Бог смешал языки в Вавилоне
Строительство вавилонской башни образно является попыткой достичь неба без Бога, самостоятельно. Это привело к смешению языков и утрате понимания языков друг друга:
"И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле" (Быт. 11:4-9)
Бог преодолел смешение языков в Церкви
В день образования Церкви и схождения Святого Духа, Бог даёт апостолам дар понимать иностранные языки:
"При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4)
Иные языки — это иностранные языки
Пришедшие из других краёв удивлялись, как галилеяне (апостолы) могут говорить на иностранных языках:
"В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?" (Деян. 2:5-12)
Не у всех дар языков
Не все получают дар знания других языков.
Те кто получает дар языков, знает разные языки.
Все дары, включая и дар языков, даются для пользы дела.
"Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу.
Одному дается Духом слово мудрости,
другому слово знания, тем же Духом;
иному вера, тем же Духом;
иному дары исцелений, тем же Духом;
иному чудотворения,
иному пророчество,
иному различение духов,
иному разные(!) языки,
иному истолкование языков" (1Кор. 12:4-10)
"И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
Все ли Апостолы?
Все ли пророки?
Все ли учители?
Все ли чудотворцы?
Все ли имеют дары исцелений?
Все ли говорят языками?
Все ли истолкователи?
Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (1Кор. 12:28-31)
Знание греческого языка для апостола было недостаточно чтобы проповедовать всем людям
Римский военачальник удивляется, что апостол знает даже самый популярный язык — греческий. То есть хотя греческий язык и был широко распространён (lingua franca), но это не значит, что его все понимали.
Высокообразованный апостол Павел, обучавшийся у известного и уважаемого всем народом законоучителя Гамалиила (Деян. 22:3) фарисея и члена Синедриона (Деян. 5:34), цитирующий греческих философов и писателей (Деян. 17:28 [1]; Тит. 1:12 [2]), обращается на греческом языке к римскому тысяченачальнику. Тысяченачальник удивляется, что апостол Павел знает греческий язык:
"Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и спрашивал: кто он, и что сделал. <...> При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески?" (Деян. 21:33,37)
Римского начальника удивляет, что иудей знает самый распространённый в Римской империи язык. Это может удивлять только в том случае, если является редкостью. Если знание даже греческого языка у столь образованного человека удивляет, то что уже говорить о естественном знании греческого языка у прочих апостолов, многие из которых были обыкновенными рыбаками, людьми не книжными и простыми (Деян. 4:13). Но проблема не только в том, что для повсеместной проповеди язык нужно знать проповеднику (апостолу), греческий язык должен знать ещё и слушатель.
Итак, знание только греческого языка недостаточно, поэтому апостолам, как живым свидетелям жизни, воскресения и учения Иисуса Христа и нужны сверхъестественные дары, среди которых знание языков, чтобы это свидетельство о Христе вместе со своей верой передать всем народам.
Нет пользы, если никто не понимает говорящего иными языками
"Теперь, если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? <...> Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. <...> Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается" (1Кор. 14:6,9-13,16-17)
Не говорить в Церкви иными языками без истолкователя
"Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. <...> потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых" (1Кор. 14:27-28,33)
При этом, занятием пророков была проповедь:
"Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их" (Деян. 15:32)
Призыв более стремиться к дару пророчества (проповеди и истолкования), а не иных языков
"Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание. <...> Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками" (1Кор. 14:1-5,39)
Языки умолкнут
"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (1Кор. 13:8)
Любовь — самый главный дар к которому нужно стремиться
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. <...> А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1Кор. 13:1-2,13)
Иной дух, которого апостолы не подавали
"Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому" (2Кор. 11:4)
Миссионеры сегодня учат языки
В древности апостолы и первые христиане получили дары знания иностранных языков по чрезвычайной необходимости, чтобы ещё совсем небольшая Церковь могла широко распространиться и проповедовать всем народам. Но сегодня миссионеры вынуждены учить языки, то есть трудиться. И для этого теперь есть все средства, может не хватать только желания.
Есть общества верующих во Христа людей (харизматы и пятидесятники), которые могут заявлять о наличии у них дара иных языков и их истолкования, но когда они оказываются в других странах, то иностранцы не понимают их и поэтому такие миссионеры либо продолжают говорить на своих родных языках, либо вынуждены изучать языки обычными средствами с помощью учебников и преподавателей.
В наше время этого дара почти нет. В Православной Церкви есть святой XX века — преп. Паисий Святогорец — который никогда не учил других языков, кроме родного (греческого), и не заявлял об имении даров иных языков, но когда к нему приходили иностранцы, то они смогли поговорить с ним без переводчика на французском, а в другой раз на английском.
Критика
Языки умолкнут только в будущем веке?
Православные указывают пятидесятникам и харизматам на слова апостола Павла о том, что языки умолкнут (1Кор. 13:8), то есть этот дар прекратится. Конечно, он не исчезнет совсем, ибо очень редкие современные святые в Православии известно обладали даром говорить на иностранных языках, но в целом уже не будет такого массового явления, которое мы видим у первых христиан.
На это неопротестанты-пятидесятники отвечают, что языки умолкнут лишь в будущем веке, после пришествия Христа. Основанием для такого мнения некоторые из них считают дальнейшие слова о временах “когда… настанет совершенное” (1Кор. 13:10).
Посмотрим этот текст в более широком контексте:
"Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1Кор. 13:8-13)
Апостол сказал, что когда «настанет совершенное», то прекратится то, что “отчасти”. А что отчасти? Знание. В этом предложении он начал объяснять своё сложное выражение о том, что «знание упразднится». Ему теперь нужно донести мысль, что не само знание упразднится (то есть, будто бы они ничего не будут знать), а это частичное знание, которое они имеют сейчас, упразднится и будет полное знание. Именно эту мысль он развивает дальше.
Он говорит, что сейчас знания отчасти уже имеются, а другие знания отчасти открываются через пророчества.
Придёт время, когда дастся совершенное знание, а не «отчасти».
Сейчас знание получается смотря как бы через тусклое стекло, гадательно.
Он говорит здесь о знании, а не о даре языков. Христиане не отчасти знали иностранные языки. Иначе бы не могли полноценно донести Евангелие другим племенам и народам. Они обладали даром языков в совершенстве, именно тому и удивлялись пришедшие на 50-цу в Иерусалим, что они слышали апостолов говорящими их наречиями (Деян. 2:5-12). Это было не отчасти. Отчасти было знание и только оно. Именно о знании дальше апостол и рассуждает.
А когда прекратится дар языков? Строго говоря, здесь не сказано. Сказано только, что прекратится. И вот, живя спустя 20 веков после них, мы можем оглядываться назад и видеть, что эти слова исполнились довольно скоро, когда проповедь сильно распространилась, христиан стало очень много, так что в даре языков нет теперь такой чрезвычайная необходимости. Есть чрезвычайная необходимость в любви, а в даре языков — нет. Поэтому с тех пор языки изучают.
Слова о том, что любовь — одна, которая не прекратится в вечности, не указывают на то, что то, что закончится, закончится в вечности. Всё остальное может закончиться когда угодно, а о вечности сказано только то, что там не закончится любовь. Что любовь вечна и не прекратится даже в будущем веке, об этом и спора быть не может.
Понимали ли эти строки Писания так, как 50-ники их понимают?
В IV веке, например, Иоанн Златоуст, считал что об упразднении дара языков говорилось в нынешнем веке, а не в будущем.
Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)
Когда таким образом со всех сторон и со всей силой он показал величие любви, тогда делает то же с другой важнейшей стороны, превозносит ее достоинство посредством другого сравнения и говорит: «хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут». Если эти два дара были ниспосланы для веры, то с распространением ее повсюду употребление их уже излишне. Но любовь друг к другу не прекратится, а еще более будет возрастать и здесь и в будущем веке, и тогда еще более, нежели теперь. Здесь многое ослабляет любовь, – деньги, (житейские) дела, телесные страсти, душевные болезни; а там не будет ничего такого. Впрочем, в том, что упразднятся пророчества и языки, нет ничего удивительного; а что упразднится знание, это кажется странным, а он именно и присовокупил: «и знание упразднится». Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? Нет, тогда-то в особенности и должно увеличиться знание, как и он сказал: «тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). Потому, чтобы ты не подумал, что и оно упразднится подобно пророчествам и языкам, он, после слов: «и знание упразднится», не остановился, но показал и способ упразднения, тотчас присовокупив: «отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1Кор.13:9–10). Следовательно, упразднится не знание, а неполнота знания, потому что мы будем знать не только это, но и гораздо большее.
(Гомилия 34 на 1-е послание к Коринфянам)
Прочие цитаты святых отцов на эту тему: https://bibleox.com/ru/ru/w/ew9Dk6So_Говорение_на_языках
Человеческие и ангельские языки
Когда неопротестантам показывают цитаты о том, что иные языки — это иностранные языки других народов, то они соглашаются с этим, но в ответ показывают другую цитату, говоря, что есть будто бы ещё и дар ангельских языков:
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий" (1Кор. 13:1)
Но это мнение является ошибочным, потому что ангелы — бестелесные духи. У них нет речевого аппарата, языка, лёгких, голосовых связок, им не нужна атмосфера (воздух) чтобы общаться путём атмосферных колебаний. Таким образом, любые человеческие звуки, извлекаемые голосовыми связками, не могут являться ангельскими языками, потому что у ангелов нет голосовых связок, равно как и тела вообще.
Что же тогда имеет ввиду апостол, говоря об ангельских языках? Это просто приём речи, чрезвычайное усиление одной части, чтобы потом унизить её другой. Апостол лишь показывает, что дарования без любви — пустой звук. Но пока коринфяне думали, что говорить языками других народов уже будто бы что-то особенное, апостол решил взять ещё выше, даже если бы как ангел говорил, всё равно без любви это не принесёт никакой пользы.
Это лишь приём речи апостола. Об этом также можно прочесть у святителя Иоанна Златоуста.
Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)
Говоря о языке ангельском, (апостол) не приписывал ангелам языка, но выражает следующее: хотя я буду говорить так, как обыкновенно беседуют ангелы между собой, без нее (любви) я ничто и даже тягостен и несносен. Подобным образом и в другом месте, когда говорит: поклонится Ему «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп.2:10), он не приписывает ангелам колен и костей, – да не будет, – но подобием нашего поклонения желает выразить усердное поклонение ангелов. Так и здесь говорит о языке, означая не орган телесный, а известным нашим способом собеседования выражая взаимное собеседование их между собой.
(Беседы на 1-е послание к Коринфянам, глава 32)
блаженный Феодорит Кирский (~386-457)
Под ангельскими же языками разумеет не чувственные, но некие мысленные, на которых песнословят Ангелы Бога всяческих и беседуют между собою. Ибо Исаия слышал их поющих, а Иезекииль, также Даниил, Захария и Михей слышали их беседующих. Выразил же это божественный Апостол преувеличенно, в намерении показать преимущество любви.
(Толкование на 1-е послание к Коринфянам, гл. 13)
Подобный приём речи использовал и Сам Христос: чрезмерное усиление одной части, чтобы унизить её другой частью:
"какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Мф. 16:26) (Мк. 8:36)
Итак, не идёт речи о даре говорения на ангельском языке у людей, потому что человек общается посредством своей плоти, а у ангелов нет плоти. Данное упоминание ангельских языков является лишь приёмом речи.
Свидетельство бывшего пастора пятидесятников
Бывший пастор пятидесятнической общины Павел, который впоследствии перешёл в Православие, рассказывает в небольшом аудио-сообщении (11 минут) свои ощущения и опыт об “иных языках” в пятидесятничестве. Он сравнивает прежний опыт с опытом, полученным в Православии:
Аудио-файл: https://disk.yandex.ru/d/hHzrMNPi_lVy2w