Вопрос
Здравствуйте. А что можно ответить на заявления протестантов о своей преемственности? Тут обычно приводят примеры людей до 16 века: Клавдий Туринский, Вигилянций, Лактанций и др. которые выступали против почитания мощей, против молитв святым и т.д.
Ответ
Добрый день.
Под преемственностью понимается непрерывная передача 1) истинного учения и 2) благодати. Оба передаются через священство, которое учит и совершает таинства.
Нет священства, образованного Господом Иисусом Христом — нет ничего. Нет Церкви. Так об этом говорит ученик апостолов Игнатий Богоносец:
Все почитайте дьяконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что так думаете и вы сами.
(Послание к Траллийцам, глава 3, 6)
Так об этом говорит во II веке Ириней Лионский:
Поэтому, надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т. е. чуждые учения, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Авиуду (Лев.10:1–2). Восстающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею. как приверженцы Корея, Дафана и Авирона (Чис.16:33). Но разсекающие и разрывающие единство Церкви получат от Бога то же наказание, как Иеровоам (3Цар.14:10 и сл.).
<…>
От всех таковых надлежит удаляться; держаться же тех, которые, как я выше сказал, и хранят учение Апостолов и вместе с чином пресвитерства ведут здравую речь и безсоблазненную жизнь к утверждению и исправлению прочих.
(Против ересей, книга 4, глава XXVI, 2)
Когда мы говорим о преемственности, то показываем непрерывную передачу учения и благодати.
От Отца учение Господь передал апостолам лично:
"слова, которые Ты [Отец] дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня" (Ин. 17:8)
Апостолы лично учили пресвитеров:
«Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас [асийских пресвитеров]» (Деян. 20:31)
"Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1Кор. 11:2)
Благодать Господь послал от Отца апостолам дуновением, дав власть священства (прощать и не прощать грехи) и вообще устанавливать порядки в Церкви (Мф. 18:18):
"Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин. 20:21-23)
Апостолы этот дар сообщали через возложение рук своим преемникам:
"По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2Тим. 1:6)
"Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства" (1Тим. 4:14)
Таким образом, Бог доверил Церковь священству:
"он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: <...> внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:17-18,28)
Так с истинным учением и благодатью Господь создал Свою Церковь однажды, послал ей Святого Духа:
"И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (Ин. 14:16)
Сам обещал пребывать с ней всегда:
"Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28:20)
Выразил волю о единстве того, что Он Сам собрал воедино
"Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Ин. 17:20-21)
И обещал этому собранному Им целому непобедимость:
"Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18)
За что (видимое единство) апостолы впоследствии сражались:
«Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1Кор. 1:10-13) «Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?» (1Кор. 3:4)
Как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете Церковь (собрание) не было аморфным, но имело структуру, над ним были поставлены старшие. Как в Ветхом, так и в Новом Завете власть старших передавалась непрерывно: в Ветхом Завете с одеждами и специальным обрядом (с возложением рук), а в Новом Завете просто через возложение рук. Никто не мог самовольно провозгласить себя священником. Когда против этого порядка в древности восстал Корей, Дафан, Авирон и Авнан с сообщниками, говоря пророку Моисею, что весь народ свят и потому из всех надо ставить священников, то Бог уничтожил этих протестующих, а из их кадильниц повелел сделать обивку для жертвенника на память будущим поколениям.
Бог создавал собрание в Ветхом Завете, которое не исчезло до момента исполнения своего предназначения. Согласно обещанию Аврааму, в нём должен был родиться Спаситель всех народов. Когда это происходит, Спаситель создаёт новое собрание (Церковь), в которое и призывает все народы к спасению.
Ветхозаветному собранию не была обещана непобедимость. Но не смотря на множество его падений и отступлений от Бога, Бог всё равно был с ними. Люди не могли сами создавать другие такие же собрания, вместо созданного Богом. Например, самаряне, собранные из множества переселённых народов, начали чтить Бога, опираясь только на пятикнижие Моисея (своеобразная Сола Скриптура), отвергая то, что впоследствии писали пророки. Созданное самарянами общество не считалось церковью, в нём не возникало пророков, с ним не был заключен завет, у них не было Богом установленного священства, а Христос, придя, говорит что они не знают чему кланяются, и что спасение не от них, а от иудеев:
«Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4:22)
Таким образом, в Ветхом Завете было одно собрание, над которым были поставлены старшие, сохраняющие непрерывную преемственность.
Ветхозаветную Церковь создал Бог лично, чтобы в ней родился Спаситель. Новозаветную Церковь Бог тоже создал лично. Создаваемые людьми общества, Бог лично не признавал истинными и спасительными (Ин. 4:22). Провозглашающих себя священниками Бог лично уничтожил, повелев выбросить их жертву.
Всё это нужно понимать, рассуждая о том, что такое Церковь, как возникает Церковь, сколько существует Церквей, сколько церквей могут создать люди по своей воле, сами провозглашая себя старшими.
Церковь всегда создавалась Богом, в ней Богом устанавливались порядки, и она всегда непрерывно Богом сохранялась до своего предназначения.
Для протестантов, создающих тысячами свои собственные собрания, прямо против воли Христа о единстве того, что Он собрал, это самая больная тема. У них нет никакой преемственности: ни учения, ни благодати.
Тактика увиливания от этой проблемы у них следующая. Так как их учения являются винегретом из разных ересей, возникающих и исчезающих в прошлом, то они и находят отдельно озвученые мнения то в одном, то в другом столетии, пытаясь хоть что-то показать. Однако, тот или иной человек, на какого бы они ни показывали, не имеет их веры в совокупности. Ни один из них. Как уже сказал ранее, каждое протестантское общество имеет веру по принципу винегрета прошлых ересей с добавлением предпочтений и идей их лидера. Поэтому не существует ни одного человека в прошлом, который верил бы также, как протестант. А не имея даже одного предшественника, конечно, не может быть и непрерывного множества.
Нечего говорить и о непрерывной преемственности благодати. Это на столько тупиковое для них занятие, что, говоря о преемственности, они в первую очередь всеми силами будут сводить её только к преемственности учения, без необходимости преемственности благодати. Протестанты последуют в этом Симону волхву. Симон не сумел получить дар Божий от апостолов, а потому создал секту (стал первым сектантом, как пишет Ириней Лионский), не нуждаясь в преемственности благодати, не нуждаясь в даре Божьем. Точно таким же образом и протестанты отвергают необходимость преемственности благодати, выдумывая собственное учение.
Однако отвергая необходимость преемственности благодати, настаивая лишь на преемственности истины, у протестантов нет и этого. Также как Симон волхв не принял истину от апостолов, а придумал собственное учение, также поступали и все его ученики. Они брали у Симона лишь концепцию создания секты, сам же Симон им и даром не был нужен: они заменяли Симона на себя, разбавляя его учение своими идеями, создавая ещё одну секту для себя.
В Церкви же всё принципиально иначе. Истинное учение лично передано от Отца через Христа апостолам. Апостолы лично передавали пресвитерам, то есть не кому-то одному, а всей Церкви. Все апостолы учили одинаково, все пресвитеры учили одинаково, у всей Церкви было одно учение (Еф. 4:5). Мы без проблем показываем путь передачи учения в Церкви от предшественников последователям в каждом столетии. У протестантов ничего подобного нет.
В зависимости от набора ересей у встретившегося протестанта, он будет по отдельности отыскивать их у отдельных людей в прошлом. Однако, если изучать веру каждого из этих людей подробнее, то протестант будет признавать еретиком того, кого только что называл своим предшественником. Протестант всегда будет указывая у них только на те мнения, которые входят в его личный винегрет.
Таким образом, даже у тех людей, на которых они указывают, нет веры протестанта. Есть лишь какие-то отдельные мнения. Каким образом и кто именно эту веру принял дальше, и принял ли — этого они не знают. Кого бы они ни называли в прошлом, разрыв между этими людьми в несколько столетий (и больше). Мало того, эти люди не содержали одинаковых учений: все верили и ошибались в том или ином предмете по-разному.
В Церкви же принципиально всё иначе. Передача благодати соблюдается строго, начиная от апостолов. Передача истинного учения также сохраняется: не усвоив православной веры, человек не может быть поставлен епископом или пресвитером, а если он впоследствии начинает учить заблуждениям, то его обличают, и если потребуется низлагают. Сам принцип устройства Церкви требует непрерывного сохранения благодати и истины. В протестантизме каждый создаёт то «что» и «как» ему взбредёт в голову. Никто его не низложит и не проконтролирует. Хочешь учить от ветра собственной головы? Просто создай ещё одно общество, вслед за Симоном волхвом.