Гомилия на Собор бесплотных сил была впервые опубликована в издании F. Halkin 1963 года[1]. Она была найдена в рукописях Национального музея Охрида и описана известным палеографом Владимиром Мосиным в кодексе под номером 71 (Oxrida 50), датирована XIII веком[2]. Рукопись на протяжении веков хранилась в церкви Святого Климента в Охриде и является одним из самых замечательных ее сокровищ. Она относится к дню празднования Собора архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных (8/21 ноября). Рукопись лишена начала; она начинается с проповеди на Собор Ангельских сил, затем описывается чудо святого Архангела Михаила, наконец, история св. Товии.
В полном виде этот текст содержится в ватиканском кодексе Барберини (Vat. Barberinianus 583), но в нем он разделен на три части, представленные как три отдельные проповеди[3]. Каждый из этих разделов встречается либо изолированно, либо вместе с одним из двух других в некоторых рукописях.
Из трех разделов только второй был опубликован – сначала Савилем среди сочинений св. Иоанна Златоуста, затем Монфоконом и Минем в числе спорных рукописей великого проповедника, перевод которой на русский язык был осуществлен еще в дореволюционном издании его трудов[4]. По мнению издателя, автором сочинения не был сам свт. Иоанн Златоуст.
Проповедь наполнена цитатами и библейскими аллюзиями. Почти все книги Ветхого и Нового Заветов призваны свидетельствовать о благотворном вмешательстве ангелов в дело спасения человеков. Гомилия об ангелах, по-видимому, не представляется отдельной темой для ее автора, а является логическим продолжением главного предмета его рассмотрения – Таинства Рождества Спасителя.
* * *
1. Не напрасно мы празднуем ангелам, славу им и награду полагаем как нашим благотворителям; ибо они не прекращают своими песнопениями и неизреченными гласами непрестанно умилостивлять на небесах Владыку о наших грехах. А что это именно так, и не пустое слово, лишенное свидетельств, то об этом учит нас божественное Евангелие. Ибо они, увидев на земле – небо, в пеленках – Неописанного, не утаили [это] Таинство от людей, но тотчас сообщили пастухам, став сообщниками благодеяния [Рожденного], и Единому Слову [Воплощенному] (ἑνὶ λόγῳ)[5] воспели славу в небесах и мир на земле: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение[6].
Человеколюбивый воин Человеколюбивого Бога, как бестелесный, не презирает тех, кто соплелся плоти, нервам и костям, не претерпевает страдания, которое мы друг от друга претерпеваем. [У людей же] здоровые гнушаются болящих, невредимые – увечных, трезвые – пьяниц, целомудренные – похотливых, воздержанные – невоздержанных, тогда как надлежало бы им сострадать и сопереживанием врачевать их немощи. А сострадающие [нам ангелы] не приобщаются чужой болезни, но делятся с ними своею крепостью.
2. Ум же ангельский не на [земную] храмину [Воплощенного Слова] взирает, но, приветствуя сродное ему крыло души[7], радуется, созерцая в Нем [,Слове,] благодать[8], и среди человек ликующую.
Где-то и один из ангелов, пораженный рождеством [от] Девы сказал: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем[9], источающий нам Духа Святого (ὁ πηγάζων ἡμῖν τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον), Создатель ангельского лика, растворивший небесные своды и заповедавший солнцу совершать дневной бег, а луне – шествовать в ночи, утвердивший землю без основания и обуздавший море, ныне лежит спеленатый в яслях. Родившись из девственного чрева, Он имеет попечение о чем-то великом, а попечение Божие – спасительно[10].
Отчасти я знаю[11] предмет [этого] попечения; ибо [Твоим Воплощением] диавольскому искусству противополагается искусство [Самого моего Владыки], Он [Тем] желает возвратить изгнанного [Адама], разрешить его узы, обновить растленного. Я сорадуюсь человеческому благоденствию; нахожу Его [как нового Адама] опять собеседником в рае с Богом. И это [Таинство] было ради угрызающего [всех] диавола; всегда похваляющегося и весьма надменного, ныне же смиренного и мрачного, и не гремящего велеречием[12]. Он не разумеет [теперь] совершаемого; совесть поражает его и воспоминание древнего обольщения, которое он замыслил прародителям, введя вместо жизни смерть и изменив богопочитание на идолопоклонство».
3. Вот на это наше благоденствие ангельский Собор [ныне] взирает. Справедливо, что и мы оказываем уважение любящим и молящимся за нас ко Владыке. Или ты не слышал, как прибегал ко Архангелу Михаилу пророк Даниил, когда пререкался с князем Персидским об освобождении Израильтян[13]? Один – настаивал на их рабстве среди Персов, другой – прилагал усилия освободить их из плена. И Михаил победил противника. И иудеи, перейдя Евфрат, вернулись к очагам своим и возобновили сожженный храм Соломона, и строительство его продолжалось сорок шесть лет. И, то защищаясь от соседей, то отражая притеснителей, достигли желанной своей цели, и Неемия завершил строительство. Потому-то возбуждаемые против Господа [иудеи] говорили: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?[14]
То относилось к Ветхому Завету, к Новому же – больше. Ибо во всяком времени домостроительства[15] [Христа Ему] служили ангелы[16]. О Зачатом и Родившемся Христе – возвестили ангелы; Крещающемуся и Чудотворящему – служили ангелы, о Погребенном и Восставшем – свидетельствовали ангелы; они восприяли [вознесшегося] на небеса Спасителя и паки будут сопровождать [снисходящего] с небес Судью.
Итак, если мы спешим, подобно ангелам, совместно жить и мысленными умозрениями [с ними] наслаждаться, то с бóльшим страхом и трепетом да служим Царю ангелов. Не будем же обольщать самих себя, истощив свою жизнь гуляниями, попойками, болтовней и плясками и, подобно ищущим двери[17] покаяния в ночи, не находящим ее; но лучше будем искать ее [теперь], когда зовет нас Сам Владыко, говоря: Я дверь овцам[18].
4. Потому и надлежит прославлять ангелов[19], которые, воспевая Творца, доставляют милости Его и благорасположение к людям; ангелов, которых назову нашими соратниками, ведущими войну против враждебных нам сил.
Из числа ангелов был архангел Михаил, который состязался с диаволом из-за тела Моисея[20] и защитил от вождя персов свободу народа [Израильского][21].
Из числа ангелов был тот, кто обратил назад ослицу и удержал Валаама от неуместного прорицания, а когда прорицатель не уразумел происходившего, то голос бессловесного [животного] образумил одаренного речью[22].
Из числа ангелов был тот, кто обнажил меч и побудил Иисуса Навина сразиться с неприятелями[23].
Из числа ангелов был тот, кто в одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирян и усыпил варваров беспробудным сном смерти[24].
Из числа ангелов был тот, кто перенес по воздуху пророка Аввакума, дабы снабдить пищей пророка Даниила среди голодных львов[25].
Эти и подобные им [ангелы] побеждают врагов, они же побеждают и [наши] страсти. Таков был дивный и божественный Рафаил, внутренностями рыбы освободивший девицу из-под власти демона[26] и искусно вернувший [слепому] старцу [способность] видеть солнце[27].
Недостойно умолчать и о тех ангелах, чье служение описано в Новом Завете. Из них более всего [прославлен] архангел Гавриил. Он открыл предсказание Захарии и наказал его за недоверчивость немотою, ибо тот не поверил, что бесплодная [жена его] зачнет ради будущего домостроительства. Он возвестил Честной Марии безневестное рождение; он указал пастухам путь к пещере и показал им Превышающего всякое место – в яслях и Превосходящего всякое описание – в пеленах. Он же и воссылал с ними благозвучную песнь прославления: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение[28].
Иной [ангел] увещал обручника Девы (Иосифа) не отпускать, будто растленную, Ту, что была непорочна[29]. Иной внушил ему бежать от избиения Иродом младенцев и [после] возвратиться. Иной удержал волхвов от возвращения к тирану [Ироду].
Служившие Создателю на земле при ее творении, они видят Несозданного во плоти, и, однако же, служат Ему, как рабы. Они дивятся силе Его, сокрушившей искусителя[30]. Они возносят Его на руках, дабы, по пророчеству Давида, не преткнуться [Ему] о камни[31], ибо иудеи взяли каменья, чтобы бросить на Него[32]. Иные стекались к [месту Крестной] муки [Христовой]; иные, сидя в пустом гробе после Воскресения, говорили верным женам[-мироносицам]: Что вы ищете живого между мертвыми?[33]
После же Вознесения они как телохранители сопровождали учеников, освобождали Петра от оков, облегчали для Павла опасности на суше и на море, содействовали вере Корнилия и поражали хвастливого Ирода, губителя праведных.
5. Не величайшей ли поэтому чести достойны те, кто охраняют и нашу жизнь? Ведь ангелы поставлены блюсти не только народы: когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых[34]; каждому из людей также назначен ангел. Не моя это речь, но Святого Писания: когда служанка Рода возвестила Апостолам, что Петр, который ушел из темницы Ирода, стоит у дверей, те, не веря, говорили: это Ангел его[35].
И Спаситель также свидетельствует об этом, говоря о детях: смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного[36]. И каждой церкви назначил Христос ангелов-хранителей, ибо, открывая Иоанну [о последних днях], говорит: Ангелу Смирнской церкви напиши: знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)[37].
Что говоришь Ты, Владыко? Я, бедный, богат? Зачем уничижаешь меня, именуя богатым? Если я богат, то не беден, а если беден, то как же я богат? Большая разница между богатством и бедностью, как и Сам Ты свидетельствуешь, определив великую пропасть между богатым и бедным. Обманчивы лица (τὰ πρóσωπα): богач отворачивается от бедняка, и бедняк смотрит украдкой на богача[38]. Дела противоположны, жизнь неодинакова. Один стонет от страданий, другой хохочет от удовольствий. Один выпрашивает хлеб, другой мучается от объедения. Один не имеет и глотка вина; другой, опившись, извергает его из себя. Один одет в лохмотья, другой наряжается в пестрые одежды. Один валяется на голой земле без сна, а другой, покоясь на ложе, храпит, даже во сне видя удовольствия. Один просит монетку, а другой заваливает себя золотом: ведь тот, кто копит и не раздает, похож на бедняка, ожидающего богатой могилы. И одни и те же времена по-разному они переносят. Бедняку, лишенному тепла, тяжка зима, а для богача, не переносящего жары от пресыщения, вредно лето.
Итак, каким образом бедняк в то же время и богач? Истинно, однако, слово это, ибо Истина есть Изрекший его. Бедняки бедны имуществом, но богаты сокровищами веры. Лучше быть бедным в житейском, но богатым в духовном, ибо конец первых есть тление, а вторых – польза неотъемлемая. Поэтому говорит Сын: не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают[39], и подобное [этому].
Итак, станем же собирать сокровища небесные, питать бедных, призревать немощных, защищать беззащитных, прощать не имеющим средств должникам и ожидать награды от Бога, ибо благотворящий бедному дает взаймы Господу[40]. Наблюдая за этим, ангелы докладывают Судье [обо] всех, а Он повелевает им говорить творящему добро: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом[41].
6. Также и премудрый Даниил[42] – юноша по годам, старец по уму, пленник за прегрешения других, победитель своими добродетелями бесчестных старцев и защититель невиновности Сусанны[43], обуздатель львов[44] и умертвитель ячменным хлебом вавилонского дракона[45], созерцатель необыкновенных снов и любитель божественных учений. Даниил, названный [Богом] мужем желаний[46], желаний не страстей плоти или души, но боговдохновенной премудрости и смысла; потому и Бог открыл ему будущее, показал управление земное и царства, мидийское, персидское и македонское и римское, и сверх того Господа нашего Иисуса, в образе Камня, от Горы несекомой оторвавшегося[47], то есть, плотью родившегося от безбрачной Девы; [а также] воскресение мертвых, перемену живущих, суд через огнь, венец благочестивым и мучение нечестивым.
И сей муж говорит, что ангелы – нечто великое[48]; ибо повелением Бога, сотворившего все созданное, Он заповедал ангелам разделить его между собой и властвовать над властителями народов; так что одному [ангелу поручил] наблюдать за персами, другому – Михаилу Архангелу – защищать народ обрезанных; чтобы властители могли решать спор не в ослеплении гнева, но по некому божественному и несказанному слову, чтобы один [ангел] принуждал иудеев рабствовать персам, а другой [,Архангел Михаил,] влек их к свободе.
Можно представить некого из [ангелов,] властвующего над персами, говорящего: «Отступись, Михаил! Что разрушаешь ты древнее справедливое [установление] и желаешь извести иудеев из ярма персов? Не новое это их состояние; еще халдеями и мидянами они были в него обращены; рабством наказаны они за нечестие. Ибо они служили чуждым богам и отвергли благодеявшего им Бога, подвергшего египтян многим казням, проведшего иудеев посуху через море, освещавшего им ночь столбом огненным, а днем осенявшего покровом облака, питавшего их небесной пищей, поившего начинавшими бить источниками.
И что из самого непотребного не сотворили они [затем]? Изгоняли пришельцев, вступали в недозволенные браки [с иноплеменными][49], извлекали корысти, обирали сирот, вдов и новообращенных, творили [золотых] тельцов и приносили в жертву [идолам] детей своих[50].
Не они ли перепилили Исайю? Не Иеремию ли ввергли в ров? Не Захарию ли между святыми алтарями заклали? Не пророка ли Урию поразили копьями? Не Навуфея ли ради выгоды побили камнями? Дерзнув всё это на людей [Божиих], они посягают и на [Самого] Бога.
Оставь же их подчиняться рабству, дабы, предаваясь наслаждениям, не сделались еще худшими. Вместо Бога они служили демонам; вместо демонов будут [теперь] служить варварам, и, покинув [свою] землю, текущую млеком и медом, будут трудиться, обрабатывая чужие земли, собирая чужим плоды и беспрестанными потами утучняя утробы язычников. Будут видеть сыновей своих не от обрезания изнеженными, ибо сотворят их, как сказано, евнухами во дворце царя вавилонского[51]. Пусть видят, как их женщин оскверняют мужи невоздержанные и как властвуют над ними жены свирепые, повелевающие носить воду и собирать хворост, а дочерей их перетруждают за прялками и ткацкими станками. Бежав тогда вопреки всякой справедливости от египтян, они предались беззаконию; пусть теперь, служа персам, научатся целомудрию. Прошедшие Красное море, пусть не перейдут Евфрат, возвращаясь к отеческим своим очагам; ибо, даже уйдя от персов, не оставят владыку более тягостного; ибо хотя они и избегли делания кирпичей[52], не забыли, однако, своего коварства».
7. На это [отвечал] Михаил: «Не прекратишь ли нападать на немощных? Мнишь, что Израиль продолжит рабствовать? Семьдесят мрачных лет определено ему[53]. Бог их как Отец наказал; поразив согрешающих, разве не обратится Он к возвращающимся [к Нему]? Хотя бы они и были достойны бедствий, но всё же не забыл Бог[54] обетований Аврааму и не отвергает завета с Давидом[55]. Он сохраняет остаток рода[56], питает теплом искру семени, не заграждает духоносные уста [пророку Исайе].
Явиться должно Ожидаемому; всякая природа поражена, по гласу Исайи, странным, напряженно ожидаемым Таинством, ждет видеть Деву рождающую: Се, говорит, Дева во чреве приимет и родит Сына[57]. Этому Младенцу и персы будут поклоняться, и мысленные силы колена преклонят; ибо как сказал Давид: и да поклонятся Ему вси ангели[58]».
И что более говорить? Архистратиг побеждает, противник обращается в бегство[59]. Иудеи по прошествии определенного времени освобождаются от пленения, Зоровавель, будучи потомком Давида, возвращает их [в землю обетованную]; они вновь населяют Палестину, восстанавливают храм и возобновляют жертвы.
Когда же проходит 548 лет, рождает Дева безневестная; рождается Царь непреходящий; Ему волхвы поклоняются персидские, не как чужие [Ему]. Рождество Его ангелы славят: Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благословение[60].
Крещается Христос для нашего искупления – и ангелы, подошед, служат Ему[61]. Расторгнута страсть смерти[62] – и снова ангелы свидетельствуют о Его воскресении и убеждают [жен-мироносиц] не искать Живого среди мертвых[63]. Возноситься на небеса, – и опять же, ангелы пророчествуют Его второе пришествие: Се два мужа предстали им в белых одеждах[64], и так далее.
Подобно тому и мы, Самого Его ожидающие, возожжем светильники душ наших, распространяя духовный елей, с неусыпными сердцами проводя жизнь и немолчными устами прославляя державу Троицы, ибо держава Божия[65] и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.