Павел оставил Тита на Крите (Тит.1:5) как предстоятеля и епископа, чтобы он, обходя города, в каждом из них поставлял пресвитеров и в разных местах исправлял другие недостатки. Когда же Павел услыхал, что некоторые из обрезанных стали смущать умы язычников учением о соблюдении заповедей закона, тогда он поспешил написать о том, по какой причине оставил его (Тита) на Крите, дав при этом и наставление относительно обрезанных, которых надлежало остановить. Эти обрезанные по причине корыстолюбия своего развращали все дома и ради гнусного прибытка учили, чему не должно. А как и о Тите некоторые из возмутителей говорили, что он не был послан Павлом, то Павел и пишет ему, и в послании показывает то полномочие, какое имел Тит уже и без послания. Также повелевает ему в послании поставлять пресвитеров, назначать диаконов, заграждать уста обрезанных и все приводить в должный порядок, и чтобы после, когда апостол пришлет к нему послов (Артему и Тихика), он пришел к нему в Никополь, где находился апостол (Тит.3:12). Вот об этом и тому подобном и пишет апостол к Титу, говоря так:
Глава 1
Тит.1:1.Павел, раб Божий, и Апостол... Иисуса Христа, по вере избранных Божиих,
то есть по вере, ради которой избраны были Апостолы,
и по познанию
не греха и лжи, но по
познаниюправды иистины, и
Тит.1:2.надежде жизни,
не преходящей, но
вечной,.. которуюобетовал
праведный
Бог прежде... временвечных,
то есть от дней Авраама, возлюбленного Своего.
Тит.1:3.Явилже нам слово... проповеди...во времена свои,
по домостроительству обетования, которое во всех (прежних) родах было сокровенно и никому не открывалось, нам же, Апостолам, открыто в пришествии Его, чтобы мы были проповедниками его. Итак,
это Евангелиевверено мне было
не от людей, но
по повелению... Бога... Спасителямира.
Тит.1:4.Титу возлюбленному сыну,
не по плотскому рождению, ибо он язычник, а я еврей, – но
по общению веры
Божией, посредством коей я родил тебя от заблуждения к познанию истины.
Благодать с тобою и мир от Бога Отца
нашего за все, что ты совершаешь,
– и от Господа Иисуса Христа,
а не чрез Господа нашего Иисуса Христа.
Тит.1:5.Для того я оставил тебя в Крите, чтобы недостающее,
во всех церквах,
ты исправлял и поставлял пресвитеров
не в одном каком-либо городе, но
по разным городам, как я и заповедал тебе.
Итак, то самое, что я заповедал тебе на словах в присутствии своем, вот теперь я написал тебе в послании, в отсутствии своем.
Тит.1:6.Если кто невинен,
по человечески судя,
одной... жены... муж, имеет... детей... верных,
так что не подвергнется богохульству и посмеянию то таинство, которое полагается в доме его.
Поступает не по произволу души своей, но по совету тех, кои с ним находятся. И любит он не из-за благ (временных), но все благое. И сохраняешь святость, коей сподобился в крещении (Тит.1:7–8).
Кроме того, он должен держаться верного слова учения (согласного учению),
Тит.1:9.чтобы он... силен... был... и увещать,
то есть чтобы при утешении слушателей наставлял их в учении истины,
– и тех, кои противоречат
сей истине,
обличать.
Тит.1:10.Ибо есть много
таких, кои
не покоряются
тому, чтобы вести духовную жизнь, но предпочитают исполнять закон (ветхий);
– суесловы,
поскольку нет истины в них, ни знамений, ни чудес не совершают эти пустословы, – но хотя так бедны они (истиною и делами), однако
прельщают умы
людей,
– особенно те, кои от обрезания суть.
Тит.1:11.Каковых должно изобличать,
не одними только делами нашими, кои столь отличны от их поступков, но также и сильными словами, при всех, на собрании, – и знамениями и чудесами, – особенно же посредством поступков ихних, ибо не имеют стыда.
– Все домы развратить
сумели они, научая не истине, но
чему не должно.
Не ради жизни обетованной учат они, но
ради...постыднаго стяжания
собственного, – нечисты все их стяжания, поскольку они получают себе пользу посредством смерти (духовной) людей.
Тит.1:12.Сказалже нектоиз них где-то, собственный их пророк: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробыпраздныя".
Тит.1:13.Свидетельство этоистинно.
Сказавший эти слова назван «пророком из них» или потому, что он сказал о них нечто такое, что исполнилось над ними как бы чрез пророчество, но не так, чтобы он предсказал о сем, прежде чем они были, – поскольку он написал то, что видел в них, и порицает их, нисколько их не боясь. Или же это сказал один из пророков Нового Завета, порицая их, – и Апостол это написал им как бы в поношение.
По сей причине,
говорит, и ты, по подобию пророчествовавшего о них,
обличай их сурово, да будут здравы в вере,
в коей состоят.
Тит.1:14. Да не внимают Иудейским басням изаповедямлюдей,
разумей, священников их, – и да не отвращают они, посредством теней прешедших, умы свои от истины, которая чрез нас проповедуется.
Тит.1:15.Все чисто,
все то есть яства чисты
для чистых.
А для Иудеев, коих намерения нечисты, и они не веруют слову Господа нашего, Сказавшего: «не то, что входит в... человека... оскверняет его» (Мф.15:11, Мк.7:15), – нет для них ничего чистого, кроме написанного в законе их. Но осквернены они
и умом и совестию,
– совестью своею – в отношении к браку, а своим умом – в отношении к яствам.
Тит.1:16.Они утверждают, что знают Бога, а делами отрекаются.
Но таковые
мерзостны [суть],
поскольку не веруют новому Евангелию, пребывают в том же неверии и
ко всякому делу... доброму... неспособны.
Глава 2
Тит.2:1.Ты же говори,.. чтоподобает
не учению закона, который имел силу, и потом прошло время его, – но
чтоподобает святости учения,
то есть:
Тит.2:2.Старец [пресвитер] пусть здрав будет
в вере своей по отношению к гонителям, и
в любви, и в терпении
к тем, коих он учит.
Подобно и женщины, кои имеют полномочие служения диаконисс, ежедневно пусть только доброму научаются и занимаются благотворением, так чтобы видом своим могли научать и наставлять юных женщин (Тит.2:3–4).
Тит.2:7.Себя представляй образцем
не одного какого-либо частного вида добра, но
всех добрых дел, – вучении
– чрез доброе твое гостеприимство, подобно тому как я, например, никогда ничего не пожелал. Также в скромности и
Тит.2:8. в слове здравом
чрез да и нет. И
безукоризнен
будь пред теми, коих будешь учить,
чтобычужой ипротивник
наш, хотя бы и желал сказать о нас что-либо дурное, однако
посрамился бы
пред слушателями своими, когда не мог бы сказать о нас никакого дурного слова.
Тит.2:9–10.Рабы...господам... своим да подчиняются во всем, не воруя,
да не подпадут суду в качестве воров, но да показывают истинность свою, дабы этою верностью своею украшали святое учение, которое усвоили.
Тит.2:11.Ибо явилась благодать... спасения Божиявсем людям,
то есть возвещена истина Иудеям и язычникам, господам и рабам,
Тит.2:12. – наставляющая нас
всех вообще,
чтобы мы отвергли нечестие,
которое совершали,
и мирские помыслы,
в коих вращались, – и
жили в сем веке
не так, как жили некогда, но
целомудренно,
чтобы никто не взирал на жену ближнего своего с лукавыми мыслями (Мф.5:28), и
праведно,
чтобы не желал владений ближнего, – и
благочестиво,
в святости воспринятой нами в крещении.
А также в правде, то есть в подаяниях, щедро уделяемых нами нуждающимся, не рассчитывая получить за них вознаграждение здесь, но только
Тит.2:13.ожидая получить блаженство надежды и сретить явление пришествия славыВеликагоБога.
Это тоже, что сказал Моисей: «Бог Великий... и Страшный» (Втор.10:17), – или же разумеется откровение великой славы Бога, ибо не Отец должен открыться в тот день, но Сын. Если же пришествие разумеется Сына, а не Отца, то назвал Апостол великим откровение, а не Бога. Но допущена была ошибка переписчиками, отнесшими к Богу то, что Апостол везде употреблял о дне откровения, говоря так:
великой славы... Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Тит.2:14. Он дал Себя за нас, чтобы... нас искупить
чрез крещение
от... беззакония,
которое мы совершали,
и очистить Себе,
то есть избрать Себе
народ собственный, ревностный к добрым делам,
как сказал Иоанн (Креститель) Духом Святым (Мф.3:9, Лк.3:8).
Тит.2:15.Сие говори... и утешай,
но делай это с тонким искусством, дабы
кто не стал презирать тебя
за излишнюю слащавость.
Глава 3
Тит.3:1.Напоминай же им
то, о чем я уже писал (Рим.13:1, 2Тим.2:24), чтобы все, находящиеся под властью, пребывали в подчинении,
– и пусть ко всякому делу доброму будут готовы.
Также хищного и дурно обращающегося пусть никто не подвергает хулению, – с таковым никогда да не ссорится,
Тит.3:2. – но всякую да оказывает кротость ко всем людям,
– и тихое смирение свое они должны проявлять не в отношении только своих единоверцев, но также и по отношению ко всем людям.
Тит.3:3.Ибо... были некогда... и мы
такими же, как и они, – и в тех пороках, каким предаются они теперь, вращались и мы, – и те деяния, какие нам не желательно видеть у них, совершали и мы.
Неразумны
были мы, как и они;
и непокорны
мы были подобно им;
заблуждающимися
были мы, как и они;
рабствующими различным похотям
подобно им;
в ненависти и... злобе,
в коих пребывают они, вращались и мы;
также ненавистны
Богу мы были и друг друга преследовали ненавистью подобно тому, как и они.
Тит.3:4.Когда же
не правосудие Божие, но
благосклонность человеколюбия Его явилась
над всеми людьми;
Тит.3:5. – не по делам праведности, кои совершали мы,
ибо мы творили дела беззакония, выше мною перечисленные,
– но по... милости... Своей
оживотворил нашу скрытую мертвость, и чрез омовение водное возродил нас в
обновлении Духа Святаго,
Тит.3:6. – Коего излил на нас обильно,
то есть когда он вдохнул Его в Апостолов (Ин.20:22) и роздал Его в огненных языках (Деян.2:2–4), а также некоторые пророчествуют посредством Него, некоторые истолковывают чрез Него, другие совершают при помощи Его различные чудеса (1Кор.12дал.):
Тит.3:7. – чтобы,
– кроме всех, приступивших и приступающих к крещению для получения в нем очищения,
– и мытакже получили оправдание
благодатью Его, не по делам, но чрез самое крещение – и
наследниками стали,
после очищения нашего – наследниками не в земле, текущей медом и молоком, но
в надежде жизни во веки веков.
Тит.3:8.Верно... слово,
которое я сказал.
И чрез него желаю, чтобы ты укреплял
их всегда, дабы, руководствуясь им, они заботились о добрых делах, – разумеются люди, кои веруют, что истинно есть Бог. Ибо
это[хорошо]и полезно людям,
кои обратятся к учению (Христову).
Тит.3:9.Состязаний... же,.. глупости, и родословий,
то есть гнилого и гнусного многословия Евреев,
– и споров,
и ненависти,
и распрей
книжников языческих
избегай: ибо они безполезны
для той и другой стороны,
и суетны
изречения, лишенные истины.
Тит.3:10.Человека,
который имеет ум разделившийся и предавшийся чуждому учению,
после одного и втораго вразумления избегай,
то есть: после того как однажды, придя (из секты), будет научен и вразумлен, (снова потом) возвратится в секту свою, – отдаляйся от такого.
Тит.3:11. Ведь такой человек,
для которого нет ни достоверной истины, ни лжи,
– извращен
в уме своем
и грешит,
так как отведал истину, и возвратился вспять: и тем самым, что уходит и приходит,
сам себя осуждает,
то есть подвергает себя должному осуждению.