XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
Значение слова «святой» – ἅγιος
Ἅγιος значит отлученный, выделенный, посвященный (Богу, Лк.2:23), священный, святой, чистый, непорочный. Когда говорится о Боге (Ин.14:26, 17:11 и др.), слово святой (ἅγιος) означает всесовершеннейшую Его нравственную чистоту, постоянную и неизменную святость (свойство Божеской природы), безусловную непорочность.
Члены Церкви небесной (Евр.12:22–23) называются «святыми» (2Фес.1:10), потому что, вспомоществуемые благодатью Божиею, подвизались во время земной жизни подвигом добрым, сохранили веру (2Тим.4:7) и достигли совершенства.
«Святыми» именуются члены Христовой Церкви земной (Деян.9:13, 32, 41; Рим.1:7, 15:26; 1Кор.1:2 и др.) не потому, что они безгрешны (1Ин.1:8–10; Еккл.7:20), а потому что выделены «из тьмы» (1Пет.2:9), освящены Духом Святым в таинствах крещения и миропомазания и призваны к достижению святости, непорочности (1Пет.1:15; 1Фес.4:3, 7).
Святость Божия – идеал, к которому христианин постепенно приближается путем борьбы с грехом и путем нравственного совершенствования. Весь народ еврейский назывался «святым», так как выделен был Господом из числа других народов и призван был к святости: «будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь Бог ваш, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев.20:26). В смысле выделения, посвящения Богу, освящения явлениями Божиими слово «святой» присваивается храму (Пс.64:5), части скинии (Евр.9:3), жертве (Лев.23:20), одеждам и сосудам, употреблявшимся при богослужении. (Лев.16:4; 3Цар.8:4), праздникам (Лев.23:7–8, 27), елею (Чис.35:25), воде (Чис.5:17), Иерусалиму (Мф.4:5, 27:53), земле (Деян.7:33), горе (2Пет.1:18), закону и заповеди (Рим.7:12) и др.
Учение преподобного Иоанна Кассиана Римлянина († 435 г.) о том, что «святой» в приложении к человеку не значит безгрешный
«Между святым и безгрешным большое различие. Ибо одно – быть кому-нибудь святым (т.е. посвященным богопочтению, так как это имя, по свидетельству Священного Писания, есть общее не только людям, но и местам, и сосудам храма, и жаровням), а другое – быть без греха, что приличествует Богу. Священное Писание ясно свидетельствует, что праведные и святые мужи несвободны от вины, говоря: семь раз в день падает праведник и встает (Прит.24:16). Ибо что значит падать, как не грешить? Хотя и говорится, что семь раз падает, однако ж называется праведным, и праведности его не препятствует падение по немощи человеческой; поэтому большое различие между падением праведного человека и грешника... Семь родов падений (по неведению, забвению, помыслами, праздным словом, по внезапному увлечению, по тесноте обстоятельств, по немощи плоти), которым святой, хотя и иногда подвергается, однако ж не перестает быть праведным. Хотя падения кажутся легкими и малыми, однако ж делают то, что он не может быть безгрешным. Ибо имеет, в чем ежедневно каяться, и должен просить прощения и постоянно молиться о своих грехах, говоря: «прости нам долги наши..». (Мф.6:12). Итак, если эта молитва пροизносится святыми, то кто может найтись столь упрямый, предубежденный, столь напыщенный гордостью диавольского неистовства, чтобы утверждать, что он – без греха, считать себя не только выше апостолов, но и Самого Спасителя обличать как бы в неведении и суетности, как будто Он не знал, что некоторые могут быть свободны от грехов, или напрасно учил тех, о ком знал, что они не имеют нужды во врачевстве этой молитвы? Потому премудрый Экклезиаст, обозревая умом все действия и занятия человеческие, без всякого исключения произносит: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20); т.е. на этой земле нет никакого столь святого, столь рачительного, столь внимательного, кто бы мог постоянно прилепляться к истинному и единственному благу (Богу), сознавая, что он и при ежедневном отвлечении от Него не грешит. Впрочем, если кто и сознается, что он не может быть свободным от греха, однако ж это не препятствует ему быть праведным... У него более чистый взгляд, и большее он замечает; неукоризненная жизнь порождает большую скорбь самоукорения, исправление нравов, и рачительная ревность к добродетелям умножает стенания и воздыхания. Ибо никто не может быть доволен тою степенью совершенства, до какой преуспел; и чем чище будет духом, тем более видит себя нечистым, тем более находит причин к смирению, нежели к возношению; и чем скорее стремится к высоте, тем более видит, что ему все больше есть куда стремиться. Отличный из апостолов произнес: «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8). Итак, если говорим. что мы не имеем греха, этим самим доказываем, что мы из простых грешников становимся уже беззаконными и нечестивыми. Если хотим вернее испытать, возможно ли человеческому естеству приобрести безгрешность, то от кого яснее можем научиться, как не от тех, кто распял плоть свою со страстями и похотями (Гал.5:24) и кто, хотя из сердца своего не только с корнем истребил все страсти, но старается устранить даже и память о грехах и помышления и, однако ж, ежедневно исповедует, что и на один час но остается без греха?”