепление ума, невидение греха и зла, признание зла добром принадлежат нераскаянным грешникам, оправдывающим грех свой. Святые Божии, просвещенные Духом Божиим, понимают зло во всей его подробности, знают его козни и его ядовитость; они, при помощи этого познания, доставляемого Духом, с особенной тщательностью охраняют себя от опытного знания грехов, доставляемого исполнением греха на самом деле. «Рожденный от Бога, – говорит святой Иоанн Богослов, – не согрешает: но рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему» (1Ин. 5:18). При посредстве благодатного милосердия, которым истинные христиане дышат к ближним, они пребывают чуждыми греховности ближних, сообщающейся через осуждение осуждающему, нарушающей его собственное, спокойное, радостное, святое устроение. «Мир Христов превосходяй всяк ум», обитающий в святых Божиих, немедленно обличает всякий приближающийся помысел сопротивного, какой бы личиной праведности ни был прикрыт этот помысел (Флп. 4:7). Святой Иоанн Лествичник в слове[449] о духовном рассуждении и о помыслах, страстях и добродетелях говорит, что оно является от непорочной совести и чистоты сердечной; что оно в новоначальных по преуспеянию есть познание падения и греховности своей; что оно в средних (по преуспеянию) отделяет истинное добро от естественного и от зла, как открытого, так и прикрытого личиной добра; наконец, что оно в совершенных есть духовный разум, воссиявший от Святого Духа, и видящий образ действия зла в других человеках. Так святой Апостол Петр сказал Симону Волхву: «в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща» (Деян. 8, 23). В предисловии к Слову о священном Безмолвии, святой Иоанн говорит, что Святые Божии имеют точное и подробное знание греха по откровению Святого Духа[450]. Начало просвещения души и признак ее здравия заключается в том, когда ум начнет зреть свои согрешения, подобные множеством своим морскому песку, сказал святой Петр Дамаскин[451]. Этот Отец называет зрение своего падения и зрение грехов своих духовным видением, открывающимся от действия благодати в делателе Христовых заповедей[452]. Святая Церковь законоположила чадам своим испрашивать теплейшей молитвой у Бога великий дар – зрение грехов своих[453]. Падшее естество поражено слепотой ума. Оно не видит своего падения, не видит грехов своих, не видит своего странничества на земле и распоряжается собой на ней как бы бессмертное, как бы существующее единственно для земли. Оно не только с жестокостью судит и осуждает грехи ближнего, но и из собственного своего бедственного устроения сочиняет для ближнего грехи, каких в нем нет; оно соблазняется самыми возвышенными христианскими добродетелями, искажая значение их сообразно лжеименному разуму своему по своей сердечной злобе. Напротив того, обновленное естество имеет благодатное знание и зрение зла, даруемые Богом, знание и зрение зла, не только не нарушающие целости добра в человеке, но и служащие к строжайшему охранению человека от опытного познания зла, гибельного для человека. Обновленное естество видит и ведает зло в себе, в человеках и в демонах, но пребывает неоскверненным от зла, потому что эти видение и ведение естества обновленного принадлежат не собственно человеку, приобретены не собственным усилием человека, но дарованы ему Богом. Можно уподобить знание зла, приобретенное человеками чрез падение, знанию больными болезней, которыми они страждут, а знание зла человеками обновленными – знание болезней врачами. Больные опытно знают болезнь, но не знают ни причин ее, ни средств к врачеванию ее; врачи, не зная опытно болезни, знают ее несравненно определеннее, нежели больные, знают причины ее и средства пользования (лечения – Ред.) от нее.

8. Заключение

Изложив, по мере скудных сил, состояние в отношении к добру и злу человеческого естества по сотворении, по падении и по искуплении его, к кому обращусь с заключением этого убогого Слова? Слово служит обличением моих собственных недостатков, и потому обращаюсь с увещанием, которым обыкновенно оканчивается всякое Слово, к самому себе. Увещание заимствую от Отца Церкви. Если кто из ближних моих признает его приличествующим и для себя, то да приимет его с любовью. «Ты вспомнил, – говорит воспомянутый мной Отец, – то благородство, которое ты принял в Крещении от благодати, отверг же произвольно страстями в мире, ты возжелал восстановить (это благородство) благим произволением; такое желание ты доказал делом, придя в священное училище, облекшись в честные одежды покаяния и дав обет благодушно пребывать в монастыре до самой смерти. Ты завещал с Богом второй завет. Первый был сделан при вступлении в настоящую жизнь; второй сделан, когда ты начал склоняться к концу настоящей жизни. Тогда ты был принят Христом ради благочестия, ныне ты присоединился Христу покаянием. Тогда ты получил благодать, ныне исповедал долг. Тогда, будучи младенцем, ты не ощутил данного тебе достоинства, хотя впоследствии, придя в возраст, познал величие дара, и заграждены уста твои (к самооправданию): ныне при достаточном развитии познания, ты постигаешь значение обета. Смотри, чтобы не пренебречь и этим обещанием (покаяния); смотри, чтобы не быть отвергнутым и повергнутым, подобно какому-нибудь сосуду, совершенно сокрушенному, во тьму кромешную, где «будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13). Кроме пути покаяния нет другой стези, возвращающей ко спасению»[454]. «Глаголет Дух Святый: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, якоже в прогневании, во дни искушения в пустыни: идеже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя и видеша дела Мои четыредесят лет. Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой. Блюдите, братие, да не когда будет в некоем от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во еже отступити от Бога жива. Но утешайте себе на всяк день, дóндеже днесь нарицается, да не ожесточится некто от вас лестию греховною: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава[455] (Лк. 11, 23), – сказал Господь, – даже до конца известен удержим» (Евр. 3:7–14). «Имуще убо Архиерея Велика, прошедшаго небеса, Иисуса Сына Божия, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиерея, не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь» (Евр. 4:14–16). Аминь.

Note

  1. Пс. 1.

  2. Так объяснен этот стих прп.Пименом Великим, см. Патерик Скитский.

  3. Св. Исаак Сирин, Слово 38.

  4. ПреподобныйЕфрем Сирин, церковный писатель IV века, составил сказание о прекрасном Иосифе, в литературной форме того времени. Эта повесть читается, по указанию церковного Устава, на утрени во вторник Страстной недели.

  5. Благодарение Богу составляет часть умного иноческого делания и состоит в благодарении и славословии Бога за все случающееся – и приятное, и скорбное. Это делание завещано Апостолом от лица Господня:«о всем благодарите,»

  6. См. Главы зело полезные Григория Синаита, главу 10. Добротолюбие, ч. 1. Этого мнения держатся и все прочие Отцы Церкви.

  7. Porro ab Aegiptiis didicimus, quod in linqua eorum resonet: Salvator mundi, S. Hieronimi. Liber de nominibus hebraicis.

  8. Записки на книгу Бытия московского митрополита Филарета.

  9. Записки на книгу Бытия московского митрополита Филарета.

  10. Преподобный Исаак Сирин, Слово 1.

  11. Преподобный Кассиан Римлянин. О гневе, Добротолюбие, ч. 4.

  12. Слово 2.

  13. Слово 28, гл. 45, по переводу Паисия Нямецкого.

  14. По объяснению прп. Варсонофия Великого, Ответ 158.

  15. Слово 48.

  16. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл. 5. Доброт. ч. 2.

  17. Каллиста и Игнатия, гл. 6.

  18. Слово 72.

  19. Слово 5-е.

  20. Слово 2-е

  21. Слово 49.

  22. Прп. Нил Сорский. Слово 7.

  23. Алфавитный Патерик и Достопамятные Сказания.

  24. Слово 1.

  25. Алфавитный Патерик.

  26. Cassianus lib. IV. De instititutis, renuntiantiam, cap. XXXIX.

  27. Сар. 35.

  28. Прп.Авва Дорофей.Поучение 4 о страхе Божием.

  29. Прп. Макарий Великий,Беседа 37, гл. 2, 3.

  30. Письма затворника Георгия, ч. 2, письмо 37, издание 1860.

  31. Слово 89.

  32. Св. Исаак Сирин. Слово 55-е.

  33. Как Иаковом, так и Израилем назван здесь народ Израильский по имени своего родоначальника, который при рождении наречен Иаковом, и переименован Израилем после того, как сподобился Боговидения. В духовном смысле Израилем называются христиане, достигшие значительного духовного преуспеяния.

  34. Св. Исаак Сирин, Слово 56.

  35. Ожесточение, нечувствие, ослепление ума и сердца.

  36. Прп.Авва Дорофей, поучение 11.

  37. «Ангелы, – говорит святойИоанн Дамаскин, – называются бестелесными и невещественными в сравнении с нами. В сравнении же с Богом, единым несравнимым, все оказывается грубым и вещественным». Изложение православной Веры, книга 2-ая, гл. 3, Об Ангелах. Наука, в современном развитии ее, определяет со всей отчетливостью, что все ограниченное – по необходимости – и вещественно.

  38. Св.Иоанн Дамаскин, Изложение Православной Веры, Книга 2, гл. 3, Об Ангелах.

  39. Физика.

  40. Патерик Скитский.

  41. Св.Иоанн Дамаскин, Изложение Православной Веры, книга 2, гл. 3, об Ангелах.

  42. Св. Иоанн Дамаскин, Изложение Православной Веры, книга 4, гл. 13.

  43. Это относится к одним плотским людям, в которых душа не оживлена действием Божественной благодати. Оживленные этим действием имеют о душе более ясное понятие.

  44. Гипотезы.

  45. Трупом называется тело человеческое в первых степенях разложения по оставлении его душой, но еще не разложившееся окончательно.

  46. Декарт и его последователи признают душу субстанцией, совершенно противоположной телу, не имеющей с ним ничего общего, не имеющей никакого отношения к пространству и времени: мы признаем такой субстанцией единого Бога.

  47. Точное изложение Православной Веры св.Иоанна Дамаскина, книга IV, гл. 13.

  48. По объяснению блаженногоФеофилакта Болгарского17-го стиха 14-й главы Евангелия от Луки.

  49. Многочисленнейшая армия Римлян, владык вселенной, простиралась до 12-ти легионов. Очевидно, что здесь намерение Слова Божия состояло в том, чтобы выразить понятие о таком воинстве, которое многочисленнее и сильнее всякого человеческого войска.

  50. Удобно запинающий нас.

  51. Не обратив внимания на нанесенное Ему бесчестие.

  52. Поругание.

  53. С особенною ясностью видно это из книги Иова. Праведник сперва исчислял свои добродетели, и представил их в прекрасной, живописной картине; когда же он очистился и усовершился скорбями, тогда изменилось в нем понятие о себе: он увидел себя как бы исчезнувшим пред величием Божества, признал себя землей и пеплом.

  54. Каллиста Катафигиота, Доброт., ч. 4, гл. 3.

  55. Брат просил преподобного Сисоя Великого сказать ему слово на пользу. Старец отвечал ему, что монах должен быть ниже идолов. На вопрос же брата, что бы значило быть ниже идолов, старец сказал: «Писание говорит об идолах, что они «уста имут и не глаголют, очи имут и не видят, уши имут и не слышат» (Пс. 113:13–14): таковым должен быть и монах. И как идолы суть мерзость, так и монах да помышляет о себе, что он – мерзость». Патерик Скитский, буква С.

  56. Св. Исаак Сирин, Слово 55.

  57. Подражание, Московского издания, 1834 г., кн. 3, гл. 2. В указываемом нами месте западного писателя разгорячение, самомнение и самообольщение выставляются так ярко и живописно, что признается нелишним представить вниманию читателя самый текст: «Говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Я – раб Твой! Вразуми меня, да познаю свидетельства Твои. Приклони сердце мое к словам уст Твоих, и да снидет, как роса, глагол Твой. Сыны Израилевы говорили некогда Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь же да не говорит к нам, дабы нам не умереть. Не так, Господи, не так молю я! Но паче с пророком Самуилом смиренно и ревностно умоляю: говори, Господи, ибо раб Твой слышит. Да не говорит мне Моисей или другой кто из пророков: но паче говори Ты, Господи Боже, дарующий вдохновение и просвещение всем пророкам. Ты один, без них, можешь совершенно научить меня; они же без Тебя не могут иметь никакого успеха. Могут звучать слова их, но Духа не сообщают! Они изящно говорят, но, когда Ты молчишь, не воспламеняют сердца! Они передают буквы, но Ты отверзаешь смысл! Они изрекают таинства, но Ты отверзаешь разум иносказаний! Они объявляют Твои веления, но Ты подаешь силу к исполнению! Они показывают путь, но Ты даешь крепость проходить его! Они действуют только извне, но Ты наставляешь и просвещаешь сердца! Они орошают внешне, но Ты даруешь плодоносие! Они взывают словами, но Ты даешь слуху разумение! И потому да не говорит мне Моисей! Говори Ты, Господи, Боже мой, вечная Истина. Да не умру и останусь бесплодным, если буду наставляем только наружно, внутренне же не буду воспламенен, и да не будет мне в суд слово слышанное и неисполненное, – познанное, и любовью не объятое, – уверованное и не соблюденное. И так, говори, Господи, ибо раб Твой слышит: Ты имеешь глаголы жизни вечной». Дерзость этого напыщенного велеречия и пустословия наводит ужас и глубокую печаль на душу, воспитанную учением Православной Церкви. Устранено тут покаяние! Устранено сокрушение духа! Тут решительное стремление к ближайшему и теснейшему соединению с Богом! Таково вообще настроение аскетических западных писателей. Один из них, выражая свое неправильное понимание достоинства Божией Матери, заключает исступленное велеричие следующим образом: «Итак! Кинемся в объятия Богоматери!» Противоположно это настроение настроению, которое преподает святая Восточная Церковь своим чадам. «Аще не быхом святые Твоя имели молитвенники, – говорит она в одном из песнопений своих, – и благостыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, Его же славословят непрестанно Ангели» (Тропарь на Великом Повечерии). В другом песнопении она говорит: «К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смирении, и припадем, в покаянии зовуще из глубины души: Владычице помози, на ны милосердовавши! потщися: погибаем от множества прегрешений! не отврати твоя рабы тщы: тя бо и едину надежду имамы» (Канон молебный ко пресвятой Богородице). Непонятно состояние самообольщения и бесовской прелести для тех, которые не воспитаны духовным подвигом по преданию Православной Церкви: признают они это бедственное состояние за состояние самое правильное, благодатное. Потрудившийся перевести «Подражание» с латинского языка на русский поместил в конце книги свои наставления для читателя. Указывая на 2-ю главу 3-й книги, на эту живопись самообольщения и самомнения, он советует перед всяким благочестивым чтением приводить себя в настроение, изображенное в этой главе. Очевидно, что таким настроением предоставляется свобода объяснять Священное Писание по произволу, снимается обязательство последовать объяснению, сделанному святыми Отцами и принятому Церковью. Это – догмат протестантизма.

  58. Прп. Григорий Синаит. О прелести и пр. Доброт., ч. 1. Св. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 73. Доброт., ч. 2.

  59. Прп. Исаак Сирин, Слово 55.

  60. Его же слово 36.

  61. Св. Исаак Сирин, Слово 21.

  62. Св.Димитрий Ростовский. Летопись.

  63. Тропари по Непорочных в субботу, гл. 5. Псалтирь с возследованием.

  64. Прп. Макарий Великий. Беседа 4, гл. 9.

  65. Прп. Макарий Великий. Беседа 8, гл. 6.

  66. Прп. Макарий Великий. Беседа 37, гл. 2, 4.

  67. Опытное доказательство сказанного видим в святом мученике Арриане. Он, будучи идолопоклонником, в сане игемона, обагрил себя кровью многих святых мучеников, потом уверовал во Христа и веру запечатлел торжественным исповедованием ее и своей кровью. Четьи-Минеи. Страдание св. мученика Филимона в 14 день декабря, также св. мучеников Тимофея и Мавры 3 мая.

  68. Слово 26.

  69. Слово 4.

  70. Слово 4.

  71. Слово 3, гл. 1.

  72. Лествица. Заглавие 28 Слова.

  73. О трех образах молитвы. Доброт., ч. 1.

  74. Так назван он Святыми Ксанфопулами. Доброт., ч. 2, гл. 18.

  75. Никифор монах. Слово его, Доброт., ч. 2.

  76. Доброт. ч. 2.

  77. Слово 2.

  78. Наставление 11.

  79. Наставление 4. По изданию 1844 г.

  80. Лествица. Слово 28, гл. 46.

  81. Слово 2.

  82. Слово 28, гл. 55.

  83. Никифора Монашествующего Слово. Доброт., ч. 2.

  84. Доброт., ч. 4. Об авве Филимоне.

  85. О третьем образе внимания и молитвы Святого Симеона Нового Богослова. Доброт., ч. 1.

  86. Лествица. Слово 4, гл. 2.

  87. Лествица. Слово 28, гл. 31.

  88. Прп. Исаак Сирин. Слово 55.

  89. Эти слова произнес иеросхимонах Афанасий, безмолвствовавший в башне Свенского монастыря Орловской епархии, некоторому страннику, посетившему его в 1829 году.

  90. Лествица. Слово 7, гл. 64, по изданию Московской Духовной Академии 1851 г.

  91. Св. Исаак Сирин. Слово 89.

  92. Он же. Слово 11.

  93. Прп. Григорий Синаит. О прелести, идеже и о иных многих предлогах. Доброт., ч. 1. «Егда видит кого диавол, – говорит святой Григорий, – плачевне живуща, не пребывает тамо, еже от плача, приходящаго смирения бояся».

  94. Лествица, Слово 28, гл. 9.

  95. Прп. Мелетий, в Галисийской горе подвизавшийся. Стихотворение о молитве; Лествица, Слово 28, гл. 21.

  96. Лествица, Слово 28, 17.

  97. Совет старца, иеромонаха Серафима Саровского. О том, что полезно молиться при закрытых глазах, сказано и в 11 наставлении его, о молитве. Издание 1841 года. Москва.

  98. Прп. Марк Подвижник. О мнящихся от дел оправдатися, гл. 34. Доброт., ч.1.

  99. Прп. Григорий Синаит. «О еже како подобает безмолвствующему сидети и творити молитву». Доброт., ч. 1.

  100. Прп. Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве. Слово 73. Доброт., ч. 2 и Лествица. Слово 28, гл. 42.

  101. Лествица. Слово 28, гл. 45.

  102. Прп. Максим Капсокаливи. Собеседование с прп. Григорием Синаитом. Доброт., ч. 1.

  103. Прп. Симеон Новый Богослов. О первом образе молитвы у прп. Синаита, гл. 131. Доброт., ч.1.

  104. Лествица. Слово 28, гл. 59.

  105. Там же, гл. 1.

  106. Вышеупомянутое стихотворение прп. Мелетия. Слово о сокровенном делании Феолипта, митрополита Филадельфийского. Доброт., ч. 2.

  107. Св.Димитрий Ростовский, ч. 1. Внутренний человек, гл. 4.

  108. Прп. Макарий Великий. Слово 3, гл. 1. Лествица. Слово 28, заглавие. Согласно сему поучают и другие Отцы.

  109. Св. Исаак Сирин. Слово 5.

  110. Св. Исаак Сирин. Слово 21.

  111. Мнение прп.Пимена Великого. Алфавитный Патерик.

  112. Слово св. Феолипта. Доброт. ч. 2.

  113. Прп. Матой. Алфавитный Патерик Скитский, буква М.

  114. Прп. Исаак Сирин. Слово 17.

  115. Новая скрижаль, гл. 1.

  116. Последование Утрени, тропарь по Славословии.

  117. Сочинения Святителя. Ч. 1. Внутренний человек.

  118. Прп. Макарий Великий. Слово 1, гл. 3; Слово 3, гл. 2 и 3.

  119. Слово 40.

  120. О семи службах см. Новую Скрижаль, ч. 1, гл. 13.

  121. См. житие св. Игнатия Богоносца. Декабрь 20 д., св.Исаака Сирина, слово 71.

  122. Предисловие от Писаний святых Отцов о мысленном делании, сердечном и умном хранении и проч.

  123. Внутренний человек, гл. 3.

  124. Слово 40.

  125. Св. Петр Дамаскин. О третьем видении. Доброт., ч. 3.

  126. Житие его. Четьи-Минеи, 24 мая.

  127. Слово 31.

  128. См. житие преподобного.

  129. Рукописное житие прп. Илариона Суздальского.

  130. 1-я из молитв утренних: «От сна возстав...»

  131. 6-я из утренних молитв: «Тя благословим, Вышний Боже...»

  132. Слово о трех образах молитвы св. Симеона Нового Богослова. Доброт., ч. 1.

  133. Прп. Григорий Синаит. 15 глав о безмолвии, глава 8. Доброт., ч. 1.

  134. Слово 12.

  135. Требник или особая книга, содержащая чин пострижения в малую схиму. Настоятель, вручая новопостриженному четки, завещает ему непрестанную молитву Иисусову. Принятием четок новопостриженный дает обет исполнять завещание настоятеля.

  136. Св. Исаак Сирин, Слово 21.

  137. Antonii Magni Opera. Patrologiae Graecae.

  138. Слово 4, гл. 17.

  139. Collatio X, cap. X.

  140. Житие преподобного Досифея в книге преподобного аввы Дорофея, также в Четьих-Минеях Февраля 19.

  141. Канонник, Молитвы на сон грядущим. Также житие Преподобного.

  142. Четьи-Минеи. 9 января.

  143. Письменный патерик из библиотеки епископа Игнатия.

  144. Слово 52.

  145. 15 глав о безмолвии, глава 2. Доброт., ч. 1.

  146. Св. Исаак Сирин. Слово 72.

  147. Слово 21, гл. 7.

  148. Алфавитный Патерик Скитский, буква Н.

  149. Слово 8.

  150. Слово 69.

  151. Cassiani callatio X, cap. X.

  152. Доброт., ч. 2. Ксанфопулов гл. 21.

  153. О авве Филимоне. Доброт., ч. 4.

  154. Смотри выше о поучении преподобного Исаии Отшельника, уподобляющего душу, огражденную поучением, дому, отовсюду затворенному и заключенному.

  155. Слово 28, гл. 17. О стоянии и приснодвижимости ума смотри главы святогоКаллиста Катафигиота. Доброт., ч, 4.

  156. Слово 28, гл. 31.

  157. Лествица. Слово 28, гл. 25.

  158. Преподобный Исаак Сирин. Слово 55.

  159. Св. Исаак Сирин. Слово 5: «Не должно нам преждевременно искать великих мер, чтобы Божие дарование не потребилось по причине скорости приятия его. Все, легко приобретенное, легко и утрачивается; все же, приобретенное с сердечной болезнью, хранится тщательно».

  160. Прп. Симеон Новый Богослов. О первом образе внимания и молитвы. Доброт., ч. 1. Также: Аскетические Опыты, ч. 1. О Иисусовой молитве. Разговор старца с учеником его.

  161. Слово 55.

  162. Житие преподобного Досифея. Книга поучений прп. аввы Дорофея.

  163. Слово 21.

  164. Слово 41.

  165. Слово 41.

  166. Опыт показывает, что встреча с женским полом, с развратным обществом и с другими соблазнами действуют несравненно сильнее на инока, нежели на мирянина, всегда вращающегося среди соблазнов. Действие это на инока тем сильнее, чем внимательнее и строже его жительство. Страсти в нем измучены голодом и кидаются с неистовством и исступлением на свои предметы, когда не будет принята осторожность. Если возбужденная страсть и не совершит убийства, то может нанести страшную язву, для врачевания которой потребуются многие годы, кровавые труды, а более всего особеннейшая милость Божия.

  167. Подлинный стих Писания читается так:«Сие беззаконие Содомы сестры твоея, гордость, в сытости хлеба, и во изобилии вина, и сластолюбствоваша та и дщери ея»

  168. Прп. Марк Подвижник. Слово к Николаю иноку.

  169. Прп. Марк Подвижник. Слово 7, О пощении и смирении.

  170. Прп. Исаия Отшельник. Слово 8, гл. 1. Этот глубоко вникавший в себя инок говорил: «Иногда вижу себя подобным коню, блуждающему без всадника: кто найдет его, садится на него, когда же сей отпустит, то схватывает другой, и равным образом садится на него».

  171. Св.Иоанн Карпафийский, гл. 87. Доброт., ч. 4.

  172. По объяснению прп.Макария Великого(Беседа 37, гл. 5) и прп. Марк Подвижник, Слово 6.

  173. Слово 56.

  174. Прп. Нил Сорский Слово,11.

  175. «Прежде всех (духовных даров)непарениедаруется уму Господом». Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл.24. Доброт., ч. 2.

  176. Беседа прп. Максима Капсокаливи с преподобным Григорием Синаитом. Доброт., ч. 1.

  177. Различие показано выше.

  178. Алфавитный Патерик.

  179. Варсонофий Великий. Ответ 184-й. Св.Григорий Палама. Послание к монахине Ксении.

  180. Св. Исаак Сирин. Слово 15.

  181. Руководство к духовной жизни преподобныхВарсонофия Великого и ИоаннаПророка, ответ 59.

  182. Лествица, Слово 28, гл. 61.

  183. Слово 19. Эта же мысль помещена преподобным и в 17 Слове его.

  184. Слово 56.

  185. Доброт., ч. 1, гл. 114.

  186. Наставление 11 о молитве.

  187. Четьи-Минеи, 19 Июня. Житие преподобного Паисия Великого.

  188. Наставления 3 и 4. О мире душевном и о хранении его. Москва, издание второе 1844 года.

  189. Поучение преподобного аввы Дорофея о смирении.

  190. Слово 25, гл. 3.

  191. Слово 48.

  192. Слово о думающих оправдаться делами, гл. 35.

  193. Слова 25, 28.

  194. Преподобный Симеон, Новый Богослов, называет такое состояние нашего естествараздранием его. Слово 3.

  195. Преподобный Симеон. Новый Богослов. Слово 10.

  196. Лествица. Слово 29, гл. 10.

  197. Слово 28, гл. 38.

  198. ПреподобныйНил Синайский. Главы о молитве, гл. 61.

  199. «Внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени. Тогда исполнишася радости уста наша и язык наш веселия. Тогда рекутво языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними»

  200. О молитве Иисусовой помещена статья в 1 части Опытов: как в этом слове имеются свои особенности, то не сочтено излишним предложение его вниманию боголюбцев. О повторениях же, по необходимости вступивших в него из упомянутой статьи, можно сказать, что повторение столько спасительных истин отнюдь не бесполезно.«Таяжде писати вам», – говорит Апостол, –мне убо неленостно, вам же твердо»(Флп. 3, 1).

  201. СхимонахВасилий Поляномерульский. Сочинения его изданы Введенской Оптиной пустынью вместе с сочинениями старца Паисия Величковского. Москва, 1847 год.

  202. Слово 2.

  203. О безмолвии в 15-ти главах, гл. 2. Доброт., ч.1.

  204. Спаситель – на еврейском Иисус.

  205. Псалтирь с возследованием.

  206. Псалтирь с возследованием.

  207. Четьи-Минеи. Декабря в 20 день.

  208. Подобие 9-е, гл. 14. Книга святого Гермия особенно уважалась в первенствующей церкви Христовой. Иногда присовокуплялась она к Новому Завету и читалась при Богослужении.

  209. Четьи-Минеи. 27 сентября.

  210. Слово прп. Исихия. Добротолюбие, ч. 2, гл. 1.

  211. Изд. Москва, 1844.

  212. Прп. Нил Сорский, Слово 9.

  213. О том, как подобает петь. Добротолюбие, ч. 1.

  214. Лествица, Слово 21, гл. 7.

  215. По объяснению блаженного Феофилакта. Благовестник.

  216. Прп. Григорий Синаит. Глава 3. О дыхании. Добротолюбие, ч. 1.

  217. Прп. Варсонофий. Ответ 116.

  218. Ответ 301.

  219. Прпп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Глава 49. Добротолюбие, ч. 2.

  220. Слово 1, гл. 1.

  221. Беседа 2, гл. 1, 2.

  222. Прп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 56. Доброт., ч. 1.

  223. О третьем образе внимания. Доброт., ч. 1.

  224. Доброт., ч. 1.

  225. О еже обрести действо. Доброт., ч. 1. § 4.

  226. Благовестник.

  227. Ответ 181.

  228. Псалтирь с последованием.

  229. Беседа 8, на послание к Римлянам.

  230. Каноник. Издание Киево-Печерской Лавры.

  231. Ответ 74. Прп. Григорий Синаит. 4 глава из 15 глав о безмолвии. Доброт., ч. 1.

  232. Издание Оптиной Пустыни 1847 года.

  233. Четьи-Минеи. 1 Апреля.

  234. Главы о умной молитве. Гл. 1. Издание Оптиной Пустыни, 1847 г.

  235. Гл. 4.

  236. Старец Василий. Предисловие на книгу преподобного Григория Синаита.

  237. Старец Василий. Предисловие на книгу блаженногоФилофея Синайского.

  238. Слово 11.

  239. Слово 11.

  240. Прп. Григорий Синаит посетил Афонскую гору в 14 веке по Рождестве Христовом. В то время монашество в Палестине, особенно же в Египте, было почти уничтожено магометанами, покорившими своей власти Египет и Палестину еще в начале 7 века. Во время святого Григория Синаита учение об умной молитве до крайности умалилось повсеместно. Его можно признавать восстановителем этого учения, как это сказано в кратком жизнеописании его, помещенном в Добротолюбии. И во времена Григория Синаита были иноки, достигшие великого преуспеяния в молитве, как, например, Максим Капсокаливи, жительствовавший в Афонской горе – наставлениями его пользовался сам Григорий, называвший Максима земным Ангелом (Доброт., ч. 1). Прп. Григорий научен умной молитве некоторым иноком острова Кипра, до знакомства с этим иноком, он занимался исключительно псалмопением (Рукописное житие преподобного Григория Синаита).

  241. Житие и писания молдавского старцаПаисия (Величковского). Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1847 г.

  242. Слово 28, гл. 17.

  243. Там же, гл. 19.

  244. Слово 4, гл. 93.

  245. О мнящихся от дел оправдитися, гл. 34. Добротолюбие, ч. 1.

  246. Слово 28, гл. 51.

  247. Гл. 14.

  248. Св. Исаак Сирин, Слово 8-е.

  249. Св. Исаак Сирин, Слово 2-е.

  250. Ответ 115-й.

  251. То есть, по действию Божественной благодати.

  252. Цветник, Поучение 32. Сведения о священноиноке Дорофее помещены в 1 части, в статье «Посещение Валаамского монастыря».

  253. Весьма редкие получают соединение ума с сердцем вскоре после начатия молитвенного подвига, обыкновенно протекают многие годы между началом подвига и благодатным соединением ума с сердцем: мы должны доказать искренность нашего произволения постоянством и долготерпением.

  254. Наставление 32.

  255. Наставление 29.

  256. Наставление 4.

  257. Наставление 11.

  258. Наставление 11.

  259. Наставление 6.

  260. Слово 28, гл. 56.

  261. 1Сол.5:17

  262. Доброт., ч. 4.

  263. Ответ 177.

  264. Прп. Варсанофий Великий и Иоанн пророк, ответ 325-й.

  265. Лествица, Слово 28, гл. 64.

  266. Лествица Божественных даров инока Феофана. Доброт., ч. 1., Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 5; Доброт., ч. 2, наставление старца Серафима 11.

  267. Прп. Варсанофия Великого и Иоанна пророка ответы 264-й и 274-й;Пс. 45, 11. Приведенные здесь ответы даны прп. авве Дорофею, который по благословению этих отцов занимался непрестанной памятью Божией, т. е. умной Иисусовой молитвой. Отцы завещали авве не ослабевать в этом подвиге, но сеять с надеждой, – ответ 263.

  268. Там же.

  269. Ответ 111.

  270. Слово о трезвении, гл. 1,3 и 5. Доброт., ч. 2.

  271. Блаженный Никифор, Слово о трезвении и хранении сердца. Доброт., ч. 2-я. Прп. Симеон Новый Богослов, О третьем образе молитвы. Доброт., ч. 1.

  272. Слово 28, гл. 45.

  273. Доброт., ч. 1.

  274. Поведание затворника описано в 1-м т. Аскетических Опытов, в «Слове о Страхе Божием и о любви Божией».

  275. Св. Исаак Сирин, Слово 68-е.

  276. Лествица, Слово 28, гл. 51.

  277. Лествица, Сл. 28, гл. 16, 21 и 27.

  278. См. статью под заглавием: «О еже како подобает пети». Доброт., ч. 1.

  279. Там же.

  280. Св. Исаак Сирин, Слово 55.

  281. Письменный Отечник.

  282. Слово 2.

  283. О безмолвии в 15 главах, гл. 2 и 8.

  284. Ведение известное о безмолвии и молитве. О еже како обрести действо.

  285. О безмолвии. О еже како подобает глаголати молитву.

  286. О еже како подобает безмолвствующему сидети и творити молитвы.

  287. Св. Исаак Сирин, Слово 89.

  288. Лествица, Слово 7.

  289. О безмолвии и о двух образах молитвы, в 15 главах, гл. 14.

  290. Св. Исаак Сирин, Слово 78.

  291. Прп.Нил Синайский. О молитве. Доброт., ч. 4, гл. 61.

  292. Доброт. ч. 2.

  293. Главы 19 и 45.

  294. Глава 38.

  295. Глава 53.

  296. Техническое монашеское слово.

  297. Глава 24.

  298. Заглавие 24 главы.

  299. Глава 14.

  300. Слово 55

  301. Патерик Алфавитный и Достопамятные Сказания об Арсении Великом.

  302. Слово 41.

  303. Глава 52.

  304. Лествица, Слово 4, Гл. 121.

  305. Слово 74.

  306. Доброт., ч.1.

  307. Преподобный авва Дорофей. Поучение 10, О еже ити в путь Божий.

  308. Святейший Каллист, патриарх Константинопольский. Образ внимания молитве. Доброт., ч. 4.

  309. Там же.

  310. Там же.

  311. Доброт., ч. 1.

  312. О законе духовном. Доброт., ч. 1, гл. 4.

  313. Предисловие на главы блаженного Филофея Синайского. Письмо старца Паисия к старцу Феодосию, стр. 231. Издание Оптиной Пустыни, 1847 г.

  314. Слово 1, гл. 3. Слово 2, гл. 15.

  315. О молитве, гл. 139. Доброт., ч. 4.

  316. Там же, гл. 9, 10 и проч.

  317. Там же, гл. 91, 100. Ксанфопулов гл. 73. Доброт., ч. 2.

  318. Гл. 13. Доброт., ч. 1.

  319. Прп. Марк Подвижник. Слово о законе духовном, гл. 34.

  320. Наставление 29.

  321. Часть 2. Раскол Варлаамов.

  322. Том VI, книга 95, гл. 9.

  323. Dictionnare Theologique par Bergier, Tome 4, Hesichistes.

  324. Наставление 12.

  325. Слово 12, гл. 43.

  326. Житие и писания Паисия.

  327. Энциклопедический Словарь Старчевского. Исихасты. Смотри это же слово в Богословском Лексиконе Бержье.

  328. Аскетические Опыты, ч. 1. О Иисусовой молитве, разговор старца с учеником.

  329. Предисловие к книге преподобного Григория Синаита.

  330. Наставление 5.

  331. Свиток, гл. 4.

  332. Эта статья заимствована из опыта инока, занимавшегося умной молитвой и пришедшего от нее в то упоение, о котором говорит святой Исаак Сирин в конце 55-го Слова. Такое упоение есть действие духовного ощущения, как тот же Исаак Сирин в 38-м Слове сказал: «Духовный разум есть ощущение живота вечного, а живот вечный – ощущение Божественное, т. е. даруемое Святым Духом». О духовном ощущении говорит преподобный Макарий Великий в 7 беседе; прп. Симеон Новый Богослов в Слове 1-м; преподобные Григорий Синаит и Нил Сорский называют его благодатным молитвенным действием. Наименование Странник, в смысле статьи, употреблено в 4-й беседе прп.Макария Великого.

  333. Слово 58-е, по славянскому переводу. На эти слова преподобногоЕфрема Сиринассылается святой Иоанн Лествичник в Лествице своей: «Кто, прежде будущей славы, сподобился такого бесстрастия, какого сподобился святой Сириянин? Славный в пророках Давид говорит Господу:«ослаби ми, да почию»

  334. «Во свете живый неприступнем»

  335. Прп. Марк Подвижник. О Законе Духовном, главы 13 и 14-я.

  336. Утренняя молитва.

  337. «Судьбы Господни истинны, оправданы вкупе»

  338. Требник. Последование святого Крещения.

  339. Послание святогоГригория Паламык монахине Ксении.

  340. О различии между образом и подобием Божиим в человеке, см. сочинения св.Димитрия Ростовского, Летопись, том 4, стр. 15. 1840 г.

  341. Беседа 23 на Деяния Апостольские.

  342. Беседа 31, гл. 4.

  343. Беседа 37, гл. 2.

  344. Преподобный авва Дорофей, Поучение 1, об отвержении мира.

  345. Прп. Марк Подвижник. О Законе Духовном, гл. 4.

  346. Подтверждают это требование все Евангелисты.

  347. Святой Петр Дамаскин. Книга 1, статья 2. Добротолюбие, ч. 3.

  348. Келейные письма, том 15, письмо 73.

  349. Келейные письма, том 15, письмо 70.

  350. Келейные письма, том 15, письмо 11.

  351. Требник, последование исповеди.

  352. Прп. авва Дорофей, Поучение 1.

  353. «Смеси с нами Себе, и возмеси тело Свое в нас». Эти слова св. Иоанна Златоуста приводят святые Ксанфопулы в 92 главе своего сочинения о безмолвии и молитве. Доброт., ч. 2.

  354. Требник, последование исповеди.

  355. Лествица, слово 4, гл. 53.

  356. Обличениями Господом злочестия иудеев наполнены страницы Евангелия, особенно 23 глава от Матфея и 8 глава от Иоанна.

  357. Лествицы Слово 29, гл. 5.

  358. Слово 85.

  359. Беседа 8, гл. 4, 5.

  360. Житие великомученика Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.

  361. Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, chap. XVII.

  362. По русскому переводу издания 1822 г.

  363. Добротолюбие, ч. 3, книга 1, статьи под заглавием «Яко без смиренномудрия невозможно спастись».

  364. Алфавитный Патерик.

  365. Житие прп. Симеона, Нового Богослова. Рукопись. Житие это напечатано иждивением Оптиной Пустыни.

  366. По совету св.Петра Дамаскина. См. статью под заглавием: «Нужное и изрядное показание седми телесных деланий». Доброт., Книга 1, ч. 3.

  367. Слово 14, гл. 30.

  368. Лествица, слово 14, гл. 52.

  369. Лествица, гл. 29.

  370. См. Житие его. Четьи-Минеи, 13 декабря.

  371. Слово 14, гл. 22.

  372. Алфавитный Патерик.

  373. Слово 14, гл. 21.

  374. Там же, гл. 21.

  375. Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, указал в отвержении Креста Христова причину заблуждения и погибелиОригена. Четьи Минеи, 21 июля.

  376. Алфавитный Патерик.

  377. Поучение о еже не составляти свой разум.

  378. Добротолюбие, ч. 1, о законе Духовном, гл. 2.

  379. Изречение преподобного Памвы. Патерик Алфавитный.

  380. Святые отцы называют состояние по сотворенииестественным, состояние по падении –нижеестественным, состояние по искуплении –сверхъестественным. Святой Исаак Сирин. Слово 4; Прп. Дорофея Поучение.

  381. Прп. аввы Дорофея поучение 1.

  382. Священномученик Петр Дамаскин, исчисляя благодатные духовные видения, представляющиеся уму подвижника Христова при постепенном его очищении, помещает между этими видениями и видение падения, которому подверглось человечество. Св. Петр Дамаскин, книга 1-я о восьми умных видениях. Добротолюбие, ч. 3.

  383. Сл. 4, гл. 16. Это явствует из запрещений, совершаемых перед святым таинством Крещения. Падший человек сделался жилищем не только греха, но и сатаны; таинством св. Крещения изгоняется сатана из человека, но при нерадивой и греховной жизни крещеного сатана возвращается в него, как это будет объяснено далее. См. последование св. Крещения в требнике.

  384. Слово 4, гл. 5.

  385. Прп. Макарий Великий, Беседа 21, гл. 1.

  386. 16-е поучение преподобного Синклитикия, Достопамятные сказания.

  387. Ответ на вопрос 210.

  388. Гл. 49, Доброт., ч. 2. Эта цитата полнее приведена в Слове об Иисусовой молитве.

  389. Беседа 21, гл. 3 и 4.

  390. Поучение 13 о том, как переносить искушения. Наш российский подвижник, старец Серафим Саровский, говорит: «Должно снисходить душе своей в ее немощах и несовершенствах и терпеть свои недостатки, как терпим другим, но не обленяться, а побуждать себя к лучшему. Употребил ли пищи много, или что другое подобное сему, сродное слабости человеческой, сделал – не возмущайся сим и не прилагай ко вреду вред, но мужественно подвигни себя к исправлению, а между тем старайся сохранить мир душевный, по слову Апостола:«Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается». Сказание о жизни и подвигах Старца Серафима. Москва, 1884 г.

  391. Слово 4, гл. 6–8.

  392. Св. Григорий Синаит, гл. 117. Добротолюбие, ч. 1.

  393. Прп. Макарий Великий, беседа 27, главы 4, 5 и 18.

  394. Слово 7, гл. 14.

  395. Слово 31. Здесь употреблено слово «делание», потому что Отцы наиболее так называют мысленный и сердечный подвиг, чаще обозначая словом «подвиг» телесные труды. Прп. Варсоноф. Отв. 210. Исаака Сирина. Слово 56.

  396. Прп. Макарий Великий, Слово 1, гл. 1.

  397. Доброт., ч. 1, деятельных и Богословских глав 43.

  398. Прп. авва Дорофей, поучение 1.

  399. Трудолюбивых. –АВ.

  400. Он (Господь) освободил нас св. Крещением, подав нам прощение грехов, и дал нам свободу делать добро, если пожелаем, и не увлекаться уже, так сказать, насильственно к злому; ибо того, кто порабощен грехами, они отягощают, и увлекают, как и сказано (в Писании), что каждый связывается узами своих грехов (Притч. V, 22). Прп. аввы Дорофея поучение 1-е об отвержении мира: «Самовластия и самопроизволения нашего не отнимает Крещение: оно доставляет нам свободу, при которой диавол уже не насилует нас, когда мы не соизволяем ему. Нам предоставляется по крещении на произвол, или пребывать в заповедях Христа, Владыки и Бога, в Которого мы крестились, и ходить по пути повелений Его, или снова возвратиться лукавыми деяниями к супостату и врагу нашему, диаволу». Преподобный Симеон, Новый Богослов, гл. 109. Доброт., ч. 1.

  401. «Крещением изгоняется нечистый дух и обходит безводные и безверные души, но в них не обретает покоя: ибо покой для беса состоит в том, чтобы смущать лукавыми делами крещеных – некрещенные принадлежат ему от начала (зачатия) – и он возвращается на крещенного с семью духами. Как семь даров Духа, так семь и лукавых злых духов. Когда диавол возвратится на крещенного и найдет его праздным, то есть, по причине лености не имеющим той деятельности, которая сопротивляется супостатам, тогда взошедши в него, злодействует лютее прежнего. Очистившемуся крещением, потом (осквернившемуся) нет надежды на второе крещение: разве есть надежда на многотрудное покаяние». Объяснение Блаженным Феофилактом Болгарским приведенного здесь евангельского текста. Преподобный Григорий Синаит сказал: «Держи неудержимый ум, то есть обуреваемый и рассеваемый сопротивною силою, возвратившеюся снова по крещении, по причине нерадения, с иными лукавейшими духами, в ленивую душу, как говорит Господь». Св. Григорий Синаит, гл. 3. Доброт., ч. 1. Прп. Макарий Великий, беседа 27, гл. 11

  402. Слово 3 о Крещении.

  403. «Прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века»

  404. О законе духовном, глава 2.

  405. По русскому переводу:«разве только вы не то, чем должны быть».

  406. Здесь выписаны слова Апостола в русском переводе, изд. 1822 г., для большей ясности.

  407. По-славянски:«Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся» (погружались). Крещение и погружение – однозначные слова. Во всей Вселенской Церкви Крещение совершалось через погружение до 12 столетия. В 12 столетии начали заменять в Риме погружение обливанием.

  408. Перевод издания 1822 года. См. объяснение этих слов Св. Иоанна Златоуста.

  409. Прп. Макарий Великий, Слово 7. гл. 26.

  410. «Через Крещение крещаемый изменяется в уме, в слове и деле и, по данной ему силе, делается тем же, что Родивший его». 20 нравственное правило св.Василия Великого. Творения Св. Отцов.

  411. Прп. Марк Подвижник, Слово о Крещении; Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, главы 1–6. Добротолюбие, ч. 2.

  412. Ioanni Chrisotomi in Epistola 11 ad Cor. Homila VII, cap. 5.

  413. Скобель – плотничный инструмент, которым скоблят дерево.

  414. Церковная История Флери, книга 8, гл. 49. Подобная этой повести помещена в Четьих-Минеях, сентября в 15 день. Комедиант Порфирий, погрузясь в воду для насмешки над крещением, был претворен святым Таинством в христианина. Это произошло перед взорами императора Юлиана Отступника. Порфирий исповедал Христа, обличил царя в нечестии, за что был жестоко мучен и потом казнен.

  415. Св. Григорий Богослов, Слово 18. Творения Св. Отцов.

  416. Св. Григорий Богослов,«Слова», 40-е. Творения Св. Отцов.

  417. Четьи Минеи, 1 января.

  418. Слово 4 о послушании.

  419. См. сочинения св. Григория Богослова, св.Кирилла Иерусалимского, св. Иоанна Златоуста и других.

  420. «Закон свободы, – сказал преподобный Марк, – разумением истинным чтется; деланием же заповедей (евангельских) разумеется», глава 32, О Законе Духовном.

  421. 3аключение слова о Крещении.

  422. Слово 21.

  423. Слово 7.

  424. Слово 5. Советы ума душе.

  425. Слово 1.

  426. Слово к иноку Николаю.

  427. В славянском последнее предложение читается так: «якоже предприятию обрестися таковой памяти» (гл. 152). «Предприятием» называют деятельные Отцы приятие (обновление) в мысли и ощущении греха, совершенного некогда на самом деле. Предприятия более или менее продолжительно мучат кающегося подвижника по оставлении им греховных дел. Это ясно можно видеть из житий прп. Моисея Мурина, прп. Марии Египетской и других.

  428. Слово «О думающих оправдаться делами». Главы 193, 197, 150–156.

  429. Слово 36.

  430. Житие преподобной Марии Египетской. Четьи Минеи, 1 апреля. Преподобная Мария сказала о себе святому Зосиме, между прочим, и следующее: «Я – жена грешная, но огражденная святым Крещением».

  431. Слово 1-е, гл. 13.

  432. Прп. Исаак Сирин, Слово 1.

  433. Св. Петр Дамаскин. Доброт., ч. 3, книга 1, статья 1.

  434. По русскому переводу 1822 г.

  435. Прп. Исаия Отшельник, Слово 11 о зерне горчичном.

  436. По объяснению блаженногоФеофилакта Болгарского.

  437. Доброт., ч. 2. Св. Каллист и Игнатий, гл. 92.

  438. В первые времена христианства язычники, видя в таинстве Крещения только наружную сторону его и не понимая сущности, насмехались над ничтожностью, по их мнению, наружности. Св.Кирилл Иерусалимский.

  439. Четьи Минеи, 7 апреля.

  440. Там же, 5 апреля.

  441. Там же.

  442. Алфавитный Патерик.

  443. «Тщательное блюдение (евангельских заповедей) научает человека «немощи его». Св. Симеон Новый Богослов, 4 глава Деятельная и Богословская, Доброт., ч. 1. Это значит: Тщательное блюдение заповедей вводит в первое блаженство, именуемое духовной нищетой, от которой рождается духовный плач, рождающий из себя кротость. Последовательность Блаженств изложена с особенной ясностью священномучеником Петром, митрополитом Дамаска. Доброт., ч. 3, книга 1.

  444. Слово 48.

  445. Слово 89;Рим. 5, 6–8.

  446. Там же.

  447. Беседа 9.

  448. Слово 55 к прп. Симеону.

  449. Слово 26.

  450. Слово 27.

  451. Доброт., ч. 3, о семи телесных деяниях.

  452. Там же о восьми видениях ума.

  453. Молитва прп.Ефрема Сирина, употребляемая в св. Четыредесятницу.

  454. Св. Феолипт, митрополит Филадельфийский, Слово о сокровенном делании. Доброт., ч. 2.

  455. Начатком состава, то есть залогом завета с Богом здесь разумеется благодать Крещения, насаждаемая в нас при вступлении в сочетание со Христом подобно зерну горчичному. Сохранение дара благодати есть развитие его:«иже не собирает со Мною, расточает»

Источник: Полное собрание творений и писем : в 8 т. / святитель Игнатий Брянчанинов / Общ. ред. О.И. Шавранова. – 2-е изд., испр. и доп.: Письма: в 3 т. - М. : Паломникъ, 2011; Творения: в 5 т. / Т. 2. - 2014 - 656 с. / Аскетические опыты. Часть 2. - 7-432 с. ISBN 978-5-88060-032-8

17
Pubblicato da: Rodion Vlasov
Vuoi correggere o integrare? Scrivici: https://t.me/bibleox_live
Oppure modifica tu stesso l'articolo: Modifica