Это машинный перевод с древнегреческого. Выполнен для ознакомления.
1
Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, Господом нашим Иисусом Христом и Его славным пришествием, когда Он придет судить живых и мертвых, чтобы ты тщательно сверил то, что переписываешь, с этим списком, откуда переписываешь, и чтобы ты также переписал эту клятву и вложил ее в список.
2
Эти догматы, Флорин, чтобы сказать мягко, не являются здравым мнением; эти догматы не согласуются с церковью, вовлекая в величайшее нечестие тех, кто им следует; эти догматы даже еретики вне церкви никогда не осмеливались провозглашать; эти догматы не передали тебе наши предшественники, которые учились вместе с апостолами. Я видел тебя еще ребенком в Малой Азии у Поликарпа, прекрасно действующего в царском дворе и стремящегося преуспеть у него. Я лучше помню те времена, чем недавние события, ибо учения, усвоенные с детства, растут вместе с душой и соединяются с ней, так что я могу назвать место, где сидел и беседовал блаженный Поликарп, его передвижения и входы, характер его жизни, внешний вид, беседы с народом, общение с Иоанном, как он рассказывал, и с другими, видевшими Господа, и как он вспоминал их слова; и о Господе, что он слышал от них, о Его силах и учении, как Поликарп, получивший это от очевидцев жизни Слова, рассказывал все в соответствии с Писаниями. Эти вещи я тогда, по милости Божией, усердно слушал, записывая их не на бумаге, а в своем сердце; и всегда по благодати Божией искренне их вспоминаю. И могу свидетельствовать перед Богом, что если бы тот блаженный и апостольский старец услышал что-то подобное, он бы воскликнул и заткнул уши, и, как обычно, сказал: "О добрый Боже, в какие времена ты меня сохранил, чтобы я это терпел", и убежал бы из того места, где сидел или стоял, услышав такие слова. И из его писем, которые он отправлял либо соседним церквям, укрепляя их, либо некоторым братьям, наставляя и побуждая их, это может быть ясно.
3
Спор идет не только о дне, но и о виде поста. Одни считают, что нужно поститься один день; другие — два, третьи — больше, а некоторые — сорок дней; они измеряют день дневными и ночными часами. Такое разнообразие соблюдений существует не только в наше время, но и задолго до нас, когда те, кто придерживался точности, как и следовало ожидать, установили обычай простоты и неведения на будущее; и все они мирно сосуществовали, и мы мирно сосуществуем друг с другом; и разногласие в посте укрепляет единство веры. ... И старейшины до Спасителя, возглавлявшие церковь, которую ты теперь возглавляешь, Анникет, Пий, Гигин, Телесфор и Сикст, не соблюдали этого, и не позволяли тем, кто был после них. И они, не соблюдая, мирно сосуществовали с теми, кто соблюдал, приходя к ним, хотя соблюдение было противоположно несоблюдению; и никогда из-за этого вида никто не был отвергнут. Но они, не соблюдая, отправляли благодарность тем, кто соблюдал. И когда блаженный Поликарп прибыл в Рим при Анникете, и, имея небольшие разногласия по другим вопросам, они сразу же примирились, не споря по этому вопросу. Ибо Анникет не мог убедить Поликарпа не соблюдать, так как он был с Иоанном, учеником Господа нашего, и другими апостолами, с которыми он всегда соблюдал; и Поликарп не убедил Анникета соблюдать, говоря, что он должен придерживаться обычая своих предшественников. И при таком положении дел они причащались друг с другом; и в церкви Анникет уступил благодарение Поликарпу, очевидно, из уважения, и они мирно разошлись, имея мир всей церкви, как соблюдающие, так и не соблюдающие.
4
Кто может делать добро ближнему и не делает, тот будет считаться чуждым любви Господа.
5
Воля и действие Бога являются причиной создания и заботы обо всем времени, месте, веке и всякой природе. Воля разумной души — это наш свободный выбор, как сила, присущая ей. Воля — это разумное стремление и интеллектуальное желание, направленное на желаемое.
7
Не преклонять колени в воскресенье — это символ воскресения, через которое, по благодати Христа, мы освобождены от грехов и смерти, которая была на них наложена. Эта привычка берет начало с апостольских времен, как говорит блаженный Ириней, мученик и епископ Лиона, в своем слове о Пасхе, где он также упоминает о Пятидесятнице, в которую мы не преклоняем колени, потому что она равнозначна дню воскресения, по указанной причине."
8
Как ковчег, покрытый чистым золотом изнутри и снаружи, так и тело Христа было чистым и прозрачным; изнутри украшенное Словом, снаружи охраняемое Духом, чтобы явить славу обеих природ.
9
Всегда говоря доброе о достойных и никогда не говоря злое о недостойных, мы также достигнем славы и царства Божьего.
10
Истинно свойственно Богу прощать, миловать и спасать свои творения, даже если они подвергаются опасности разрушения; ибо у Него, как сказано, есть прощение.
11
Дело христианина — ничто иное, как готовиться к смерти.
12
Мы верим в воскресение тел. Хотя они и разрушаются, но не исчезают; их останки земля принимает и хранит, как семя, которое набухает и смешивается с плодородной почвой. Снова, как голое зерно, оно сеется и по велению Бога, Творца, прорастает, облачённое и славное, восстаёт, не прежде, чем умрёт и растворится в земле; поэтому мы не напрасно верим в воскресение тела. Хотя оно и разрушается на время из-за первоначального непослушания, оно помещается в землю как в плавильню, чтобы снова быть воссозданным, не таким, каким оно было, но чистым и больше не подверженным разрушению; каждой душе будет возвращено её собственное тело, и, облачившись в него, она не будет страдать, но будет радоваться, оставшись чистой, сопровождая праведного Жениха, а не врага; имея во всём ... она получит, не изменённое, не страдающее от болезни или недуга, не славное тело, но таким, каким оно было в грехах или добродетелях; и какими они были, такими они и восстанут, и какими они были в неверии, такими они будут справедливо судимы.
13
Когда греки захватили рабов, обучавшихся христианству, и пытались узнать от них что-то тайное о христианах, эти рабы, не зная, что сказать, чтобы удовлетворить своих мучителей, рассказали, что слышали от своих господ, что божественное причастие — это кровь и тело Христа, сами думая, что это действительно кровь и плоть, и сообщили это своим мучителям. Те, приняв это за истину, распространили это среди других греков и заставили мучеников Сактуса и Бландину признаться в этом под пытками. На что Бландина смело ответила: "Как могут те, кто даже не употребляет разрешённое мясо из-за воздержания, совершать такое?"
14
Как возможно, чтобы змея, по природе своей неразумная и безмозглая, созданная Богом, стала разумной и говорящей? Если бы она сама по себе использовала разум, различение, понимание и ответ на слова женщины, то, следовательно, каждая змея могла бы это делать. Если же говорят, что по божественной воле и промыслу она заговорила человеческим голосом с Евой, то это делает Бога причиной греха. Но и злому демону не дано из ничего даровать разум неразумной природе; иначе он бы никогда не перестал обманывать людей, разговаривая с ними через змей, зверей и птиц. Как же, будучи зверем, он услышал заповедь, данную Богом человеку, и только ему, тайно, так что даже женщина этого не знала? Почему он не напал на человека, а на женщину? И не говорите, что он напал на неё как на более слабую; напротив, она оказалась более мужественной, как помощница человека в нарушении заповеди. Она одна противостояла змею и, после некоторого сопротивления и спора, была обманута и съела плод; а Адам, не сопротивляясь и не возражая, принял плод от женщины, что является доказательством его полной слабости и трусости. Женщина, побеждённая демоном, заслуживает прощения; а Адам, побеждённый женщиной, будет непростителен, так как он сам лично получил заповедь от Бога. Женщина же, услышав заповедь от самого Адама, относилась к ней с пренебрежением, либо потому, что не была удостоена того, чтобы Бог говорил с ней, либо потому, что сомневалась, возможно, думая, что Адам сам дал ей эту заповедь. Змея нашла её в одиночестве, чтобы иметь возможность говорить с ней наедине. Увидев её, когда она ела плоды, он предложил ей съесть плод дерева, или когда она не ела. Если она ела, то очевидно, что она была в смертном теле. Всё, что входит в рот, идёт в желудок. Если она была смертной, то очевидно, что она была смертной. Если она была смертной, то проклятие и приговор, сказанные Богом человеку, что он прах и в прах возвратится, были правдой. Если же змея увидела женщину, не евшую, как он мог убедить её съесть плод, если она никогда не ела? Кто сообщил этому убийце-змею, что приговор о смерти, сказанный Богом, не исполнится, если они съедят плод, и что их глаза откроются, хотя раньше они были слепыми? С открытием глаз они открыли путь смерти.
15
Эти вещи, которые Валаам говорил в притчах давно, не были поняты; и теперь, когда Христос присутствует и исполняет их, они не верятся; поэтому, предвидя и удивляясь, он говорит: "О, о, кто выживет, когда Бог сделает это?"
16
Сверху, объясняя закон поколению, избранному в пустыне, он учит Второзаконию; не давая другого закона, кроме того, который был установлен для их отцов; но повторяя его, чтобы, услышав о том, что случилось с их отцами, они всем сердцем боялись Бога.
17
Из этого Христос был предсказан, узнан и рожден; в Иосифе он был предсказан; из Левия и Иуды он был рожден по плоти, как царь и священник; через Симеона он был узнан в храме; через Завулона он был поверен среди народов, как говорит пророк: "земля Завулона"; через Вениамина, Павла, он был проповедан всему миру и прославлен.
18
И это не бездействие, но чтобы через число десяти человек, имея Иисуса с собой как помощника, он показался, как бы согласованным с ними. И не желая общаться с теми, кто поклонялся идолам, они возлагают на него вину, что Иероваал называется судом Ваала.
19
Возьми к себе Иисуса, сына Навина. Моисей должен был вывести народ из Египта, а Иисус должен был ввести его в наследие; и Моисей, как закон, должен был получить покой, а Иисус, как слово, и истинный образ воплощенного Слова, должен был говорить народу; и Моисей должен был дать манну в пищу их отцам, а Иисус должен был дать пшеницу, как начаток жизни, образ тела Христова, как говорит Писание, что тогда манна Господня прекратилась, после того как народ ел пшеницу земли.
20
Ты не пойдешь с ними и не проклянешь народ. Он не говорит о народе, потому что все они были уничтожены; но о тайне Христа, которая была предсказана. Поскольку Он должен был родиться по плоти от отцов, дух учит человека, чтобы он не проклял народ по неведению. Не потому, что проклятие могло бы превзойти волю Божью, но чтобы показать Божье провидение, которое Он имел для них через их предков.
21
И он ехал на своем осле. Осел был образом тела Христа; на котором все люди, отдыхая от трудов, как бы поддерживаются. Спаситель взял на себя бремя наших грехов. Ангел, явившийся Валааму, был самим Словом; в руке у него был меч, что означало власть, данную ему свыше.
22
Бог не как человек. Он показывает, что все люди лгут, изменяясь; но Бог не таков; Он всегда остается истинным, исполняя все, что хочет.
23
Воздать мщение Мадиаму от Господа. Тот, кто больше не говорит в духе Божьем, но против закона Божьего, устанавливая другой закон блудодеяния, больше не будет считаться пророком, а как гадатель; не соблюдая заповедь Божью, он получил заслуженное наказание за свою злонамеренность.
24
Знай, что каждый человек либо пуст, либо полон; если он не имеет Святого Духа, он не знает Творца, не принял жизнь Иисуса Христа, не знает Отца, который на небесах; если он не живет по слову, по небесному закону, он не благоразумен, не праведен; такой человек пуст; но если он принял Бога, который сказал: "Я буду жить в них и ходить среди них, и буду их Богом", такой человек не пуст, но полон.
25
Мальчик, который вел Самсона, будет прообразом Иоанна Крестителя, показывающего народу веру во Христа. Дом, в котором они собрались, символизирует мир, в котором жили иноплеменные и неверующие народы, приносящие жертвы своим идолам; два столпа означают два завета. Таким образом, опирание Самсона на столпы означает, что наученный народ познает тайну Христа.
26
И сказал человек Божий: "Где это упало?" И показал ему место; и он срубил дерево и бросил туда, и железо всплыло. Это было знаком вознесения душ через дерево, на котором пострадал Тот, кто может вознести души, следуя своему восхождению. Это также знак того, что многие души восстали и явились в телах, одновременно с нисхождением святой души Христа. Как легкое дерево стало подводным, а тяжелое железо всплыло; так и соединение Слова Божьего с плотью, тяжелое и земное, было вознесено на небеса после воскресения, став нетленным.
27
Евангелие от Матфея было написано для иудеев; они очень сильно желали, чтобы Христос был из семени Давида. Матфей, имея еще более сильное желание, всячески старался предоставить им доказательства, что Христос из семени Давида; поэтому он начал с его родословия.
28
Топор у корня, говорит он; пробуждая к познанию истины, очищая страхом и готовя приносить зрелый плод.
29
Вот зерно горчицы, показанное в притче, и слово небесное, как семя, посеянное в мире, как в поле, имеющее в себе огненную и строгую силу. Судья всего мира был провозглашен; он, скрытый в сердце земли, в земле, и на третий день ставший великим деревом, распростер свои ветви до концов земли. Из него вышли двенадцать апостолов, ставшие прекрасными и пышными ветвями, ставшие покровом для народов, как птицы небесные, под ветвями которых все, как птицы под гнездом, получили пищу и небесную еду.
30
И как через непослушание одного человека, первого, созданного из необработанной земли, многие стали грешниками и потеряли жизнь; так и через послушание одного человека, первого, рожденного от девы, многие будут оправданы и получат спасение.
31
Иосиф говорит, что когда Моисей воспитывался при дворе, он был назначен полководцем против эфиопов и, победив их, взял в жены дочь того царя. Она, влюбившись в него, предала ему город. Почему же из двух спорящих только она была наказана? Во-первых, потому что проступок женщины был более серьезным; ведь природа и закон подчиняют женщину мужчине. Аарон же имел некоторое оправдание, будучи старше по возрасту и удостоенным сана первосвященника. Кроме того, поскольку прокаженный считался нечистым по закону, а Аарон был корнем и основой священников, чтобы позор не распространился на весь род, ему не было назначено равное наказание, но через сестру его устрашили и наказали. Так его страдание было облегчено, потому что, когда она первой приняла наказание, он умолял обиженного снять беду по его просьбе. И тот не пренебрег, но сразу же принес просьбу. Затем милосердный Господь показал, что не осудил ее, а наказал по-отечески, сказав: "Если бы отец ее плюнул ей в лицо, разве она не была бы опозорена? Пусть будет изолирована семь дней вне лагеря, а потом войдет".
32
Поскольку некоторые, не зная, откуда они пришли, наполовину отвергают творческую силу Бога, говоря, что Он только причина формы, а материя вечна, давайте спросим их, что они думают о ... неизменной материи. Если материя неизменна, то она не может быть преобразована. Поэтому кажется излишним, чтобы Бог придавал материи качества, если она вообще не подвержена изменениям, будучи вечной. Если материя вечна, то она обязательно имеет какое-то качество, и это качество неизменно, она не может принимать множество качеств и не может быть преобразована. Если она не может быть преобразована, то Бог не может быть творцом всего.
33
И он омылся в Иордане семь раз. Не напрасно Нааман, будучи прокаженным, омылся и очистился, но это было для нашего примера. Мы, будучи прокаженными в грехах, очищаемся через святую воду и призыв Господа от наших прежних прегрешений, духовно возрождаясь, как новорожденные дети, как сказал Господь: "Если кто не родится от воды и духа, не войдет в Царство Небесное".
34
Если тело Елисея, будучи мертвым, воскресило мертвого, то насколько больше Бог, ожививший мертвые тела людей, приведет их на суд?
35
Истинное знание — это понимание по Христу, которое Павел называет мудростью Божией в тайне, сокрытой, которую душевный человек не принимает, слово креста, вкусив которое, никто не обратится к спорам и словопрениям надменных и надутых, которые углубляются в то, чего не видели. Истина бесформенна и близка к тебе, слово в устах твоих и в сердце твоем, как говорит тот же апостол, легко доступное для верующих. Оно делает нас подобными Христу, если мы познаем силу Его воскресения и общение Его страданий. Это и есть суть апостольского учения и святейшей веры, переданной нам, которую принимают простые люди и учат немногие, не обращающие внимания на бесконечные родословия, но стремящиеся к исправлению жизни, чтобы, не лишившись Духа Божьего, не упустить Царство Небесное. Первое — это отречься от себя и следовать за Христом, и те, кто это делает, достигают совершенства, исполнив всю волю Учителя, становясь сынами Божьими через духовное возрождение и наследниками Царства Небесного, которое, прежде всего, ищущие не будут оставлены.
36
Те, кто следовали вторым постановлениям апостолов, знают, что Господь установил новое приношение в Новом Завете, согласно пророку Малахии: "Ибо от восхода солнца до заката имя мое будет прославлено среди народов, и на всяком месте будет приноситься фимиам имени моему и чистая жертва". Как и Иоанн в Откровении говорит: "Фимиамы — это молитвы святых". И Павел призывает нас представить наши тела в жертву живую, святую, угодную Богу, что есть наше разумное служение. И снова: "Принесем жертву хвалы, то есть плод уст". Эти приношения не по закону, который Господь стер, убрав рукописание, но по духу, ибо Богу нужно поклоняться в духе и истине. Ибо приношение благодарения не плотское, но духовное и в этом чистое. Мы приносим Богу хлеб и чашу благословения, благодаря Его за то, что Он повелел земле произрастить эти плоды для нашей пищи, и, совершив здесь приношение, призываем Святого Духа, чтобы Он сделал эту жертву и хлеб телом Христа, и чашу кровью Христа, чтобы те, кто причастится этих образов, получили прощение грехов и жизнь вечную. Те, кто приносят эти приношения в воспоминание Господа, не следуют иудейским догмам, но духовно служат и будут называться сынами мудрости.
37
Апостолы постановили, что нам не следует судить кого-либо в пище и питье, или в части праздника, новомесячия или суббот. Откуда же эти споры, откуда расколы? Мы празднуем, но с закваской зла и порока, разрушая церковь Божью, и соблюдаем внешнее, чтобы отбросить лучшее — веру и любовь. Эти праздники и посты не угодны Господу, как мы слышали из пророческих слов.
38
Христос, названный Сыном Божьим до веков, явился в полноте времени, чтобы очистить нас, находящихся под грехом, своей кровью, представив нас чистыми сынами Отцу, если мы будем послушны воспитанию духа. И в конце времен Он придет, чтобы уничтожить всякое зло и примирить все, чтобы положить конец всякой нечистоте.
39
И нашел челюсть осла. Замечено, что после прелюбодеяния Писание больше не говорит о том, что на него сошел дух Господень, ибо грех прелюбодеяния против тела, как храма Божьего, по словам апостола.
40
Это означает гонение на церковь со стороны народов, остающихся в неверии. Но страдающий надеялся, что будет возмездие против врагов. Через кого же возмездие? Во-первых, через прибежище на духовной скале, во-вторых, через нахождение челюсти осла. Образ челюсти — тело Христа.
41
Всегда говоря доброе о достойных и никогда не говоря злое о недостойных, мы также удостоимся славы и царства Божьего.
42
Пророчество среди них означало, что народ, ставший преступником, будет связан цепями своих грехов. А освобождение его уз означает, что, покаявшись, он снова будет освобожден от уз греха.
43
Нелегко убедить душу, захваченную заблуждением.
44
И Валаама, сына Веора, убили мечом. Ибо тот, кто больше не говорил в духе Божьем, но против закона Божьего устанавливал другой закон прелюбодеяния, больше не будет считаться пророком, но гадателем. Не оставшись верным заповеди Божьей, он получил заслуженное возмездие за свои злые дела.
24 - повторение
Знай, что каждый человек либо пуст, либо полон. Если он не имеет Святого Духа, он не знает Творца, не принял жизнь Иисуса Христа, не знает Отца, который на небесах. Если он не живет по слову, по небесному закону, он не благоразумен, не поступает справедливо. Такой человек пуст. Но если он принял Бога, который сказал: "Я буду жить в них и ходить среди них, и буду их Богом", то он не пуст, а полон.
25
Мальчик, который вел Самсона, символизирует Иоанна Крестителя, указывающего народу на веру во Христа. Дом, в котором они собрались, символизирует мир, в котором жили иноплеменные и неверующие народы, приносящие жертвы своим идолам. Два столпа — это два завета. Опирание Самсона на столпы символизирует народ, познавший тайну Христа.
26
И сказал человек Божий: "Где оно упало?" И показал ему место. И отрубил дерево, и бросил туда, и железо всплыло. Это было знаком вознесения душ через дерево, на котором пострадал Тот, кто может вознести души, следуя своему восхождению. Это также знак того, что многие души восстали и явились в телах вместе с нисхождением святой души Христа. Как легкое дерево стало подводным, а тяжелое железо всплыло, так и соединение Слова Божьего с плотью, по естеству, вознесло тяжелое и земное в небеса после воскресения, сделав его нетленным.
27
Евангелие от Матфея было написано для иудеев, которые очень сильно желали, чтобы Христос был из семени Давида. Матфей, имея еще более сильное желание, всячески стремился убедить их, что Христос из семени Давида, поэтому начал с его родословия.
28
"Топор к корню", говорит он, пробуждая к познанию истины, очищая страхом и готовя приносить зрелый плод.
29
Вот зерно горчичное, показанное в притче, и слово небесное, как семя, посеянное в мире, как в поле, имеющее в себе огненную и строгую силу. Судья всего мира был провозглашен. Он, скрытый в сердце земли, в земле, и на третий день ставший великим деревом, распростер свои ветви до концов земли. Из него вышли двенадцать апостолов, ставшие прекрасными и пышными ветвями, ставшие укрытием для народов, как птицы небесные, под ветвями которых все, как птицы под крышей, нашли пищу и небесную пищу.
30
Теперь, как через непослушание одного человека, первого, созданного из необработанной земли, многие стали грешниками и утратили жизнь, так и через послушание одного человека, первого, рожденного от девы, многие должны быть оправданы и получить спасение.
31
Иосиф говорит, что когда Моисей воспитывался в царских дворцах, он был назначен полководцем против эфиопов и, победив их, взял в жены дочь того царя. Она, влюбившись в него, предала ему город. Почему же из двух спорящих только она была наказана? Во-первых, потому что проступок женщины был более серьезным; природа и закон подчиняют женщину мужчине. Во-вторых, Аарон имел некоторое снисхождение, будучи старше по возрасту и удостоенный сана первосвященника. Кроме того, поскольку прокаженный считался нечистым по закону, а Аарон был корнем и основанием священников, чтобы не опозорить весь род, наказание было наложено на его сестру, чтобы через нее устрашить и наставить. Так как это страдание поразило его, он сам умолял обиженного снять беду по его ходатайству. И тот не пренебрег, но сразу же принес просьбу. Затем милосердный Господь показал, что не осудил ее, а наставил по-отечески, сказав: "Если бы отец ее плюнул ей в лицо, разве не устыдилась бы она? Пусть будет изолирована семь дней вне стана, а потом войдет".
32
Поскольку некоторые, не зная, откуда они пришли, наполовину отвергают творческую силу Бога, говоря, что Он только создатель материи, утверждая, что материя нерожденная, давайте спросим их, что же... неизменное. Если материя неизменна, то она не может быть преобразована. Поэтому кажется излишним, чтобы Бог придавал качества материи, если она вообще не подвержена изменениям, будучи нерожденной. Если материя нерожденная, то она обязательно имеет какую-то неизменную природу и не может принимать множество качеств; и если она не может быть преобразована, то Бог не может быть творцом всего.
33
И он омылся, говорится, в Иордане семь раз. Не напрасно Нааман, будучи прокаженным, омылся и очистился, но для нашего примера. Мы, будучи прокаженными в грехах, очищаемся через святую воду и призывание Господа от старых прегрешений, духовно возрождаясь, как новорожденные дети, как сказал Господь: "Если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное".
34
Если тело Елисея, будучи мертвым, воскресило мертвого, то насколько больше Бог, ожививший мертвые тела людей, приведет их на суд?
35
Истинное знание — это понимание по Христу, которое Павел называет мудростью Божией в тайне, сокрытой, которую душевный человек не принимает, слово креста, которое, если кто вкусит, не придет к спорам и словопрениям надменных и надутых, которые углубляются в то, что не видели. Ибо истина бесформенна и близко к тебе слово в устах твоих и в сердце твоем, как говорит тот же апостол, легко доступное для верующих. Ибо делает нас подобными Христу, если мы познаем силу Его воскресения и общение Его страданий. Это и есть итог апостольского учения и святейшей веры, переданной нам, которую принимают простые люди и которой учили малообразованные, не обращающие внимания на бесконечные родословия, но более стремящиеся к исправлению жизни, чтобы, не лишившись Духа Божия, не лишиться Царства Небесного. Ибо первое — это отречься от себя и следовать за Христом, и те, кто это делает, достигают совершенства, исполнив всю волю Учителя, становясь сынами Божиими через духовное возрождение и наследниками Царства Небесного, которое, прежде всего, ищут и не будут оставлены.
36
Те, кто следуют вторым постановлениям апостолов, знают, что Господь установил новое приношение в новом завете, по пророку Малахии: "Ибо от восхода солнца до заката имя Мое будет прославлено среди народов, и на всяком месте будет приноситься фимиам имени Моему и чистая жертва"; как и Иоанн в Откровении говорит: "Фимиамы — это молитвы святых"; и Павел призывает нас представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, разумное служение наше. И снова: "приносим жертву хвалы, то есть плод уст". Эти приношения не по закону, который Господь стер, убрав рукописание, но по духу, ибо Богу должно поклоняться в духе и истине. Ибо и приношение благодарения не плотское, но духовное и в этом чистое. Мы приносим Богу хлеб и чашу благословения, благодаря Его за то, что Он повелел земле произрастить эти плоды для нашей пищи, и, совершив здесь приношение, призываем Святого Духа, чтобы Он явил эту жертву и хлеб телом Христовым, и чашу кровью Христовой, чтобы причастившиеся этих образов получили прощение грехов и жизнь вечную. Те, кто совершают эти приношения в память Господа, не следуют учениям иудеев, но духовно служат и будут называться сынами мудрости.
37
Апостолы постановили, что нам не следует судить кого-либо в еде и питье, или в части праздника, новомесячия или суббот. Откуда же тогда эти споры, откуда расколы? Мы празднуем, но с закваской зла и порока, разрушая церковь Божию, и соблюдаем внешнее, чтобы утратить лучшее — веру и любовь. Мы слышали из пророческих слов, что такие праздники и посты не угодны Господу.
38
Христос, названный Сыном Божиим до веков, явился в полноте времени, чтобы очистить нас, находящихся под грехом, Своей кровью, представив чистыми сынами Отцу, если мы будем послушны воспитанию духа. И в конце времен Он придет, чтобы уничтожить всякое зло и примирить все, чтобы положить конец всякой скверне.
39
И нашел челюсть осла. Замечательно, что после прелюбодеяния Писание больше не говорит о том, что дух Господень сошел на него. Так как грех прелюбодеяния против тела, как против храма Божия, по словам божественного Апостола.
40
Это означает гонение на церковь со стороны народов, остающихся в неверии. Но страдающий надеялся, что будет возмездие против врагов. Через кого же возмездие? Во-первых, через прибежище на мысленной скале, во-вторых, через нахождение челюсти осла. Образ челюсти — тело Христово.
41
Всегда говоря доброе о достойных и никогда не говоря злое о недостойных, мы также удостоимся славы и царства Божия.
42
Пророчество среди них означало, что народ, ставший преступником, будет связан цепями своих грехов. А освобождение его уз автоматически означает, что, покаявшись, он снова освободится от уз греха.
43
Нелегко убедить душу, захваченную заблуждением.
44
И убили Валаама, сына Веора, мечом. Ибо он уже не говорил в духе Божием, но, противясь закону Божию, устанавливал другой закон прелюбодеяния, и потому он уже не будет считаться пророком, но гадателем. Не оставшись верным заповеди Божией, он получил заслуженное наказание за свою злонамеренность.
45
Бог века, названный Богом неверующих, то есть Сатана.
46
Иоанн, родившись, развязал молчание Захарии. Ибо он не смягчил, а утяжелил отца, когда голос его замолчал; но как неверие связало язык, так явление развязало его, чтобы дать отцу свободу; которому и было возвещено, и он родился. Голос и светильник слова и предтеча света.
47
Почему же упоминается город Давида, если не для того, чтобы через данное Богом Давиду обещание, что из плода чрева его будет вечный царь, возвещать исполнение?