Общий подход к построению веры в адвентизме
В построении учения адвентизма есть общая тенденция к возвращению положений Закона Моисея в жизнь христианина. Делается это по общему правилу: если удаётся увидеть хотя бы малый намек на то или иное положение Закона Моисея до появления Закона Моисея, то значит во-первых такая заповедь была и до Закона Моисея, а во-вторых она не отменяется пришествием Христа. На этих двух предположениях стоит весь процесс к возвращению положений Закона Моисея в адвентизме.
Так, основатели адвентизма посчитали что:
хотя в Писании нет заповеди о субботнем покое до Моисея, но раз Бог благословил субботу (Быт. 2:3), то значит и заповедь о субботнем покое якобы дал.
хотя в Писании нет заповеди о десятине до Моисея, но раз Авраам решил дать десятую часть от завоеваний царю и священнику Мелхиседеку, то значит Бог дал такую заповедь, иначе бы праведный Авраам не стал так делать.
хотя в Писании нет заповеди о запрете на употребление в пищу нечистой пищи до Моисея, но раз Ной различает чистых животных от нечистых и приносит в жертву чистых, то значит и заповедь об употреблении в пищу только чистых животных была. И когда Бог говорит: "все движущееся, что живет, будет вам в пищу" (Быт. 9:3), основатели адвентизма видят здесь приписку “кроме нечистых”.
Здесь в первую очередь нужно сказать, что утверждения эти строятся не на божественном откровении, а на человеческом предположении. Второе, не всё подходит под это правило. Например, обрезание было и до Моисея, однако отменено. Также, жертвенники и жертвоприношения были до Моисея: Авель (Быт. 4:4), Ной (Быт. 8:20), Авраам (Быт. 12:7), Исаак (Быт. 26:25), Иаков (Быт. 35:14), это даже предполагать не нужно, они были в явном виде, но в адвентизме почему-то нет ни жертвенников, ни жертвоприношений. Почему здесь не сработало общее правило?
Скажут, что Христос, принеся Себя в жертву, устранил необходимость в жертвах. И здесь есть 3 проблемы.
Даже если предположить что была заповедь о жертвах, заповеди до Моисея оказывается могут быть не вечными? Всегда приносили жертвы, но потом всё-таки перестали?
Либо же те жертвы, которые приносились до Моисея, приносились без заповеди? Значит праведники могут делать что-то религиозное без заповеди? А значит правило неверное: нельзя требовать соблюдения воображаемых заповедей.
Христос принёс себя в жертву за грехи всего мира, но разве праведный Авель приносил дар за грех, а не в благодарность за блага (Быт. 4:4)? Разве Ной, названный праведным и непорочным (Быт. 6:9), приносил жертву за грех, а не в благодарность за спасение (Быт. 8:20)? Разве Авраам (Быт. 12:7), Исаак (Быт. 26:25) и Иаков (Быт. 35:14) приносили жертвы за грех, а не в благодарность? Разве Закон Моисея устанавливал жертвы только за грех? Не устанавливал ли Бог в Законе также и мирные жертвы благодарения (Лев. 7:13)? Если все эти жертвы были всегда, то почему адвентизм не знает жертвоприношений в благодарность Богу? Почему не сработало здесь их общее правило?
На самом деле, если мы посмотрим на Православную Церковь, то она приносит жертвы. Но не потому, что это было вечной заповедью до Закона Моисея, не потому что было частью Закона Моисея, а потому что это в Церкви установил Христос, собрав апостолов на тайной вечере. Это таинство Благодарения (греч. Евхаристии), в котором Богу в жертву приносится квасной хлеб (как прежде, в мирной жертве благодарения - Лев. 7:13) и вино (как пожелал установить Сам Христос). У евангелистов и апостола мы читаем о благодарении во время принесения этой жертвы: Лк. 22:19; Мк. 14:23; Мф. 26:27; 1Кор. 11:24. А также и христиане первых веков пишут, что Христос установил эту благодарственную (евхаристическую) жертву, для которой хлеб и вино приносил верующий народ. Таким образом, когда Церковь Христова приносит жертву благодарения все XX веков, неопротестанты, включая адвентистов, просто вспоминают смерть Христову, ломая хлеб. То есть жертвоприношения в адвентизме отсутствуют, вопреки их общему правилу наличия чего-либо до Моисея.
Также и священство, как люди совершающие священные действия, использующие жертвенник и приносящие на них жертвоприношения, в адвентизме теперь отменены вопреки общему правилу.
В итоге, стоит заключить, что это правило в адвентизме применялось избирательно (не подействовало на обрезание, жертвоприношения и священство), а также стоит считать само правило неверным (обрезание, жертвы и священство было до Моисея, но всё это отменено).
Десятина
Закон Моисея отменён (Гал. 3:21-25) и апостолы не повелевали соблюдать его (Деян. 15:24). Православная Церковь не живёт по Закону Моисея. Нет заповеди о десятине, субботнем покое, наблюдения чистой и нечистой пищи и прочих требований Закона Моисея.
В неопротестантских движениях заповеди о десятине уделяется большое внимание, многие из них произносят проповеди о десятине на каждом собрании. Рассмотрим аргументы.
Авраам
В первую очередь обращают внимание на случай с Авраамом (Быт.14:18-20). Вкратце, дело было так. Ряд царей поработили на 12 лет земли других царей, установив что-то вроде протектората. Потом порабощенные цари восстали и первые пришли их наказывать. Произошло сражение. Прежде порабощенные цари были окончательно разбиты и пустились в бегство. Победители забрали их имущество, а жителей увели в рабство. Среди пленённых жителей был и племянник Авраама, Лот. Когда Авраам узнал о произошедшем, то он с небольшим войском пошёл освобождать Лота. Авраам разгромил прежних завоевателей и забрал у них награбленное имущество и людей. У праведного Авраама не было целей нажиться, он просто хотел освободить Лота, как написано (Быт. 14:14).
На пути назад его встречают два царя: бежавший царь Содома, а с ним царь Салима, который также был священником. Оба этих царя по-доброму встретили Авраама. Сначала говорит царь Салима, но мы пока обратимся к разговору с царём Содома.
Царь Содома, который совсем недавно потерпел поражение и потерял всё, что позднее отвоевал Авраам, просит у Авраама вернуть только его подданных, а имущество оставить себе. Авраам добыл это в бою и царь Содома признаёт за Авраамом право победителя. Однако, Авраам возвращает ему всё: и жителей, и имущество, удержав только плату воинам, которые помогли Аврааму. Этим Авраам показывает, что он не за имущество сражался, а просто хотел освободить Лота.
Царь Салима, который также и священник, встречает Авраама хлебом и вином, благословляет Авраама и Всевышнего Бога, который подал Аврааму победу. Авраам в ответ даёт ему в дар десятую часть от своих завоеваний (Евр. 7:4).
По итогу, Авраам возвратил жителей и утерянное имущество царю Содома, одарил десятой частью добычи царя Салима.
Адвентисты предпочитают видеть здесь не щедрость праведного Авраама, исходящую из отсутствия у него привязанности к деньгам и земному благополучию, а действие по не записанной заповеди: отделять десятую часть на религиозные нужды.
Однако, когда апостол описывает эти события, то он не говорит, что Авраам действовал по заповеди. Он говорит, что левиты имеют заповедь о десятине, но о заповеди у Авраама апостол не пишет:
"Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр. 7:4-7)
Апостол приводит только одну причину, по которой Авраам дал десятину царю Салима, это его имя — Мелхиседек:
Мелхиседек — царь правды или справедливости;
царь Салима — царь мира.
"Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира" (Евр. 7:1-2)
Таким образом, если следовать Писанию, то Авраам дал десятую часть добычи не из-за заповеди, не на религиозные нужды, не из-за того, что тот был священником, а из-за имени Мелхиседека, царя Салима, а вот уже левиты собирают десятину по заповеди, на что обращает внимание апостол.
Авраам хотел лишь освободить Лота. Не имея привязанности к земным богатствам, но имея доброе сердце, он освободил пленённые народы, вернул похищенное имущество царю Содома и ещё сверх того, одарил царя и священника Салима из-за его имени.
Авраам и прежде, оставив всё, пошёл туда, куда ему повелел Бог, не за земными благами. Так и теперь он, совершив много добра, остался с малым земным приобретением. И после всех этих происшествий, Бог укрепляет его:
"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика" (Быт. 15:1)
Сводить эти слова о награде только к десятине, отбросив все прочее совершенное Авраамом, было бы слишком предвзято и натянуто. Говорится вообще обо всех происшествиях. Авраам явил себя в них праведником. Человек в принципе поступил по-христиански, за что Бог и обещает Аврааму награду.
Иаков
Другое упоминание десятины связано с именем внука Авраама — Иакова:
"И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; <...> И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть" (Быт. 28:12-13,20-22)
Иаков понимает, что стоит на святом месте и даёт Богу обещание (заключает завет): если Бог сохранит его и даст ему хлеб насущный, то Иаков сделает это место домом Божьим и отдаст Богу десятую часть от всего, что Бог даст Иакову.
Из этих слов явно следует, что заповеди о десятине нет. Иаков обещает сделать это при условии. Он заключает с Богом завет, как написано. А если бы была заповедь, то и завет не нужен. Иаков должен был и так это делать, без каких-либо условий.
Итак, заповеди нет и здесь.
Также стоит обратить внимание, что принесение десятины Богу здесь явно не означает принесение её какому-то человеку. Судя по всему, под принесением понимается то же, что делал Авель и другие праведники — всесожжение на жертвеннике, чего адвентисты, конечно же, не делают. Пасторы не призывают сжигать десятую часть своего дохода. Иаков мог принести такую десятину Богу, но в (нео)протестантизме эта практика по какой-то причине оставлена без внимания.
И уж точно эта десятина не являлась платой Богу на религиозные нужды.
Закон Моисея
Чис. 18:21-24 (десятина для левитов)
Втор. 12:5-14 (приносить десятину в иерусалимский храм)
Втор. 14:22-29 (правила о десятине и её использовании)
Втор. 26:12-15 (десятина для бедных и благодарность Богу)
Малахия 3:10 (призыв приносить десятину в храм)
Закон Моисея был заключен с еврейским народом и являлся неотъемлемой частью договора, который Бог заключил с ними. Это неотъемлемая часть Ветхого Завета. Этот договор не заключался с христианами. Да и для самих евреев он утратил силу с окончанием Ветхого Завета (подробнее). Апостол прямо говорил о прекращении Закона Моисея:
"но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Рим. 7:6)
"до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3:21-25)
Апостол призывал не порабощаться вновь игу рабства:
"Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1)
Подробнее об отмене Закона Моисея: https://bibleox.com/ru/ru/w/Библия-Закон-Моисея-отмена
Итак, христианин призван жить по духу христианской свободы, а не по требованию инструкции. Должен понимать причины прежних установлений. Причина установления заповеди о десятине — забота о храме, а не создание пути к личному обогащению через вклады. Христианин без заповеди должен видеть чего недостаёт в доме Божьем и стараться участвовать в этом, не ожидая ничего взамен, не ожидая процентов от Бога. Христианин делает это просто потому, что это естественное движение любви: заботиться обо всех нуждающихся, ничего не ожидая взамен. Это движение любящего сердца, всё проникающее своим вниманием, на всё вокруг обращающее свою заботу, в том числе и на храм Божий, на трудящихся в нём. Оно вообще на каждого обращает всего себя без остатка, сколько имеет. Не так: 10% даю, ожидая в ответ 100%. А так: делаю то, в чём здесь и сейчас нуждается ближний, не ожидая ничего взамен. Это разумное действие свободной любви, а не рабское делание, не действие наёмника по инструкции за награду.
Даже если бы Закон Моисея до сих пор действовал, простой человек, взявший в руки книгу, не имеет никакого отношения к заповеди о десятине. Десятина должна приноситься в иерусалимский храм и предназначалась священникам и левитам. (Нео)протестантские пасторы не имеют никакого отношения ни к иерусалимскому храму, ни к Левию, ни к священническому роду Аарона. Закон Моисея устанавливал именно такие правила, а апостолы никакой десятины не устанавливали вовсе. Поэтому пасторы просто возродили Закон Моисея, адаптировав его положения под себя.
Продолжение статьи: далее.